Манифест счастливого детства читать онлайн: Книга: «Манифест счастливого детства. Основные идеи разумного воспитания» — Дрейкурс, Золц. Купить книгу, читать рецензии | Children. The Challenge. The Classic Work on Improving Parent-Child Relations | ISBN 978-5-91743-061-4

Книга «Манифест счастливого детства» из жанра Детская психология

Манифест счастливого детства

Дрейкурс, Рудольф — Манифест счастливого детства [Текст] : основные идеи разумного воспитания : [16+]

Поиск по определенным полям

author:иванов

author:иванов title:

Логически операторы

исследование разработка

author:иванов title:разработка

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

исследование

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

$исследование $развития

исследование

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

#исследование

Группировка

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Поиск в интервале

author:[Иванов TO Петров]

author:{Иванов TO Петров}

КнАГУ — Советуем почитать

Исполняется 200 лет со дня выхода в свет первого издания «Истории государства Российского» (1818).

«История государства Российского» — многотомное сочинение Н.М. Карамзина, описывающее российскую историю с древнейших времён до правления Ивана Грозного и Смутного времени. Труд Н.М. Карамзина не был первым описанием истории России, но именно это произведение благодаря высоким литературным достоинствам и научной скрупулёзности автора открыло историю России для широкой образованной публики и наибольшим образом способствовало становлению национального самосознания.

Прочитать произведение можно здесь:
Н. М. Карамзин История государства Российского // Lib.Ru : Библиотека Максима Мошкова. URL : http://lib.ru/LITRA/KARAMZIN/karamz01.txt

В нашей библиотеке:
63.3(2)
К 211
Карамзин, Н.М. История государства Российского : в 4 кн. / Н. М. Карамзин. — Ростов н/Д : Феникс, 1994.
чз-1экз

Исполняется 95 лет роману Владимира Клавдиевича Арсеньева «Дерсу Узала» (1923).

Автор этой книги – исследователь сурового Уссурийского края – еще с детства начал увлекаться чтением книг о путешествиях и далеких странах. Мальчиком он пристрастился к рыбной ловле, а уже позднее – подростком, вместе со своим товарищем совершал небольшие путешествия сначала однодневные, а потом и более длительные по реке Тосно. 

Произведение автора можно прочитать здесь:
Дерсу Узала // RuBook.org. URL : http://rubook.org/book.php?book=114825

В нашей библиотеке:
Р2(ДВ)
А853
Арсеньев, В.К.   По Уссурийскому краю; Дерсу Узала : романы / В. К. Арсеньев; предисл. и примеч. В.К.Арсеньева; послесл. И.С.Кузмичёва. — Л. : Лениздат, 1978. – 512 с.
ахл-1экз

Исполняется 185 лет со дня выхода в свет первого полного издания романа в стихах Александра Сергеевича Пушкина «Евгений Онегин» (20.03.1833 г.)

«Евгений Онегин» (1823-1831) – роман в стихах Александра Сергеевича Пушкина, одно из самых значительных произведений русской словесности.
Пушкин работал над романом свыше семи лет. Роман был, по словам Пушкина, «плодом ума холодных наблюдений и сердца горестных замет». Работу над ним Пушкин называл подвигом — из всего своего творческого наследия только «Бориса Годунова» он характеризовал этим же словом. На широком фоне картин русской жизни показана драматическая судьба лучших людей дворянской интеллигенции.
2 апреля 1833 года вышло первое полное издание всего романа в одном томе. В одну неделю пятитысячный тираж первого издания разошелся целиком. Для того времени это было сенсацией. Первые главы, которые вышли несколько раньше полного издания, читатели встречали восторженно. Для многих роман, с легкой руки Белинского, стал «энциклопедией русской жизни», «самым любимым дитем» фантазии поэта, произведением, в котором воссоздана «верная картина русского общества в известную эпоху».
Роман охватывает события с 1819 года по 1825 год: от заграничных походов русской армии после разгрома Наполеона до восстания декабристов. Это были годы развития русского общества, времени правления царя Александра I. Сюжет романа прост и хорошо известен. В центре романа — любовная интрига. А главной проблемой является вечная проблема чувства и долга.

Полностью роман можно прочитать здесь: http://pushkinpoetry.ru/eo.htm.

В нашей библиотеке:
Р1
П 913
Пушкин, А.С.   Евгений Онегин; Драматические произведения; Романы; Повести / А. С. Пушкин; Вступ.ст. и примеч. Д.Благого. — М.: Художественная литература, 1977. — 736с.: ил., порт. — (Библиотека всемирной литературы. Серия вторая «Литература XIX века», Т.104).
ахл-1экз

Исполняется 75 лет со дня выхода в свет повести Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» (1943).

«Маленький принц» (фр. Le Petit Prince) – аллегорическая повесть-сказка, наиболее известное произведение Антуана де Сент-Экзюпери. Впервые опубликована 6 апреля 1943 года в Нью-Йорке.
Как часто взрослые замечают, что их восприятие окружающего мира отличается от детского. Кажется, что с возрастом оно становится более тусклым, серым, обыденным, не оставляя места чудесам. К счастью, не все взрослые люди таковы: знаменитый французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери сумел не только сохранить веру в сказку, но и поделиться своей верой со многими людьми.
Героем своей сказки Антуан де Сент-Экзюпери выбрал ребенка. И это не случайно. Писатель всегда был убежден, что детское видение мира более правильное, более человечное и естественное. Представляя окружающий мир глазами ребенка, автор заставляет и нас задуматься о том, что мир должен быть не совсем таким, каким его делают взрослые. Что-то в нем не так, неправильно, и, поняв, что именно, взрослые должны постараться исправить это.
Антуан де Сент-Экзюпери не писал специально для детей. И вообще, по профессии он был не писателем, а замечательным летчиком. Однако его прекрасные произведения, вне всякого сомнения, принадлежат к лучшему, что было написано во Франции в XX веке.
Феномен сказки “Маленький принц” в том, что написанная для взрослых, она прочно вошла в круг детского чтения.

Прочитать книгу можно здесь: http://lib.ru/EKZUPERY/mprinc.txt.

В нашей библиотеке:
И (Фр)
С 315
Сент-Экзюпери, А. де. Южный почтовый; Ночной полёт; Планета людей; Военный лётчик; Письмо заложнику; Маленький принц; Пилот и стихии : Повести / Сент-Экзюпери, А. де; Вступ.ст. М.Галлая; примеч. С.Зенкина; пер. с фр. Н.Галь, М.Баранович, А.Тетерниковой [и др.]. — М.: Художественная литература, 1983. — 448с.
ахл-2экз

Исполняется 95 лет со дня выхода в печать повести Александра Грина «Алые парус» (1923).

«Алые паруса»  –  повесть-феерия Александра Грина о непоколебимой вере в чудо и всепобеждающей, возвышенной мечте, написанная в 1916-1922 годах. Впервые повесть была опубликована в 1923 году.
Главные герои произведения «Алые паруса», созданного русским писателем Александром Грином, – люди, которые жили обособленно от других жителей деревни. Отец Лонгрен и его дочь Ассоль жили тем, что изготовляли модели парусников и продавали их.
Раньше Лонгрен был моряком, но после смерти жены ему пришлось одному воспитывать дочь. Мужчина давно потерял любимую жену из-за того, что владелец трактира не дал ей денег в долг. Бедной женщине пришлось идти ненастным вечером в соседний город закладывать драгоценности, чтобы купить продукты. После этого она заболела и умерла. В следующий раз, когда трактирщику самому понадобилась помощь, Лонгрен не оказал её. Владелец трактира чуть не погиб.
Когда Ассоль было 8 лет, она случайно встретилась со стариком. Старик предсказал Ассоль, что через несколько лет её увезёт с собой прекрасный принц на корабле с алыми парусами.

Читать повесть здесь: http://ilibrary.ru/text/1845/index.html.

У нас в библиотеке:
Р2           Грин, А.С.
Г 85        Собрание сочинений. В 6 т. Т.3. Алые паруса. Феерия; Блистающий мир: роман. Искатель приключений; Рассказы / А. С. Грин; Сост. В.Ковского, В.Россельса; примеч. Ю.Киркина. — М.: Правда, 1980. — 494с.: ил. — (Библиотека «Огонёк». Отечественная классика).
ахл-1экз

Исполняется 170 лет со дня выхода в свет повести Федора Михайловича Достоевского «Белые ночи» (1848).

Произведение относится к жанру сентиментальных романов и повествует о трагической судьбе мечтателя, сталкивающегося с жестокостью и несправедливостью общества.
Повесть была опубликована впервые в журнале «Отечественные записки» в 1848 году с посвящением другу молодости поэту А.Н. Плещееву с подзаголовком «Сентиментальный роман. Из воспоминаний мечтателя». Возможно, прототипом главного героя «Белых ночей» –  Мечтателя – был А.Н. Плещеев. В основу повести легли статьи Достоевского о «петербургских мечтателях» в фельетоне «Петербургская летопись».
Главный герой повести – мечтатель, одинокий и робкий человек. Белой ночью мечтатель случайно знакомится с девушкой Настенькой и влюбляется в нее, а она видит в нем родную душу, брата. Настенька рассказывает ему свою историю. Все свои ранние годы она прожила вместе со своей слепой бабушкой, попав к ней после смерти родителей. Бабушка не отпускала надолго от себя Настену и пришпиливала ее за платье булавкой к своему платью. Жизнь Насти была однообразной и невеселой. Но все изменилось, когда к ним приехал постоялец, который пожалел девушку. Настя влюбилась и собиралась уехать вместе с ним, однако мужчина был очень беден и пообещал вернуться через год.
Истек срок, и он в городе, она знает об этом, она ждет, а он все не является к ней и не отвечает на ее письмо. Решив, что возлюбленный ее бросил, Настенька решает ответить чувствам мечтателя. Однако внезапно встретив возлюбленного, Настя убегает от мечтателя и извиняется за предательство в письме. Главный герой прощает ее и все равно продолжает любить. Настенька – самое яркое событие в его жизни! А он – всего лишь опора в трудные минуты. Его счастье не состоялось, он вновь одинок.

Читать повесть можно здесь: http://ilibrary.ru/text/29/index.html

В нашей библиотеке:
Р1        Достоевский, Ф.М.
Д 706   Бедные люди; Белые ночи; Кроткая: Романы; рассказ / Ф. М. Достоевский. — М.: Художественная литература, 1976. — 224с.
ахл-1экз

Исполняется 150 лет со времени первой публикации романа Федора Михайловича Достоевского «Идиот» (1868).

Роман «Идиот» входит в «великое пятикнижие» произведений писателя («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы»).
Достоевский не раз признавал, что «Идиот» является одним из любимейших и самых удачных его произведений. Роман пережил множество экранизаций, был неоднократно поставлен на сцене в виде спектаклей и оперы, получил заслуженное признание отечественных и зарубежных литературоведов.
Первые наброски к роману «Идиот» появились в сентябре 1867 г. Однако, судя по письмам, работа над романом началась раньше –  в апреле-мае 1867 г. Процесс написания растянулся почти на полтора года, и завершилась в январе 1869 г.
Впервые роман был опубликован в 1868 году на страницах журнала «Русский вестник». Задумка произведения родилась у Достоевского после издания «Преступления и наказания» во время путешествия по Германии и Швейцарии. Там же 14 сентября 1867 года он сделал первую запись, касающуюся будущего романа. Далее он отправился в Италию, и во Флоренции роман был закончен полностью.
Достоевский уехал из Петербурга, чтобы спокойно работать и зарабатывать деньги вдали от кредиторов, требующих возврата денег. За Достоевским числились долги его покойного брата. Достоевскому угрожали тюрьмой. В такой нервной обстановке писатель не мог создать 4 ничего достойного и коммерчески успешного. Именно поэтому Достоевский был вынужден покинуть Россию, чтобы сосредоточиться на работе и заработать деньги — в том числе для уплаты долгов брата.
В ходе сочинения романа в жизни Достоевского произошло трагическое событие. Умер его первый ребенок, трехмесячная дочь Соня. Достоевский и его жена тяжело переносили потерю ребенка. Однако писатель не мог позволить себе не работать: у него были обязательства перед журналом «Русский вестник» и он обязан был отсылать в редакцию материалы в срок. Чтобы уложиться в сроки, убитый горем Достоевский снова взялся за работу и писал без остановки. В какой-то мере, роман «Идиот» помог писателю пережить смерть дочери и вернуться к жизни.
Принципы сюжета и композиции романа «Идиот» строятся на централизации образа князя Мышкина, вокруг него разворачиваются все события и параллельные линии романа.

Читать роман можно здесь: http://ilibrary.ru/text/94/index.html

В нашей библиотеке:

Р1           Достоевский, Ф.М.
Д 706     Идиот: Роман / Ф. М. Достоевский. – М. : ЭКСМО-Пресс, 1998. – 637с. –  (Русская классика).
ахл-1экз

Путеводитель по детективам Франка Тилье

Франк Тилье — знаменитый французский детективщик из числа лучших современных авторов, вроде Жан-Кристофа Гранже и Фред Варгас. Писатель получил образование, не связанное с литературой: десять лет работал специалистом по информатике и вычислительной технике.

Он с детства читал Стивена Кинга и до сих пор называет его любимым автором. Первые детективные зарисовки Тилье выкладывал в Интернет: роман «Звериное сознание» собрал целую армию фанатов мрачных историй. В 2003 году Тилье в небольшом издательстве впервые опубликовал книгу «Адский поезд для Красного Ангела».

Жутко, лихо и запредельно интересно

Первый большой успех Франку Тилье принесла «Комната мертвых» в 2005 году. Историю экранизировал французский режиссер Альфред Лот (в России она вышла в прокат как «Комната смерти»). После этого Франк Тилье уволился с работы и с тех пор только пишет. В 2010 году он выпустил роман «Монреальский синдром», который принёс ему международную известность: права на произведение были проданы в пятнадцать стран, включая США.

Сейчас Тилье работает над новой книгой, сценарием для французского детективного сериала и участвует в адаптации одного из своих триллеров в формат комиксов.

Любимые темы Франка Тилье:

• секретные медицинские эксперименты над людьми,

• манипуляции сознанием,

• изобретательные серийные убийцы.

Романы понравятся тем, кто обожает страшные истории, не боится подробных описаний убийств и персонажей с психическими расстройствами.

Мир, созданный Франком Тилье, не для всех. Он мрачный, запутанный, полный мистических ужасов и головоломок, которые герои шаг за шагом разгадывают вместе с читателем. Если вы готовы к этим американским (или французским?) горкам, то открывайте книгу и приготовьтесь. Будет страшно и дико интересно.

Детективы вне серии

Во всех моих романах я стараюсь понять, что творится в мозгах людей, — рассказывает о своих книгах Тилье. — Я говорю о памяти, психиатрии, эволюции человека. Так что я пользуюсь этой возможностью, чтобы попытаться понять, как все это работает.

«Лес теней», 2006

Сюжет. В романе Франка Тилье «Лес теней» престарелый миллиардер Артур Дофр решает с помощью начинающего писателя Давида Миллера осуществить давнишнюю мечту: воскресить на страницах книги серийного убийцу, известного под кличкой Палач-125 – по количеству граммов, которые вырезали из плоти будущих жертв. В результате этой странной прихоти Давид с женой и маленькой дочкой, а также Дофр и его молодая любовница должны провести в немецком захолустье, сердце черного леса, целый месяц. Холод, снег, затерянное в чаще шале. Писатель с азартом берется за историю об убийце-психопате, но вскоре всем становится ясно, что в шале творится что-то странное, а некоторые двери точно  не стоило открывать…

Отзыв PirrottaShogs:

Сюжет очень затягивает! Тилье не простой автор. Франк Тилье любит загадывать загадки и заставлять мозг читателя работать. А в данном случае он заставить наше сердце биться чаще. 

«Лента Мёбиуса», 2008

Сюжет. Новый роман Франка Тилье. В своем первом деле молодой полицейский Вик Маршаль сталкивается с самой темной стороной профессии следователя. А декоратор Стефан Кисмет страдает от видений, смутно предвещающих будущие события. На сей раз его предсказания выстраиваются с ужасающей логикой: ему снится мертвая девочка, он находит у себя оружие, его разыскивает полиция. Пути Стефана и Виктора пересекаются. Но один из них еще ничего не видел, другой не ведает, что уже знает все.

Отзыв SeregaGivi:

С первых страниц все как-то затягивает в происходящее. С такой интригой все написано, что не хочется отрываться. И с каждой страницей это чувство все усиливается и усиливается. Последние страниц сто я, наверное, вообще почти не дышал.

«Переломы», 2009

Сюжет. История о девушке по имени Алиса, которая страдает частичной потерей памяти и лечится у психиатра Люка. Она не может объяснить, почему фотография её сестры-близнеца попала в руки беженца, который скрывается от властей. Почему отец нападал на нее, а теперь утверждает, что хотел покончить с собой. Откуда в ванной окровавленная блузка и при чем тут голый человек, найденный на автобусной остановке? Что это: связанная цепочка событий или погружение в безумие?

Открыла для себя прекрасного автора! Отличный психологический триллер, в котором количество психопатов на единицу текста просто зашкаливает.

«Головокружение», 2011

Сюжет. Альпинист Жонатан Тувье прикован к скале в странной пещере, выход из которой завален камнями. Вокруг лишь тьма и холод, а еще его пес и два незнакомца. Один человек прикован, второй — в железной маске. Узники теряются в догадках, как и почему они оказались вместе и кто манипулирует ими. И до какой степени отчаяния способен дойти человек, чтобы выжить?

Читатель задается не только вопросом „кто преступник“, но и „почему?“, „кто эти люди“. И, что самое приятное: „что это было?“ Загадочные романы-триллеры особо ценны финальным крутым поворотом. Вот тут этот поворот получился просто отличным! 

«Головоломка», 2013

Сюжет. Илан и Хлоэ — охотники за сокровищами. Они внедряются в таинственную игру, где главный приз — триста тысяч евро. А цена игры — человеческая жизнь. Илан, Хлоэ и еще шесть участников оказываются заперты в бывшей психиатрической лечебнице. Каждый день они получают задания, которые необходимо выполнить. Победитель будет только один. Вот только задания не такие уж и безобидные, и скоро появляются жертвы…

Книга — клад для голливудских сценаристов и режиссёров. Тилье настолько умело обо всё рассказывает, что мне иногда казалось, что всё происходящее — мой кошмарный сон.

«Сновидение», 2016

Сюжет. Абигэль — выдающийся психолог, специалист, которого полиция часто призывает на помощь в расследованиях. Однако ее жизнь с давних пор омрачает нарколепсия — таинственная болезнь, из-за которой сны перепутаны с действительностью. Теперь Абигэль идет по следу человека, который похитил троих детей. Вопросы множатся, похититель где-то совсем рядом. Но кто он? Ответ хранится в памяти Абигэль. Памяти, где реальность неотвратимо сжимается, как шагреневая кожа.

Читая книгу, я, наверное, как и все остальные, выдвигала в своей голове множество версий, но финал все равно меня немного удивил. Кроме этого, сны — это одна из моих любимых тем, так что у меня со „Сновидением“ все сложилось. Это книга, которую я с удовольствием прочитала сама и буду рекомендовать друзьям!

«Последняя рукопись», 2018

Сюжет. Дорожная авария в окрестностях Гренобля: юноша, удирая на автомобиле от таможенных контролеров, врезался в парапет и погиб. Подоспевшие полицейские обнаружили в багажнике тело девушки. Без лица. Так начинается новый роман Франка Тилье «Последняя рукопись», напоминающий хитроумно выточенную матрешку, где одна загадка сменяет другую. Главная линия связана с Лин Морган: скромная учительница, ставшая королевой триллера, всегда держала личную жизнь в секрете, но эта прежняя жизнь — спокойная, счастливая — обратилась в прах с исчезновением семнадцатилетней дочери. Лин вынуждена покинуть прекрасную виллу на Опаловом берегу, расстаться с мужем. Но спустя четыре года раздается телефонный звонок и ей сообщают, что муж в больнице. Более того, после совершенного на него нападения он потерял память…

Отзыв RinaSam:

Детективная история настолько проработана и запутана, что даже со всеми подсказками, которые дал автор, невозможно додуматься, как все было на самом деле. Поэтому сюжет я оцениваю очень высоко. 

«Жил-был раз, жил-был два», 2020

Семнадцатилетняя Жюли бесследно пропала в марте 2008 года, оставив на крутом склоне прислоненный к дереву велосипед. Исчезновение девушки потрясло Сагас, городок, затерянный в Савойских Альпах. Отец Жюли, лейтенант Габриэль Москато, в отчаянной попытке отыскать дочь устремился по ее следам. После месяца безрезультатных поисков он оказался в гостинице «У скалы». Взяв у владельца журнал регистрации, он отправился в номер 29 на третьем этаже. Среди ночи он внезапно проснулся от глухих ударов в окно… Снаружи шел дождь из мертвых птиц. Ни его вещей, ни телефона в номере не было. И вообще, это другой номер, на другом этаже. Взглянув в зеркало, он не узнает себя, зато узнает у портье, что на дворе 2020 год, а его дочь так и не нашли… И именно в этот день, будто повтором страшного фильма, утром на берегу реки находят тело молодой женщины. И вот двенадцать лет спустя — с опозданием на двенадцать лет начинается новое расследование.

Отзыв Франсуа Бюнеля (La Grande Librairie/La P’tite Librairie):

Роман Франка Тилье «Жил-был раз, жил-был два» буквально потряс меня.

Цикл «Комиссар Франк Шарко и Люси Энебель»

Многие знают Франка Тилье по циклу психологических триллеров про комиссара Франка Шарко и лейтенанта Люси Энебель. Читать книги лучше по порядку.

Пара Люси и Шарко не похожа на классический детективный дуэт. В жизни каждого из них происходят трагические события, после которых Шарко отгораживается от мира, а Люси — уходит в работу с головой. У героев есть свои тайны и странности, о которых постепенно узнает читатель. Так что романы Тилье — не только про преступления. Они и про сложных людей, за судьбами которых следить не менее интересно.

1. «Адский поезд для Красного Ангела», 2004

Сюжет. Начинать чтение цикла логично с первой книги: в ней мы знакомимся с комиссаром Шарко. Франк Шарко работает в полиции и расследует убийство, совершенное в окрестностях Парижа. Ему помогает специалист по психологии преступников Элизабет Вильямс. В это же время у Шарко пропадает жена. А соседке в видениях является человек без лица. Но как он связан с этими странными событиями?

Тилье поразил. Напугал до чертиков, если честно. Вот ей-богу, хотя я вроде не из пугливых читателей. Описание способов убийств, душевные терзания Шарко — главного героя, дико напряженный сюжет… У меня от всего этого кровь в жилах стыла в прямом смысле слова.

2. «Комната мертвых», 2005

Сюжет. Роман, где появляется напарница Шарко, — лейтенант Люси Энебель. Ей 29 лет, она недавно родила девочек-близнецов, но всё время отдает работе, надеясь однажды заполучить действительно необычное дело. В это время двое мужчин случайно сбивают насмерть незнакомца. Рядом с телом они обнаруживают сумку с… двумя миллионами евро, а затем скрываются с места преступления. На следующий день на заброшенном складе находят задушенную девочку. Как же связаны все эти события?

Атмосферное начало не менее атмосферной и напряженной истории моментально пленило. 349 страниц безудержного сумасшествия. И ни где-то там в психиатрических больницах, а прям здесь на страницах романа великолепного Франка Тилье.

3. «Медовый траур», 2006

Сюжет. В исповедальне церкви находят женское тело без одежды и волос. Над ним летают бабочки. Ранений и кровоподтеков у жертвы нет, а указательный палец правой руки направлен в глубь помещения. Для Шарко это расследование носит особенный, личный характер: оно ведет в глубины человеческой души — убийцы и его собственной.

Тилье подтвердил в очередной раз, что он мастер холодящих кровь триллеров. Я уж боюсь и представить, что меня ждет в следующей части, но читать дальше безумно хочется, потому что это интересно, захватывающе и страшно. 

4. «Фантомная память», 2007

Сюжет. Лейтенант Люси Энебель встречает девушку Манон, которая стала жертвой похищения. К сожалению, она ничего не помнит: не знает, какой сейчас день недели или месяц. На ладони Манон вырезано «Пр вернулся». Ключ к разгадке скрывается в памяти девушки. Но в запасе у нее лишь четыре минуты — ровно столько отпущено любому воспоминанию. Эта книга рассказывает историю самой Люси: мы узнаём, как она пытается быть хорошим детективом, матерью и какую страшную тайну скрывает.

Автору удалось лихо закрутить сюжет. Так лихо, что угадать личность убийцы практически невозможно… В тексте встречаются моменты, когда ты предполагаешь, кто является злодеем, но неопровержимые факты говорят, что ты ошибаешься.

5. «Монреальский синдром», или «Синдром Е», 2010

Сюжет. В России книга вышла в двух переводах и под разными названиями — «Монреальский синдром» и «Синдром Е». Месье Сенешаль, знакомый Люси, покупает по объявлению несколько бобин с ретрофильмами. Находит коробочку без подписи, включает кино и слепнет, не досмотрев его до конца. Люси начинает расследовать дело, вокруг которого почему-то появляется всё больше смертей. В то же время Шарко ведет дело, где фигурируют пять трупов людей, у которых извлекли мозг и глазные яблоки. Две эти линии обязательно свяжутся в одну историю. Рано или поздно.

Отдельной строкой прописана история Шарко и Люси Энебель. Тилье удалось создать по-настоящему сильных персонажей, за которых переживаешь, радуешься и которым сочувствуешь.

6. «GATACA, или Проект „Феникс“», 2011

Сюжет. Раньше книга называлась просто «Проект „Феникс“». Сейчас она выходит в том же переводе, но название дополнили — «GATACA, или Проект „Феникс“». В клетке с приматом находят растерзанный труп девушки, которая изучала эволюцию видов. Один за другим следуют жестокие преступления: одиннадцать человек арестованы. Параллельно развивается трагедия в личной жизни лейтенанта Люси Энебель. Вместе с Фрэнком Шарко она отправляется в джунгли Амазонии, где притаилось настоящее зло.

Хороший триллер: жесткий, увлекательный, динамичный, мрачноватый, местами даже жуткий. Психологизм тоже имеется — чего только стоит непростая история Люси-Шарко и неожиданный поворот в деле о ее дочерях.

7. «Атомка», 2012

Сюжет. После событий «Медового траура» прошло примерно лет пять. Комиссар Франк Шарко и Люси Энебель расследуют странное дело: труп известного журналиста находят в морозильнике. Покойный пытался раскрыть серию убийств, а его подруга и коллега Валери бесследно исчезла. Это обычное расследование затягивает Шарко и Люси в запутанный клубок заговоров, которые им предстоит распутать.

Под впечатлением: буквально пару часов назад закончила книгу, перевернула последнюю страницу. Держала в напряжении с первого дня. Кстати, перед этой книгой лучше прочесть «Адский поезд для красного Ангела» и «Проект „Феникс“». Связаны между собой неразрывно».

8. «Страх», 2014

Сюжет. Люси Энебель и Шарко расследуют преступление: после бури под корнями упавшего дерева обнаружен бункер, где много месяцев кто-то держал в заключении молодую женщину. Параллельно этим делом занимается криминалист Камиль — женщина, которая только перенесла пересадку сердца и каждый день видит кошмары.  Кто же приходит к ней в видениях, и как это связано с ее операцией?

Начало увлекательное, и последующее развитие событий также не подкачало — чем дальше, тем интереснее. Выясняющиеся по ходу следствия детали — та еще жуть. Повороты сюжета очень занятны, события развиваются быстро. Весьма увлекательно.

9. «Пандемия», 2015

Сюжет. Полиция выезжает на место убийства мужчины. В то же время странный грипп начинает свирепствовать по территории Франции. Первыми заражаются птицы, но ученые обнаруживают, что его штамм совместим и с человеком. Шарко и компания все глубже и глубже погружаются в преступную сеть, которую контролирует Человек в черном. Загадки, одна за другой, накапливаются, чтобы невероятным образом открыться в самом конце.

Описания весьма подробные, жутковатые местами. Но в этом весь Тилье, на мой взгляд. Погрузить своего читателя в самые дебри ужаса человеческого разума, не оставляя надежды на что-то светлое. 

10. «Шарко», 2017

Сюжет. Шарко всегда сравнивал первые дни расследования с началом охоты. 

Сыщики – это свора гончих,  устремившихся в погоню за дичью. С той разницей, что на этот раз дичью оказались именно они, Люси Энебель и Франк Шарко, полицейские с Набережной Орфевр, 36. На кону стояло само существование их семьи, благополучие их маленьких сыновей. 

В подвале дома, затерянного в южном пригороде Парижа, Люси, сражаясь за собственную жизнь, застрелила преступника-маньяка. Подоспевший ей на помощь Франк Шарко уничтожил улики, стремясь защитить Люси. Расследование этого убийства поручено комиссару Шарко и его группе. Но это мутное дело способно, как карточный домик,  разрушить  единство Люси и Франка, подорвав саму основу их союза. 

Отзыв NurzhanMakashov: 

По сравнению с предыдущими книгами, в «Шарко» больше эмоций и переживаний вызывали взаимоотношения внутри группы, чем даже ход следствия, который, мягко говоря, достаточно жуткий. 

11. «Лука, или Темное бессмертие», 2019 

Сюжет. В новом романе Тилье вновь вступают в игру комиссар Франк Шарко и Люси Энебель. Команда Шарко сталкивается со странными и зловещими обстоятельствами: из номера в подозрительном отеле исчезает беременная молодая женщина, которую бездетная пара готова была озолотить; на дне ямы, вырытой в лесу, находят изуродованное тело; человек, который знает день и час своей смерти, ускользает от полиции. И наконец, они получают письмо, зловещий манифест. Франк Шарко и Люси Энебель начинают мрачную гонку. Часы тикают. Ад только начинается.

Отзыв AlinaStar:

Читается на одном дыхании. Снова погоня, снова интрига, эмоции на пределе и загадки из жизни любимых героев. 

Почему я не модернист?

Вот вам реальная картинка европейских нравов накануне гитлеровской вальпургиевой ночи. Каким пресмыкательством веет от этой заметки и как она верно рисует то преклонение перед мнимой юностью варваров, которое привело к духовному Мюнхену тридцатых годов. В глубине души сторонники «подлинно современного искусства» были охвачены тем же культом витальности, стихийной силы, и тот же ветер унес их вдаль от берегов «либерально-марксистского девятнадцатого столетия».

Я понимаю, что издатели парижского журнала — люди тонкие, культурные, далекие от площадной демагогии, которая нуждалась в уроках кустарного Heimatkunst. Быть может, они представляли себе молодость мира, свободного от канонов и норм, совсем иначе. И, разумеется, они вовсе не ждали такого поворота со стороны пришедших к власти мелких бесов литературной богемы, бульварных писателей, излагавших миф двадцатого века языком Ницше и Шпенглера, разведенным слюною бешеной собаки.

Сам Ницше питал отвращение к плебейской безвкусице пивных политиков, и он, безусловно, отрекся бы от своих духовных детей, а Шпенглер успел еще при жизни отречься от них с точки зрения более респектабельного буржуазного цезаризма… Но логика вещей действует сама по себе. И существует страшная месть, которую Маркс и Энгельс, в духе Гегеля, назвали иронией истории.

Вы хотели витальной силы, вы пресытились цивилизацией, вы бежали от разума в темный мир инстинктов, вы презирали массу в ее стремлении к элементарным основам культуры, вы требовали от большинства слепого подчинения иррациональному зову сверхчеловека? Ну что же, пожалуйста, получите сполна все, что вам причитается.

Вот еще одна странная история. В 1940 году престарелый Анри Бергсон в сопровождении сиделки отправился на регистрацию в немецкую комендатуру Парижа. Говорят, что это был его последний выход — всемирно известный мыслитель скончался, не дождавшись Освенцима. Кто может сказать, что этот человек не был талантлив и по-своему честен? Последнее доказано, между прочим, тем, что он пожелал разделить судьбу своих соплеменников, хотя давно отошел от еврейства.

И все же существует один непреложный факт. Анри Бергсон был лидером нового философского направления, которое в начале века совершило далеко идущую переоценку ценностей. Он раньше других объявил шах королю — поставил вопрос об отречении разума от его наследственных прав. С этого времени все изменилось в царстве идей. На первый план вышли бароны витальной силы и жизненной активности. Страдание упало в цене, жестокость стала признаком благородства. Бесчисленные поклонники Бергсона и Джемса еще до первой мировой войны созрели для идеалов насилия. А впереди уже виднелись другие фигуры. Герой одного из романов Монтерлана («Le Songe», 1922) в поисках «отрицания ума и сердца» стреляет в лицо первому немцу, поднявшему руки вверх.

Само собой разумеется, что все это не было чисто французским открытием. Напротив, по ту сторону Рейна происходила еще более мрачная эволюция. Никто не подозревал, что хилая «воля к власти» мыслителей-декадентов может привести к такой реальности, как расовые законы третьей империи. Какая дьявольщина вмешалась в эту игру? Не наше дело; довольно того, что это произошло.

Конечно, не философы делают события, а события делают философов, иначе вина последних была бы слишком велика. Однако вина все-таки есть. Древние греки называли трагическое ослепление именем особой богини — страшной Ате. Когда философия делает своим принципом слепоту, а не зрение, когда она ищет союза с темными силами ночи, ей нечего жаловаться на мир. Вы приняли условия задачи — решение уже не зависит от вас. Вот почему последние дни Анри Бергсона были жестокой шуткой истории.

Можно было бы привести немало других примеров, но ближе всего к нашему историческому сюжету судьба немецкого мыслителя Теодора Лессинга, убитого нацистами в августе 1933 года. По своим личным взглядам он, разумеется, был далек от нацизма, да и не мог иметь с ним ничего общего. Однако философия истории Лессинга, его идея бессмысленного потока фактов и сил, его война с «духовностью» современной культуры, его полемика против объективной истины и призыв к откровенному мифотворчеству — все это по-своему вошло в предысторию гитлеровской Германии. Ты этого хотел, несчастный Жорж Данден!

Могут сказать, что непосредственной связи между учением Теодора Лессинга и пулей убийцы нет. Разумеется, нет. Теперь никто не верит в мудрое провидение, ведущее нас к высшей цели посредством наград и наказаний. Это детские сказки. В мире фактов все идет по законам естественно-исторической необходимости. Но религиозная фантазия все же имеет свои причины, она представляет собой плохую копию действительных отношений. Провидения нет, а естественная связь вещей, не лишенная нравственного смысла, есть. И когда она неожиданно проявляется в судьбах народов и лиц, мы присутствуем при рождении трагедии или, чаще, трагикомедии.

Мне скажут, что есть большая разница между тонкой, иногда в каких-то чертах оправданной полемикой кабинетного мыслителя против неограниченной власти интеллекта и знаменитой фразой Шлагетера в драме нацистского писателя Йоста: «Когда я слышу слово „культура“, я спускаю предохранитель на моем револьвере!». Действительно, разница есть. Все очень сложно в этом мире, самом сложном из миров. Часть создателей esprit nouveau, «нового духа» в искусстве и философии, сочувствовала фашизму в его различных версиях — имена достаточно известны, начиная с Маринетти. Другая часть волею судеб испытала на себе его тяжелую руку. Мы знаем также, что национальный подъем отсталых народов нередко сочетается с «бурей и натиском» новых художественных течений. Нельзя отрицать столь очевидные факты. Среди модернистов бывают люди необычайной внутренней чистоты, мученики, даже герои. Одним словом, бывают хорошие модернисты, но не бывает хорошего модернизма.

Здесь дело обстоит так же, как в области религии. Католические монахи страны басков сражались на стороне республики против Франко, а в дни падения режима Муссолини в Италии некоторые священники вызванивали «Интернационал» на своих колокольнях. Это наши братья, они ближе к нашему марксистскому исповеданию, чем политиканы, повторяющие марксистские фразы ради карьеры. Среди верующих есть немало людей, достойных уважения. Однако хорошей религии не бывает, ибо религия всегда невидимыми нитями связана с веками рабства.

Поэтому не торопитесь ликвидировать наследие эпохи Возрождения и свободной мысли девятнадцатого века. Не повторяйте вместе с толпой современных мещан, что это болотные огни в темной ночи тысячелетий, а не зарницы, освещающие путь в будущее. Не обращайте свой взор к новому средневековью, подобно пророкам регресса, или не жалуйтесь, если вас заставят верить в абсурд и укажут вам, что именно следует считать прекрасным, во избежание палки или чего-нибудь похуже. Ведь это и есть мир духовного примитива.

Могут возразить, что мои примеры касаются мастеров создавать теории, а это народ менее уважаемый в настоящее время, чем люди искусства. Ну что же — возьмем художников.

Пикассо был недоволен тем, что в революционных странах придают большое значением музеям и вообще просвещению широких масс в духе классического наследия. Он сказал в 1935 году Кристиану Зервосу: «Наши музеи — сплошная ложь, люди, занимающиеся искусством, большею частью обманщики. Не понимаю, почему в революционных странах больше предрассудков на счет искусства, чем в странах упадочных! Мы обратили на картины, висящие в музеях, все наши глупости, все наши ошибки, всю нашу бездарность. Мы сделали из них что-то жалкое и смешное. Мы цепляемся за фикции, вместо того чтобы почувствовать внутреннюю жизнь тех, кто сделал эти картины. Нужна тотальная диктатура… диктатура художников… диктатура одного-единственного художника… чтобы уничтожить тех, кто обманывал нас, уничтожить шарлатанство, уничтожить предметы обмана, уничтожить привычки, уничтожить очарование, уничтожить историю и всю остальную кучу хлама. Но здравый смысл всегда побеждает. И нужно прежде всего совершить революцию против него! Истинный диктатор будет побежден диктатурой здравого смысла… Возможно, не всегда!»

Грустно читать эти строки, особенно, если вспомнить, что в 1935 году тотальный диктатор уже явился. Это был диктатор-художник, или неудавшийся художник, все равно. Я имею в виду Гитлера, ведь биография его именно такова. Почему-то все диктаторы, начиная с Нерона, воображают, что они очень сильны в искусстве.

Мне скажут — Пикассо хотел другого. Разумеется, кто же станет в этом сомневаться? Будьте уверены в том, что я ценю политические взгляды Пикассо и благородство его намерений. Что же касается мировоззрения, то он, по крайней мере, неосторожен в мыслях.

Всякое обращение к силе, способной гнать тупую массу в царство новой красоты пестом железным, правда, во имя ее собственной пользы — вещь опасная. Просвещенного деспотизма не бывает, деспотизм всегда непросвещенный. Кроме того, палка имеет два конца, об этом тоже не следует забывать. Если под именем «революционных стран» Пикассо имел в виду Советский Союз, то слава богу, что мечта о «тотальной диктатуре» в области искусства не была принята нашим обществом. Поскольку же некоторые явления этого типа в прошлом известны, они не имеют отношения к принципам социалистического строя и являются злоупотреблением властью, подобно другим беззакониям.

В годы моей юности модернисты были очень сильны в революционной России, и они охотно пускали в ход палку, не подозревая, чем это обернется для них впоследствии. Народный комиссар Луначарский с трудом сдерживал напор ультралевых, следуя в этом прямому требованию Ленина, и Ленин все же упрекал его за недостаток твердости. Илья Эренбург как-то не сошелся в мнениях с Мейерхольдом, известным левым режиссером, который в начале революции стоял во главе театрального отдела Народного комиссариата просвещения. Недовольный эстетическими взглядами Эренбурга, Мейерхольд, не долго думая, вызвал коменданта и приказал ему арестовать собеседника. Тот отказался, не имея права производить аресты. Илья Эренбург рассказывает это в своих воспоминаниях как милую шутку, овеянную дымкой прошлого, а мне жутко. Помню Мейерхольда в другой, более поздний период, когда меч уже висел над его головой — глубоко, искренне жаль человека, художника. Сколько трагедий и сколько в них горького смысла! «Страданием учимся», размышляет хор в «Орестее» Эсхила.

Культ силы и вкус к разрушению, присущие всякому модернизму, представлены тем же Эренбургом в лице Хулио Хуренито, мечтающего о голом человеке на голой земле. Война и революция для него — ступени к этой заветной цели; чем хуже — тем лучше. «Великий провокатор», созданный воображением писателя, был недоволен умеренностью русских коммунистов, особенно в области культуры, а Ленину понравился роман Эренбурга. В образе Хулио Хуренито и во всей окружающей его атмосфере нашла себе отражение сила, которую Ленин хорошо понимал, считая ее самым страшным врагом коммунизма, хотя она сыграла определенную роль в разрушении старой России. Сила эта — мелкобуржуазная стихия, способная уничтожить, смести до полного основания элементарные основы культуры, стихия, несущая в себе великое Ничто, дыхание пустыни.

Эта сила изменчива и многолика. Если бы Хулио Хуренито не покончил самоубийством, разочарованный тем, что Ленин желает сохранить наследие прошлого, развивая его положительные ценности в том же направлении, если бы «великий провокатор» дожил до более поздних времен, кто знает — может быть, он оказался правой рукой Ежова или Берия. Я представляю себе его также в виде мецената, поддерживающего помпезный стиль псевдореалистических произведений, изображающих банкеты, приемы и другие торжества. Почему бы нет? Разве кустарная мазня не ценится теперь во всем мире под именем «современного примитива»? Разве уже Анри Руссо не вытащил на поверхность дебри мещанской души, или он не является классиком модернизма? Разве сюрреалисты не вычерчивают детали своих произведений с такой тщательностью, которой может позавидовать любой академический живописец? Возможен еще невиданный модернизм на основе викторианского стиля, сохраняющий все признаки жанровой живописи девятнадцатого века.

Когда говорят, что Гитлер стоял за реальные формы изображения, позвольте ответить, что это неправда. Во-первых, в официальном искусстве третьей империи было немало обычной модернистской позы. Это фальшивое восстановление реальных форм часто напоминает мюнхенскую «новую вещественность», эта напыщенная патетика, стремление к монументальному — насквозь пропитаны идеей условной лжи. Нечего говорить об Италии, где официальное положение занимали футуризм Маринетти и бутафорский неоклассицизм, вышедший из того же распада.

Во-вторых, социальная демагогия реакционных сил всегда заимствует у своего смертельного врага внешние черты. Это необходимо для привлечения толпы, «человека улицы». Достаточно вспомнить само название гитлеровской партии. Существует множество «социализмов», не имеющих ничего общего с действительным содержанием этого понятия. Разве из-за этого следует отказаться от социализма? Старая легенда гласит, что Христос и Антихрист похожи друг на друга. И действительно, в роковые минуты истории такие оптические иллюзии — не редкость. Но горе тому, кто не умеет отличить живое от мертвого. Прежде всего нужно отбросить внешние аналогии, которыми охотно пользуются враги социализма, смешивая болезни нового общества с гнойными язвами старого мира.

В-третьих, будущее рождается в муках. «Страданием учимся», и тот, кто думает, что подъем искусства из глубокой ямы, в которой оно оказалось (по признанию многих авторитетных свидетелей разных направлений), может протекать иначе, просто очень нервный господин. Литература, конечно, более счастлива, чем живопись, хотя бы потому, что ее сильное время не так далеко от нас. Традиция классического реализма в литературе еще жива, о чем свидетельствуют по-своему и многие произведения современных западных писателей, имеющих большой успех в Советском Союзе (часто больший, чем у себя на родине).

Однако вернемся к Пикассо. Чтобы доказать нашу лояльность, сравним его с Бальзаком. В одном из своих романов великий французский писатель создал утопию социального бонапартизма. Не успел он умереть, как явился Наполеон III, и утопия Бальзака осуществилась в виде ужасной карикатуры. Оправданием для Бальзака и Пикассо может служить то обстоятельство, что идеи более глубокие и верные осуществляются часто в очень уродливом виде. Реальной истории не прикажешь, у нее свои пути, и единственный вывод, который можно отсюда сделать, состоит в том, что исходная мысль нуждается в более конкретном развитии, позволяющем извлечь максимум пользы из неожиданных поворотов истории. Что же касается таких идей, как идея тотального диктатора-художника, ликвидирующего историю, чтобы насильственно утвердить повсюду кубизм, абстрактное искусство или другой современный вздор, то подобных идей лучше вовсе не иметь.

Беседа Пикассо с Зервосом была напечатана в № 7—10 «Cahiers d’art» за 1935 год. Когда Зервос хотел показать свои заметки художнику, тот ответил: «Вам нет надобности показывать их мне. В наше убогое время важнее всего создавать энтузиазм. Многие ли читали Гомера? Тем не менее весь мир говорит о нем. Так было создано гомеровское суеверие. И подобное суеверие вызывает драгоценное возбуждение. Энтузиазм — вот что прежде всего необходимо нам и молодежи».

У меня нет никакого желания обвинять в чем-нибудь Пикассо. К тому же ему приходилось выслушивать от своих соперников по модернизму более грубые вещи, чем-то, что я хочу сказать. Мне важно только отметить главные черты мировоззрения, которое предлагается нам в качестве путеводной звезды будущего искусства — отказ от реального образа, в котором Пикассо видит пустую иллюзию, то есть обман, и утверждение намеренной фикции, возбуждающей энтузиазм, то есть сознательный обман, мифотворчество. За неимением места оставим в стороне общественные причины, вызывающие эти странные, внутренне противоречивые фантазмы и проявление их в потоке форм, рожденных «подлинно современным искусством».

Скажем только, что основная внутренняя цель такого искусства заключается в подавлении сознательности сознания. Бегство в суеверие — это минимум. Еще лучше — бегство в немыслящий мир. Отсюда постоянные усилия разбить зеркало жизни или, по крайней мере, сделать его мутным, невидящим. Всякому изображению нужно придать черты чего-то «непохожего». Таким образом, изобразительность убывает, в итоге — нечто свободное от всяких возможных ассоциаций с действительной жизнью.

Основатель сюрреализма Андре Бретон жаловался однажды на то, что демон реального воображения силен. Прежде достаточно было представить на полотне несколько геометрических фигур, чтобы исключить всякие ассоциации. Теперь этого уже мало. Сознание настолько изощрилось в своей самозащите, что даже абстрактные формы напоминают ему что-то реальное. Значит, нужна еще большая отрешенность. И вот является антиискусство, поп-арт, состоящее главным образом в демонстрации реальных вещей, обведенных невидимой рамкой. В известном смысле это — конец длинной эволюции от реального изображения к реальности голого факта.

Тут, кажется, цель достигнута — духовная жизнь умерла, червь сознания раздавлен. Но это пустая иллюзия. Попытки больного духа выйти из собственной кожи бессмысленны, безнадежны. Вращение рефлексии вокруг себя рождает только «скучную бесконечность», неутолимую жажду другого. И если всякое явление нужно рассматривать согласно его же собственному закону, то «современное искусство» может понять лишь ум, посвященный в эту мистерию. Все остальное — либо наивное обывательское приспособление к последней моде, либо недобросовестно-фразерское рассуждение заинтересованных людей, желающих провести свой груз под чужим флагом.

Да, «современное искусство» — более философия, чем искусство. Это философия, выражающая господство силы и факта над ясной мыслью и поэтическим созерцанием мира. Жестокая ломка реальных форм означает порыв слепой озлобленной воли. Это месть раба, его мнимое освобождение от ига необходимости, простая отдушина. И если бы только отдушина! Существует фатальная связь между рабской формой протеста и самим угнетением. Согласно всей новейшей эстетике искусство действует гипнотически, травмируя или, наоборот, отупляя и успокаивая лишенное собственной жизни сознание. Короче, это искусство толпы, управляемой посредством внушения, способной бежать за колесницей цезаря Перед лицом такой программы я голосую за самый посредственный, самый эпигонский академизм, ибо это — меньшее зло. Но, разумеется, идеал мой в другом, как может понять читатель.

Люди, принимающие с восторгом откровения, приведенные выше в передаче Зервоса, не имеют никакого права жаловаться на теорию «большой лжи» в политике, на мифологию, создаваемую при помощи радио, прессы, кинематографа, на «манипуляцию» человеческим сознанием со стороны сильных мира сего, на «конформизм» и тому подобное. Модернисты никогда не были против подобных методов Напротив, их идея — это массовый гипноз, «суггестивное воздействие», подъем достаточно темного энтузиазма, а не разумное мышление и светлое чувство правды Модернизм есть современное, не вполне искреннее суеверие, очень похожее на то, которое в поздние времена Римской империи рождало веру в чудеса Аполлония Тианского.

Однако для утверждения этого суеверия приведены в действие вполне современные средства. Приходят на память слова Льва Толстого об «эпидемических внушениях», производимых с помощью печатного станка.

«При развитии прессы сделалось то, что как скоро какое-нибудь явление, вследствие случайных обстоятельств, получает хотя сколько-нибудь выдающееся против других значений, так органы прессы тотчас заявляют об этом значении Как скоро же пресса выдвинула значение явления, публика обращает на него еще большее внимание. Внимание публики побуждает прессу внимательнее и подробнее рассматривать явление Интерес публики еще увеличивается, и органы прессы, конкурируя между собой, отвечают требованиям публики.

Публика еще больше интересуется, пресса приписывает еще больше значения. Так что важность события, как снежный ком, вырастая все больше и больше, получает совершенно несвойственную своему значению оценку, и эта-то преувеличенная, часто до безумия, оценка удерживается до тех пор, пока мировоззрение руководителей прессы и публики остается то же самое Примеров такого несоответствующего содержанию значения, которое в наше время, вследствие взаимодействия прессы и публики, придается самым ничтожным явлениям, бесчисленное количество».

Примите в расчет коэффициент «эпидемического внушения», когда речь идет о чудесах модернизма. То, что видел еще Толстой, давно превзойдено современной рекламой. В старом искусстве было важно любовное, добросовестное изображение реального мира. Личность художника более или менее отступала на задний план перед его созданием и тем возвышалась над собственным уровнем. В новейшем искусстве дело обстоит как раз наоборот — то, что делает художник, все более сводится к чистому знаку, знамению его личности. «Все, что я нахаркаю, все это будет искусство, — сказал известный немецкий дадаист Курт Швиттерс, — ибо я художник». Одним словом, то, что сделано, вовсе не важно. Важен жест художника, его поза, его репутация, его подпись, его жреческий танец перед объективом кинематографа, его чудесные деяния, разглашаемые на весь мир. В конце концов он может лечить возложением рук.

И эта новая мифология меньше всего похожа на ту, в недрах которой родилось искусство. Да, превосходно искусство подлинных примитивов. Все в нем исполнено обаяния просыпающейся жизни ума и сердца, все обещает желанный расцвет. Многому можно научиться у старых мастеров нашей старой Европы, у африканцев, народных художников доколумбовой Америки. Но чему вы будете учиться — вот главный вопрос? «Нельзя вернуться обратно в чрево матери», — сказал Гете. Насколько обаятельно детство, настолько же дико желание взрослого сложить с себя бремя мысли и казаться ребенком. Вот почему, если вы не считаете наступление ночи фатальной чертой современного мира, вы должны быть против искусства, берущего из средних веков, Египта или Мексики темную абстракцию первобытности, счастливое отсутствие личной мысли, «соборность», как говорили русские декаденты — этот рай образованных душ, пресыщенных своей интеллектуальностью, своей постылой свободой.

Язык форм — язык духа и, если хотите, та же философия. Когда, например, вы видите однообразно склоненные головы, покорные глаза, иератические жесты людей, наряженных в рабочие комбинезоны или крестьянские куртки, вам ясно, что хочет сказать художник. Он соблазняет вас растворением индивидуального самосознания в слепой коллективной воле, отсутствием внутренних терзаний, счастливой бездумностью — словом, утопией, более близкой к тому, что рисует Орвелл в своей карикатуре на коммунизм, чем к идеалу Маркса и Ленина. Мне жаль этого художника. Святая простота! Моли своего бога, чтобы твоя высшая математика не нашла себе реальной модели в действительном мире. С другой стороны, предвижу твое разочарование, когда человек в куртке, проснувшись от векового сна, как можно надеяться, не захочет позировать в роли египетского раба, подчиненного монументальному ритму и закону фронтальности. Кстати, для большинства людей музеи не являются «сплошной ложью» (по выражению Пикассо), ибо эти люди далеки от пресыщения. Они хотят быть личностями.

Цезарь умиляется перед священной толпой, коммунисту толпа, ослепленная мифом, не нужна. Ему нужен народ, состоящий из сознательных личностей. Освобождение каждого есть условие освобождения всех, сказано в «Коммунистическом манифесте». Вот почему я против так называемой новой эстетики, несущей под внешним обликом новизны массу старых, жестоких идей.

Пусть нашим знаменем всегда будет учение Ленина. Это учение об исторической самодеятельности народных масс, и всякий цезаризм вместе с присущей ему атмосферой чуда и суеверия враждебен нашей идее. Мы стоим за сочетание живого народного энтузиазма с ясным светом науки и пониманием реальной действительности, доступным каждому грамотному человеку, со всеми элементами артистически развитой культуры, добытой людьми с тех пор, как личность вышла из слепого повиновения наследственным формам жизни.

Пусть же нам не рассказывают сказки о счастливой стране Архайе и новом примитиве двадцатого столетия. Современный примитив, говоря словами Гоббса, «парень дюжий, но злонамеренный». Не советую спорить с ним в темном переулке. Пусть Кафка — умный, хотя и больной художник — восстанет из гроба, чтобы написать аллегорически дерзкий рассказ о современных поклонниках темноты, в том числе и его собственной Я хотел бы прочесть повесть Чапека о саламандре, отвергающей штампы и традиции. Что касается меня, то я сыт примитивом двадцатого века по горло.

Вот почему я не модернист.

Межпоселенческая центральная библиотека с. Тамбовка

Разбуди в себе миллионера. Манифест богатства и процветания читать онлайн Джо Витале (Страница 6)

ПРОБУЖДЕННЫЕ МИЛЛИОНЕРЫ — НЕ ПРОСТО СУЩЕСТВА, НАДЕЛЕННЫЕ БОЛЬШОЙ И ЩЕДРОЙ ДУШОЙ. ДЛЯ НИХ ДЕНЬГИ — ЭТО ИНСТРУМЕНТ, ЧТОБЫ УСПЕШНО ВЫПОЛНИТЬ СВОЮ ЖИЗНЕННУЮ МИССИЮ.

Деньги — всего лишь инструмент души.

Они помогают ей сделать то, к чему она стремится.

Деньги — это призма, концентрирующая и направляющая свет человеческой души в материальный мир со всеми вытекающими и весьма ощутимыми последствиями.

Пробужденным миллионерам деньги даются легко, и они так же легко направляют их на самые разные цели. Однако они не зарабатывают исключительно для себя и своих близких. У них есть миссия (осуществлению которой способствуют деньги), а также понимание того, чего они хотят достигнуть.

Страсть — это сильнейшее, возникшее из любви чувство. Это то, чего мы хотим достичь больше всего на свете.

Наша цель — это не просто то, чего мы хотим и стремимся добиться. Цель имеет непосредственное отношение к смыслу всего нашего существования.

Миссия человека — это главная цель и смысл жизни, скрепленные «цементом» страстного убеждения. Именно это и можно назвать призванием.

Страсть + Цель = Миссия

В целом отношение общества к деньгам оставляет желать лучшего. Заложенное в нем противоречие любви и ненависти взрывоопасно. Возникающие от столкновения противоположностей искры могут обжечь не только отдельных людей. Они обжигают окружающих нас и наносят ущерб обществу в целом.

У некоторых современных миллионеров есть та или иная страсть. А некоторых, наоборот, не волнует ничего, кроме денег. Именно из-за последних существует так много стереотипов, о которых я говорил ранее. Из-за их жадности и корыстолюбия у многих складывается отрицательное отношение к деньгам.

Пробужденные миллионеры совсем другие.

Они нашли смысл своей жизни, у них есть страсть и миссия. И как следствие — у них сложилось конструктивное и правильное отношение к деньгам.

Должен заранее оговориться — не каждый пробужденный миллионер является миллионером в долларовом эквиваленте. Такой человек может иметь в банке миллионы или миллиарды. А может всего тысячу долларов. У каждого из нас есть собственное представление о той сумме, с которой человек начинает чувствовать себя богатым. Богатство и изобилие совсем не обязательно выражаются исключительно деньгами.

Когда я говорю «миллионер», то прошу не понимать меня буквально.

Так почему же я вообще использую это слово?

Потому что миллионер — это метафора. Миллионер — это символ, к которому многие члены нашего общества стремились и стремятся, показатель того, что человек многого добился в жизни. Люди стремятся стать миллионерами, завидуют миллионерам или их ненавидят.

Мы должны вернуть слову «миллионер» его первоначальный смысл.

Мы обязаны избавить это гордое определение от нездоровой ассоциации исключительно с деньгами, вложить в него новый, более глубокий смысл, отражающий то, чего никакие деньги не в состоянии купить. Пусть это слово возродится и вдохновит нас. Пусть под словом «миллионер» мы будем понимать исключительно пробужденного миллионера, который зарабатывает для того, чтобы реализовывать свою страсть.

Душа + Деньги = Еще больше души + Еще больше денег

Вот новый лозунг, новый клич, зовущий не на битву, а к достижению процветания во всех смыслах этого слова.

Глава 3

Пробуждение

Если человек раз и навсегда разберется со своим отношением к деньгам, это поможет ему разобраться практически со всеми другими ситуациями и проблемами жизни.

Уильям Грэм [Уильям Грэм (англ. William или Billy Graham, 1918) — американский религиозный и общественный деятель, баптист. — Прим. пер.]

Вот история одного пробуждения.

Для многих жизнь в США в 1960-х гг. была не самой простой. Молодой парень работал на железной дороге. Там же работал и его отец, который не пропускал ни одного рабочего дня. Отец начал приучать своего сына к труду, когда тому было пять лет. После школы мальчишка вместе с отцом занимался обслуживанием железнодорожных путей, зарабатывал один доллар в час и получал бесплатный обед. Но мечтал мальчик совсем о другом.

Этот мальчик по имени Уильям МакКинни вырос в сельской местности штата Огайо. В этих местах нет никаких туристических достопримечательностей, если не считать государственную библиотеку, названную в честь одного из президентов США. Отец и мать МакКинни были трудягами, и мальчик с детства видел перед собой тяжелую жизнь представителей рабочего класса. К родителям на чашку кофе или на стакан самогона приходили в гости знакомые и коллеги, которые рассказывали, как непросто им приходится. Все перебивались и выживали как могли.

По телевизору показывали сериалы наподобие «Острова Гиллигана», одним из основных лейтмотивов которого была идея, что все богатые — люди жадные и малосимпатичные. Другие сериалы, вроде «ФБР», рассказывали зрителям о том, что ради денег люди готовы пойти на все, что угодно, а ТВ-передачи — такие как, например, «Файлы Рокфорда: Крестный знает лучше», о разлагающем влиянии денег. Однако мало кто обращал на это внимание, потому что воспринимали сериалы как развлечение.

С малых лет МакКинни мечтал стать писателем. Он читал книги Джека Лондона, а также его труды о жизни и хотел путешествовать. Мальчик из небольшого провинциального городка мечтал увидеть удивительные города, экзотические страны и сражаться со страшными чудовищами.

Но еще он грезил о том, чтобы дарить людям радость. Ребенку сложно понять, почему взрослые расстраиваются и страдают, но он инстинктивно чувствует, когда люди грустят. Поэтому он стремился облегчить жизнь людей, сделать их счастливыми.

МакКинни хотел писать что-то легкое и развлекательное, чтобы на лице читателей появилась улыбка. Он устал от того, что слишком многие грустили и страдали, и своим творчеством хотел изменить такое положение вещей.

Юный МакКинни рос, и вместе с ним росло и его желание стать писателем. Он, может быть, не очень хорошо представлял, что именно будет писать, но знал, что станет писателем, творчество которого поможет людям. В 60-е гг. шла война во Вьетнаме, и он видел репортажи об этой войне по ТВ. В то время развернулось массовое движение за гражданские права чернокожего населения, и он тоже об этом прекрасно знал. МакКинни очень расстроился, когда убили президента Джона Кеннеди, а потом и его брата-сенатора.

Он был молод, и ему недоставало жизненного опыта. Он не понимал, как добиться цели, которую перед собой ставил. Юноша пошел учиться в колледж, но ему не давались предметы, за исключением американской литературы.

МакКинни прочитал несколько курсов по саморазвитию, зачитывался биографиями писателей и книгами о писательском мастерстве. Его интересовали вопросы саморазвития, литература по психологии, философии, гипнозу и метафизике. Одной из книг, которая изменила его жизнь, стала работа под названием «Магия веры», в которой рассказывалось, что человек может достичь всего, что пожелает, и даже стать писателем.

По выходным МакКинни продолжал подрабатывать на железной дороге. Не буду утверждать, что ему очень нравилась эта работа, но оплата была достойной. Он был еще мальчишкой, но благодаря этому смог накопить 2000 долларов. Потом он бросил работу, сел на автобус и уехал в Даллас. Почему именно в Даллас? Потому что ему нравилась футбольная команда Dallas Cowboys, а «Даллас» был одним из его любимых ТВ-сериалов.

Мальчик из провинции не был готов к жизни, которая ждала его в крупном городе. Он не привык к большому количеству людей и быстрому темпу городской жизни.

Ему было сложно найти работу. У него не было друзей. Он был открытым и общительным парнем с хорошим чувством юмора. Но не удерживался на работах, которые находил, и не заводил друзей среди коллег. Ему было совсем не просто.

Через несколько недель после переезда в Даллас он увидел объявление в газете, что требуется персонал для работы на нефтяных скважинах на Аляске. К тому времени у МакКинни осталась всего 1000 долларов. Он решил, что ему нужна тяжелая, но хорошо оплачиваемая работа, и он с удовольствием увидит новые места.

Он пошел в офис компании, которая нанимала рабочих на Аляску. Там ему пришлось заплатить 1000 долларов для переезда. Он отдал свои последние деньги, как азартный игрок, поставивший на кон все, что у него было. МакКинни решил, что год будет работать на нефтяных месторождениях, а потом начнет писать и жить на заработанные деньги.

Однако его планам не было суждено осуществиться.

Компания, которой он заплатил деньги, обанкротилась. На телефонные звонки МакКинни никто не отвечал, и его деньги бесследно исчезли. Потом он узнал, что владелец компании покончил жизнь самоубийством.

Сперва он отказывался верить в то, что с ним произошло. Он находился в состоянии шока. На смену которому пришло чувство гнева, а потом паники.

Он не знал, что делать.

Несмотря на то что еще в детстве МакКинни слышал от соседей много историй о жизненных сложностях и несчастьях, сам он оказался к ним не готов. Он не хотел возвращаться домой. Конечно, родители с радостью его бы приняли и сказали ему: «Вот видишь, мы же тебе говорили».

washtonpost.com: Специальный отчет Унабомбера

Гуманистический манифест II — Американская ассоциация гуманистов

Эта работа была объявлена ​​правлением AHA исторической и заменена Гуманистическим манифестом III

Предисловие

Прошло сорок лет с момента выхода Гуманистического манифеста I (1933).События, произошедшие с тех пор, делают это предыдущее заявление слишком оптимистичным. Нацизм показал всю жестокость, на которую способно человечество. Другие тоталитарные режимы подавляли права человека, не покончив с нищетой. Наука иногда приносит не только добро, но и зло. Последние десятилетия показали, что бесчеловечные войны могут вестись во имя мира. Зарождение полицейских государств даже в демократических обществах, широко распространенный государственный шпионаж и другие злоупотребления властью со стороны военной, политической и промышленной элиты, а также сохранение стойкого расизма — все это представляет собой иную и трудную социальную перспективу.В различных обществах требования женщин и меньшинств о равных правах бросают вызов нашему поколению.

Однако по мере того, как мы приближаемся к XXI веку, необходимо позитивное и обнадеживающее видение. Также необходима вера, соразмерная развивающимся знаниям. На выбор между отчаянием и надеждой гуманисты отвечают в этом Гуманистическом манифесте II позитивным заявлением о временах неопределенности.

Как и в 1933 году, гуманисты по-прежнему считают, что традиционный теизм, особенно вера в Бога, слышающего молитвы, предполагал, что он живет и заботится о людях, слышит и понимает их молитвы и может что-то с ними сделать, — это недоказанный и устаревшая вера.Спасение, основанное на простом утверждении, по-прежнему кажется вредным, отвлекающим людей ложными надеждами на небеса в будущем. Разумные умы ищут другие средства для выживания.

Те, кто подписывают Гуманистический манифест II, не заявляют, что они излагают обязательное кредо; их индивидуальные взгляды будут выражаться по-разному. Это заявление, однако, открывает видение того времени, которое требует направления. Это социальный анализ, направленный на достижение консенсуса. Необходимо разработать новые заявления, чтобы заменить это, но на сегодняшний день мы убеждены, что гуманизм предлагает альтернативу, которая может удовлетворить потребности сегодняшнего дня и направить человечество к будущему.

— Пол Курц и Эдвин Х. Уилсон (1973)

Следующий век может и должен быть веком гуманизма. Мы осознаем драматические научные, технологические и постоянно ускоряющиеся социальные и политические изменения. Мы практически покорили планету, исследовали Луну, преодолели естественные ограничения путешествий и общения; мы стоим на заре новой эры, готовые отправиться дальше в космос и, возможно, заселить другие планеты. Разумно используя технологии, мы можем управлять окружающей средой, бороться с бедностью, значительно сокращать болезни, увеличивать продолжительность жизни, значительно изменять наше поведение, изменять ход человеческой эволюции и культурного развития, открывать новые огромные возможности и предоставлять человечеству беспрецедентные возможности для развития. достижение изобильной и содержательной жизни.

Однако будущее полно опасностей. Обучаясь применять научный метод к природе и человеческой жизни, мы открыли дверь к экологическому ущербу, перенаселенности, дегуманизирующим институтам, тоталитарным репрессиям и ядерной и биохимической катастрофе. Столкнувшись с апокалиптическими пророчествами и сценариями судного дня, многие в отчаянии бегут от разума и принимают иррациональные культы и теологии отстранения и отступления.

И традиционные моральные кодексы, и новые иррациональные культы не в состоянии удовлетворить насущные потребности сегодняшнего и завтрашнего дня.Ложные «теологии надежды» и мессианские идеологии, подменяющие старые догмы новыми, не могут справиться с существующими мировыми реалиями. Они скорее разделяют, чем объединяют народы.

Человечество, чтобы выжить, требует смелых и смелых мер. Нам нужно расширять использование научного метода, а не отказываться от него, чтобы объединить разум с состраданием для построения конструктивных социальных и моральных ценностей. Столкнувшись с множеством возможных вариантов будущего, мы должны решить, к чему стремиться. Конечная цель должна заключаться в реализации потенциала роста каждой человеческой личности — не для избранных, а для всего человечества.Достаточно будет только общего мира и глобальных мер.

Гуманистическое мировоззрение задействует творческий потенциал каждого человека и придаст нам видения и смелости для совместной работы. Этот взгляд подчеркивает роль, которую люди могут играть в своих сферах деятельности. Грядущие десятилетия требуют преданных делу, ясных мыслей мужчин и женщин, способных мобилизовать волю, интеллект и навыки сотрудничества для формирования желаемого будущего. Гуманизм может дать цель и вдохновение, к которым стремятся многие; он может придавать личный смысл и значение человеческой жизни.

В современном мире существует множество видов гуманизма. Разновидности и акценты натуралистического гуманизма включают «научный», «этический», «демократический», «религиозный» и «марксистский» гуманизм. Свободная мысль, атеизм, агностицизм, скептицизм, деизм, рационализм, этическая культура и либеральная религия — все они претендуют на то, чтобы быть наследниками гуманистической традиции. Гуманизм уходит своими корнями в древний Китай, классическую Грецию и Рим, через эпоху Возрождения и Просвещения и до научной революции современного мира.Но взгляды, которые просто отвергают теизм, не эквивалентны гуманизму. Им не хватает приверженности позитивной вере в возможности человеческого прогресса и центральным для него ценностям. Многие члены религиозных групп, верящие в будущее гуманизма, теперь заявляют о своих гуманистических взглядах. Гуманизм — это этический процесс, посредством которого мы все можем выйти за пределы вызывающих разногласий частностей, героических личностей, догматических верований и ритуальных обычаев прошлых религий или их простого отрицания.

Мы подтверждаем набор общих принципов, которые могут служить основой для совместных действий — позитивных принципов, актуальных для нынешнего состояния человека.Это дизайн светского общества планетарного масштаба.

По этим причинам мы представляем этот новый гуманистический манифест о будущем человечества; для нас это видение надежды, направление к удовлетворительному выживанию.

Религия

ПЕРВЫЙ : В лучшем смысле религия может вдохновлять на приверженность высшим этическим идеалам. Развитие нравственной преданности и творческого воображения является выражением подлинного «духовного» опыта и устремлений. Однако мы считаем, что традиционные догматические или авторитарные религии, ставящие откровение, Бога, ритуал или вероучение выше человеческих потребностей и опыта, оказывают медвежью услугу. человеческий вид.Любое описание природы должно пройти проверку научных доказательств; по нашему мнению, догмы и мифы традиционных религий этого не делают. Даже на столь позднем этапе истории человечества некоторые элементарные факты, основанные на критическом использовании научного разума, должны быть подтверждены. Мы находим недостаточные доказательства веры в существование сверхъестественного; это либо бессмысленно, либо не имеет отношения к вопросу о выживании и самореализации человечества. Как нетеисты, мы начинаем с людей, а не с Бога, природы, а не с божества.Природа действительно может быть шире и глубже, чем мы знаем сейчас; любые новые открытия, однако, только расширят наши познания в области природы.

Некоторые гуманисты считают, что мы должны переосмыслить традиционные религии и придать им значения, соответствующие текущей ситуации. Однако такие переопределения часто увековечивают старые зависимости и бегство от реальности; они легко становятся обскурантистами, препятствуя свободному использованию интеллекта. Вместо этого нам нужны радикально новые человеческие цели и задачи.

Мы ценим необходимость сохранения лучших этических учений в религиозных традициях человечества, многие из которых у нас общие.Но мы отвергаем те особенности традиционной религиозной морали, которые лишают людей возможности полностью оценить свои собственные возможности и обязанности. Традиционные религии часто предлагают людям утешение, но, как правило, они мешают людям помочь себе или полностью раскрыть свой потенциал. Такие институты, вероучения и ритуалы часто препятствуют желанию служить другим. Слишком часто традиционные религии поощряют зависимость, а не независимость, послушание, а не утверждение, страх, а не мужество.Совсем недавно они вызвали обеспокоенность в обществе, и многие признаки уместности появились после появления теологии «Бог умер». Но мы не можем обнаружить никакой божественной цели или провидения для человеческого вида. Хотя мы многого не знаем, люди несут ответственность за то, кем мы являемся или кем станем. Никакое божество нас не спасет; мы должны спасти себя.

ВТОРОЙ : Обещания бессмертного спасения или страх вечного проклятия иллюзорны и вредны. Они отвлекают людей от текущих забот, от самореализации и от исправления социальной несправедливости.Современная наука дискредитирует такие исторические концепции, как «призрак в машине» и «отделимая душа». Скорее, наука утверждает, что человеческий вид возник в результате естественных эволюционных сил. Насколько нам известно, целостная личность — это функция биологического организма, действующего в социальном и культурном контексте. Нет достоверных доказательств того, что жизнь переживает смерть тела. Мы продолжаем существовать в нашем потомстве и так, как наша жизнь повлияла на других в нашей культуре.

Конечно, традиционные религии — не единственное препятствие на пути человеческого прогресса. Другие идеологии также препятствуют развитию человечества. Некоторые формы политической доктрины, например, действуют религиозно, отражая худшие черты ортодоксии и авторитаризма, особенно когда они приносят в жертву людей на алтарь утопических обещаний. Чисто экономические и политические взгляды, будь то капиталистические или коммунистические, часто действуют как религиозные и идеологические догмы. Хотя людям, несомненно, нужны экономические и политические цели, им также нужны творческие ценности, чтобы жить в соответствии с ними.

Этика

ТРЕТЬЯ : Мы подтверждаем, что моральные ценности берут начало в человеческом опыте. Этика автономна и ситуативна, не требует теологических или идеологических санкций. Этика проистекает из человеческих потребностей и интересов. Отрицание этого искажает всю основу жизни. Человеческая жизнь имеет смысл, потому что мы создаем и развиваем свое будущее. Счастье и творческое воплощение человеческих потребностей и желаний, индивидуально и совместно, являются постоянными темами гуманизма.Мы стремимся к хорошей жизни здесь и сейчас. Цель состоит в том, чтобы стремиться к обогащению жизни, несмотря на унизительные силы вульгаризации, коммерциализации и дегуманизации.

ЧЕТВЕРТАЯ : Разум и разум — самые эффективные инструменты, которыми обладает человечество. Замены нет: ни веры, ни страсти недостаточно. Контролируемое использование научных методов, которые изменили естественные и социальные науки со времен Возрождения, должно быть расширено в решении человеческих проблем.Но разум должен сдерживаться смирением, поскольку ни одна группа не обладает монополией на мудрость или добродетель. Также нет никакой гарантии, что все проблемы могут быть решены или даны ответы на все вопросы. Тем не менее, критический интеллект, наполненный чувством человеческой заботы, — лучший метод, который есть у человечества для решения проблем. Разум должен быть уравновешен состраданием и сочувствием, и весь человек должен быть удовлетворен. Таким образом, мы не защищаем использование научного интеллекта независимо от эмоций или против них, поскольку мы верим в культивирование чувств и любви.По мере того как наука раздвигает границы известного, человеческое чувство удивления постоянно обновляется, и искусство, поэзия и музыка находят свое место, наряду с религией и этикой.

Человек

ПЯТАЯ : Драгоценность и достоинство отдельной личности — центральная гуманистическая ценность. Следует поощрять людей к реализации их собственных творческих талантов и желаний. Мы отвергаем все религиозные, идеологические или моральные кодексы, которые очерняют личность, подавляют свободу, тупой интеллект, дегуманизируют личность.Мы верим в максимальную индивидуальную автономию, созвучную социальной ответственности. Хотя наука может объяснить причины поведения, возможности индивидуальной свободы выбора существуют в жизни человека и должны быть увеличены.

ШЕСТОЙ : В области сексуальности мы считаем, что нетерпимое отношение, часто культивируемое ортодоксальными религиями и пуританскими культурами, чрезмерно подавляет сексуальное поведение. Следует признать право на контроль рождаемости, аборт и развод. Хотя мы не одобряем эксплуататорские, очерняющие формы сексуального выражения, мы также не хотим запрещать законом или социальными санкциями сексуальное поведение между взрослыми по согласию.Многие разновидности сексуальных поисков сами по себе не должны считаться «злом». Не поощряя бездумную вседозволенность или необузданную распущенность, цивилизованное общество должно быть терпимым. За исключением причинения вреда другим или принуждения их к тому же, людям должно быть разрешено выражать свои сексуальные наклонности и вести свой образ жизни по своему желанию. Мы хотим развивать ответственное отношение к сексуальности, при котором люди не используются в качестве сексуальных объектов и поощряются близость, чувствительность, уважение и честность в межличностных отношениях.Нравственное воспитание детей и взрослых — важный способ развития осведомленности и половой зрелости.

Демократическое общество

СЕДЬМАЯ : Для повышения свободы и достоинства человек должен обладать полным набором гражданских свобод во всех обществах. Сюда входят свобода слова и печати, политическая демократия, законное право противодействия политике правительства, справедливый судебный процесс, религиозная свобода, свобода объединений, а также художественная, научная и культурная свобода.Это также включает признание права человека умереть достойно, эвтаназию и право на самоубийство. Мы выступаем против растущего вторжения в частную жизнь любыми способами как в тоталитарных, так и в демократических обществах. Мы будем защищать, расширять и реализовывать принципы свободы человека, эволюционировавшие от Великой хартии вольностей до Билля о правах, правах человека и Всеобщей декларации прав человека.

ВОСЬМОЕ : Мы привержены открытому и демократическому обществу.Мы должны распространить представительную демократию в ее истинном смысле на экономику, школу, семью, рабочее место и добровольные ассоциации. Принятие решений должно быть децентрализованным, чтобы включать широкое участие людей на всех уровнях — социальном, политическом и экономическом. Все люди должны иметь право голоса в разработке ценностей и целей, определяющих их жизнь. Учреждения должны реагировать на выраженные желания и потребности. Условия работы, образования, посвящения и игры должны быть гуманизированы.Силы отчуждения должны быть изменены или искоренены, а бюрократические структуры должны быть сведены к минимуму. Люди важнее декалогов, правил, запретов или предписаний.

ДЕВЯТАЯ : Отделение церкви от государства и отделение идеологии от государства — императивы. Государство должно поощрять максимальную свободу для различных моральных, политических, религиозных и социальных ценностей в обществе. Он не должен отдавать предпочтение каким-либо конкретным религиозным организациям, используя государственные деньги, или поддерживать единую идеологию и действовать таким образом как инструмент пропаганды или угнетения, особенно против инакомыслящих.

ДЕСЯТЫЙ : Гуманные общества должны оценивать экономические системы не с помощью риторики или идеологии, а по тому, повышают ли они экономическое благосостояние всех людей и групп, минимизируют бедность и лишения, увеличивают сумму человеческого удовлетворения и повышают качество. жизни. Следовательно, открыта дверь для альтернативных экономических систем. Нам необходимо демократизировать экономику и судить о ней по ее способности реагировать на потребности человека, проверяя результаты с точки зрения общего блага.

ОДИННАДЦАТЫЙ : Принцип морального равенства должен поддерживаться путем устранения любой дискриминации по признаку расы, религии, пола, возраста или национального происхождения.Это означает равенство возможностей и признание таланта и заслуг. Следует поощрять людей вносить свой вклад в их собственное улучшение. Если это невозможно, то общество должно предоставить средства для удовлетворения их основных экономических, медицинских и культурных потребностей, включая, если позволяют ресурсы, минимальный гарантированный годовой доход. Мы заботимся о благополучии престарелых, немощных, обездоленных, а также об отверженных — умственно отсталых, брошенных или подвергшихся насилию детей, инвалидов, заключенных и наркоманов — всех, кого игнорирует или игнорирует общество.Практикующие гуманисты должны сделать своим призванием гуманизировать личные отношения.

Мы верим в право на всеобщее образование. Каждый имеет право на культурную возможность реализовать свои уникальные способности и таланты. Школы должны способствовать полноценной и продуктивной жизни. Они должны быть открыты на всех уровнях для всех и каждого; следует поощрять достижение совершенства. Приветствуются инновационные и экспериментальные формы обучения. Энергия и идеализм молодежи заслуживают того, чтобы их ценили и направляли на конструктивные цели.

Мы сожалеем о расовом, религиозном, этническом или классовом антагонизме. Хотя мы верим в культурное разнообразие и поощряем расовую и этническую гордость, мы отвергаем разделение, которое способствует отчуждению и настраивает людей и группы друг против друга; мы представляем себе интегрированное сообщество, в котором люди имеют максимальные возможности для свободного и добровольного объединения.

Мы критикуем сексизм или сексуальный шовинизм — мужской или женский. Мы верим в равные права женщин и мужчин на то, чтобы они могли реализовать свою уникальную карьеру и реализовать свой потенциал так, как они считают нужным, без оскорбительной дискриминации.

Мировое сообщество

ДВЕНАДЦАТАЯ : Мы сожалеем о разделении человечества по националистическим мотивам. Мы достигли поворотного момента в истории человечества, когда лучший вариант — выйти за пределы национального суверенитета и перейти к построению мирового сообщества, в котором могут участвовать все слои человеческой семьи. Таким образом, мы стремимся к развитию системы мирового права и мирового порядка, основанного на транснациональном федеральном правительстве. Это ценило бы культурный плюрализм и разнообразие.Это не исключает гордости за национальное происхождение и достижения или решения региональных проблем на региональной основе. Однако человеческий прогресс больше не может быть достигнут, если сосредоточить внимание на одной части мира, западной или восточной, развитой или слаборазвитой. Впервые в истории человечества ни одна часть человечества не может быть изолирована от другой. Будущее каждого человека так или иначе связано со всем. Таким образом, мы подтверждаем приверженность построению мирового сообщества, в то же время признавая, что это ставит нас перед трудным выбором.

ТРИНАДЦАТЬ : Мировое сообщество должно отказаться от применения насилия и силы как метода разрешения международных споров. Мы верим в мирное урегулирование разногласий международными судами и в развитие искусства переговоров и компромиссов. Война устарела. То же самое и с применением ядерного, биологического и химического оружия. Совершенно необходимо снизить уровень военных расходов и направить эти сбережения на мирные и ориентированные на людей цели.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ : Мировое сообщество должно участвовать в совместном планировании использования быстро истощающихся ресурсов. Планету Земля следует рассматривать как единую экосистему. Экологический ущерб, истощение ресурсов и чрезмерный рост населения должны контролироваться международным сообществом. Возделывание и сохранение природы — моральная ценность; мы должны воспринимать себя как неотъемлемые части источников нашего существа в природе. Мы должны освободить наш мир от ненужного загрязнения и отходов, ответственно охраняя и создавая богатства, как природные, так и человеческие.Необходимо положить конец эксплуатации природных ресурсов, которой не препятствует общественное сознание.

ПЯТНАДЦАТАЯ : Проблемы экономического роста и развития больше не могут быть решены одной нацией; они охватывают весь мир. Моральная обязанность развитых стран — через международный орган, защищающий права человека, оказывать огромную техническую, сельскохозяйственную, медицинскую и экономическую помощь, включая методы контроля рождаемости, развивающимся частям земного шара.Мировая бедность должна прекратиться. Следовательно, следует сокращать крайние диспропорции в богатстве, доходах и экономическом росте во всем мире.

ШЕСТНАДЦАТЬ : Технологии — жизненно важный ключ к прогрессу и развитию человечества. Мы осуждаем любые неоромантические попытки без разбора осудить все технологии и науку или рекомендовать отказаться от их дальнейшего распространения и использования на благо человечества. Мы будем сопротивляться любым попыткам подвергнуть цензуре фундаментальные научные исследования по моральным, политическим или социальным мотивам.Однако о технологии необходимо тщательно судить по последствиям ее использования; следует избегать вредных и деструктивных изменений. Мы особенно обеспокоены, когда технологии и бюрократия контролируют, манипулируют или модифицируют людей без их согласия. Технологическая осуществимость не подразумевает социальной или культурной желательности.

СЕМНАДЦАТЫЙ : Мы должны расширить связь и перевозки через границы. Ограничения на поездки должны быть сняты. Мир должен быть открыт для различных политических, идеологических и моральных точек зрения и развивать всемирную систему телевидения и радио для информации и образования.Таким образом, мы призываем к полному международному сотрудничеству в области культуры, науки, искусства и технологий, преодолевая идеологические границы. Мы должны научиться открыто жить вместе, иначе мы вместе погибнем.

Человечество в целом

ЗАКРЫТИЕ : Мир не может ждать примирения конкурирующих политических или экономических систем, чтобы решить свои проблемы. Настало время для мужчин и женщин доброй воли способствовать построению мирного и процветающего мира. Мы призываем к преодолению узких привязанностей и непреклонных моральных и религиозных идеологий.Мы призываем к признанию общей человечности всех людей. Мы также призываем использовать разум и сострадание для создания такого мира, которого мы хотим — мира, в котором широко распространены мир, процветание, свобода и счастье. Давайте не откажемся от этого видения в отчаянии или трусости. Мы несем ответственность за то, кем мы являемся или будем. Давайте вместе работать во имя гуманного мира средствами, соизмеримыми с гуманными целями. Необходимо преодолеть деструктивные идеологические различия между коммунизмом, капитализмом, социализмом, консерватизмом, либерализмом и радикализмом.Призовем к прекращению террора и ненависти. Мы сможем выжить и процветать только в мире общих гуманных ценностей. Мы можем открыть новые направления для человечества; Древнее соперничество можно заменить широкими совместными усилиями. Приверженность терпимости, взаимопониманию и мирным переговорам не требует согласия со статус-кво или сдерживания динамичных и революционных сил. Настоящая революция происходит и может продолжаться в бесчисленных ненасильственных изменениях. Но это влечет за собой готовность выйти на новые и расширяющиеся плато.В настоящий момент истории приверженность всему человечеству — это наивысшая приверженность, на которую мы способны; она превосходит узкие пристрастия церкви, государства, партии, класса или расы в продвижении к более широкому видению человеческих возможностей. Что может быть более смелой целью для человечества, чем для каждого человека стать, в идеале, а также на практике, гражданином мирового сообщества. Это классическое видение; теперь мы можем придать ему новую жизненную силу. Интерпретируемый таким образом гуманизм — это моральная сила, на стороне которой время.Мы считаем, что человечество обладает потенциалом, интеллектом, доброй волей и навыками сотрудничества, чтобы выполнить это обязательство в предстоящие десятилетия.

Мы, нижеподписавшиеся, не обязательно одобряем каждую деталь вышеизложенного, но заявляем о нашей общей поддержке Гуманистического манифеста II для будущего человечества. Эти утверждения — не окончательное кредо или догма, а выражение живой и растущей веры. Мы приглашаем других во всех странах присоединиться к нам в дальнейшем развитии и работе для достижения этих целей.

Лайонел Эйбл, профессор английского языка, State Univ. Нью-Йорка в Буффало
Хорен Арисиан, Совет лидеров, NY Soc. по этической культуре
Айзек Азимов, автор
Джордж Экстелль, заслуженный профессор, Южный Иллинойс Univ.
Арчи Дж. Бахм, заслуженный профессор философии Univ. of N.M.
Пол Х. Битти, президент, Сообщество религиозных гуманистов
Кейт Беггс, исполнительный директор. Директор, Американская ассоциация гуманистов
Малькольм Бисселл, заслуженный профессор, Univ. Южной Калифорнии
H.J. Blackham, Chm., Совет социальной морали, Великобритания
Бранд Бланшард, почетный профессор, Йельский университет
Поль Бланшард, автор
Джозеф Л. Блау, профессор религии, Колумбийский университет
Сэр Герман Бонди, профессор математики ., King’s Coll., Univ. из Лондона
Ховард Бокс, руководитель Бруклинского общества этической культуры
Раймонд Б. Брэгг, чрезвычайный министр, глава Унитарии, Канзас-Сити
Теодор Брамельд, приглашенный профессор, C.U.N.Y.
Бриджид Брофи, автор, Великобритания
Лестер Р.Браун, старший научный сотрудник Совета по зарубежному развитию
Бетт Чемберс, президент, Американская гуманистическая ассоциация
Джон Сиарди, поэт
Фрэнсис Крик, доктор медицины, Великобритания
Артур Данто, профессор философии, Колумбийский университет
Люсьен де Конинк, профессор, Университет Ганда, Бельгия
Мириам Аллен деФорд, автор
Эдд Дёрр, Американцы, объединившиеся за разделение церкви и государства
Питер Дрейпер, доктор медицины, Медицинская школа Гая, Лондон
Пол Эдвардс, профессор философии, Бруклинский колледж
Альберт Эллис, Exec.Реж., Inst. Adv. Исследование рациональной психотерапии
Эдвард Л. Эриксон, Совет лидеров, NY Soc. этической культуры
Х. Дж. Айзенк, профессор психологии Univ. of London
Рой П. Фэйрфилд, координатор, Высшая школа Союза
Герберт Фейгл, заслуженный профессор, Univ. Миннесоты
Раймонд Ферт, заслуженный профессор антропологии, Univ. из Лондона
Энтони Флю, профессор философии, Университет, Рединг, Англия
Кеннет Фернесс, испол. Secy., Британская гуманистическая ассоциация
Эрвин Геде, министр унитарной церкви, Анн-Арбор, штат Мичиган.
Ричард С. Гилберт, министр, первый унитарийский чемпион, Рочестер, штат Нью-Йорк.
Чарльз Уэсли Грэди, министр, подразделение. Univ. Ch., Арлингтон, штат Массачусетс.
Максин Грин, профессор Педагогического колледжа Колумбийского университета
Томас С. Грининг, редактор журнала «Гуманистическая психология»
Алан Ф. Гутмахер, президент, ФРС по планированию отцовства. of America
J. Harold Hadley, Min., Unit. Univ. Ch., Pt. Вашингтон, Нью-Йорк
Гектор Хоутон, редактор, Вопросы, Великобритания
Юстас Хейдон, заслуженный профессор истории религий
Джеймс Хемминг, психолог, Великобритания
Палмер А.Hilty, Adm. Secy., Fellowship of Religious Humanists
Hudson Hoagland, Pres. Emeritus, Worcester Fdn. для Exper. Bio
Роберт С. Хогланд, редактор журнала «Религиозный гуманизм»
Сидни Хук, заслуженный профессор философии, Нью-Йоркский университет
Джеймс Ф. Хорнбэк, руководитель Этического общества Сент-Луиса
Джеймс М. Хатчинсон, заместитель министра, первое подразделение. Ch., Cincinnati
Mordecai M. Kaplan, Rabbi, Fndr. Еврейской Реконстр. Movement
Джон К. Кидни, профессор социальной работы, Univ. Миннесота
Лестер А.Кирдендалл, почетный профессор, Университет штата Орегон.
Маргарет Найт, Univ. Абердина, Шотландия
Жан Коткин, испол. Secy., Американский этический союз
Ричард Костеланец, поэт
Пол Курц, редактор, The Humanist
Lawrence Lader, Chm., Natl. Ассн. за отмену законов об абортах
Эдвард Лэмб, президент, Lamb Communications, Inc.
Корлисс Ламонт, Chm., Natl. Чрезвычайная комиссия гражданских свобод.
Чаунси Д. Лик, проф., Univ. Калифорнии, Сан-Франциско
Альфред МакКи. Ли, проф.Заслуженный, социал-антропология, C.U.N.Y.
Элизабет Брайант Ли, автор
Кристофер Мэйси, режиссер, Rationalist Press Assn., Великобритания
Клоринда Марголис, Jefferson Comm. Центр психического здоровья, Phila.
Джозеф Марголис, профессор философии, Temple Univ.
Гарольд П. Марли, в отставке. Министр-унитарий
Флойд В. Мэтсон, профессор американистики, Univ. Гавайи
Лестер Мондейл, бывший президент Общества религиозных гуманистов
Ллойд Морейн, Президент, Иллинойс Газовая компания
Мэри Морейн, Эдиториал Бд., Intl. Soc. общей семантики
Чарльз Моррис, заслуженный профессор, Univ. of Florida
Генри Моргенталер, доктор медицины, бывший президент, Humanist Assn. of Canada
Мэри Мазерсилл, профессор философии, колледж Бернарда
Джером Натансон, Chm. Bd. лидеров, NY Soc. Этическая культура
Билли Джо Николс, министр, Унитарная церковь Ричардсона, Техас
Кай Нильсен, профессор философии, Univ. Калгари, Канада
П. Х. Новелл-Смит, профессор философии, Йоркский университет, Канада
Хаим Перельман, проф.философии, Univ. Брюсселя, Бельгия
Джеймс В. Прескотт, Natl, Inst. детского здоровья и развития человека.
Гарольд Дж. Куигли, лидер Чикагского этического гуманистического общества
Ховард Радест, профессор философии, колледж Рамапо
Джон Герман Рэндалл-младший, заслуженный профессор Колумбийского университета.
Оливер Л. Райзер, заслуженный профессор, Univ. из Питтсбурга
Роберт Г. Риск, президент, Leadville Corp.
Лорд Ричи-Колдер, ранее Univ. Эдинбург, Шотландия
Б. Т. Рокка младший, консультант, Междунар.Торговля и сырьевые товары
Андре Х. Сахаров, Академия наук, Москва, СССР
Сидней Х. Шойер, Chm., Natl, Comm. за эффективный конгресс
Герберт Шнайдер, заслуженный профессор, Claremont Grad. Школа
Клинтон Ли Скотт, министр-универсалист, Санкт-Петербург, Флорида.
Рой Вуд Селларс, почетный профессор, Univ. из Мичигана
А. Б. Шах, президент, Индийское светское общество
Б. Ф. Скиннер, профессор психологии, Гарвардский университет.
Кеннет Дж. Смит, руководитель Филадельфийского этического общества
Мэтью Айес Спеттер, Chm., Кафедра этики, школы этической культуры
Марк Старр, Chm., Esperanto Info. Center
Светозар Стоянович, профессор философии, Univ. Белград, Югославия
Гарольд Тейлор, директор проекта, Студенческий проект Всемирного университета
В. Т. Тайер, автор
Герберт А. Тонн, под ред. Board, Journal of Business Education
Джек Турин, президент, Американский этический союз
Э. К. Вандерлаан, лектор
Дж. П. ван Прааг, Chm., Intl. Гуманистический и этический союз, Утрехт
Морис Б. Вишер, М.D., заслуженный профессор, Univ. Миннесота
Гудвин Уотсон, Ассн. Координатор, Union Graduate School
Джеральд Вендт, автор
Генри Н. Виман, заслуженный профессор, Univ. of Chicago
Sherwin Wine, раввин, Soc. за гуманистический иудаизм
Эдвин Х. Уилсон, Исх. Реж. Заслуженный, American Humanist Assn.
Бертрам Д. Вулф, Гуверовский институт
Александр С. Есенин-Вольпин, математик
Марвин Циммерман, профессор философии, Государственный университет им. NY в Bflo.

Дополнительные подписанты

Джина Аллен, автор
Джон К.Андерсон, советник-гуманист
Питер О. Андерсон, доцент, Университет штата Огайо
Уильям Ф. Андерсон, советник-гуманист
Джон Антон, профессор, Университет Эмори
Сэр Альфред Эйер, профессор, Оксфорд, Великобритания
Селия Бейкер
Эрнест Бейкер, Доцент Тихоокеанского университета
Марджори С. Бейкер, доктор философии, президент, Гуманистическое сообщество Сан-Франциско
Генри С. Басейн, доц. Exec. Оф., Ассн. для гуманистической психики.
Вальтер Берендт, вице-президент., Европейский парламент, Западная Германия
Роберт О. Бут, профессор Эмер., Cal. Политехнический
W. Bonness, Pres. Bund Freirelgioser Gemeinden, Германия
Клемент А. Бош
Мадлен Л. Бош
Бруни Бойд, вице-президент, Американский этический союз
Дж. Ллойд Бреретон, редактор, гуманист в Канаде
Нэнси Брюэр, советник по гуманистике
Д. Брондер, Бунд Freirelgioser Gemeinden, Западная Германия
Charles Brownfield, Asst. Профессор, Общественный колледж Квинсборо, CUNY
Костанция Браунфилд, Р.N.
Маргарет Браун, доц. Проф., Онеонта, гос. Ун. Колледж
Беула Л. Буллард, советник-гуманист
Джозеф Чуман, руководитель, Ethical Soc. of Essex Co.
Гордон Клэнтон, ассистент. Проф., Государственный колледж Трентона,
Дэниел С. Коллинз, руководитель Объединения унитариев Джонсборо, штат Арканзас.
M. Benjamin Dell, Dir., Amer. Humanist Assn.
Джеймс Дюрант IV, профессор, Polk Comm. College Winter Haven, Fla.
Джеральд А. Эренрайх, доц.Проф., Унив. Медицинской школы Канзаса
Мари Эрдманн, учитель начальной школы Кэмпбелла
Роберт Л. Эрдманн, доктор философии, IBM
Ханс С. Фальк, Disting. Профессор, Фонд Меннингера
Джеймс Фармер, директор Института повышения квалификации государственной политики
Эд Фаррар
Джо Фелмет, советник-гуманист
Томас Феррик, руководитель Бостонского этического общества
Норман Флейшман, исполнительный директор. Вице-президент, Мировое население планируемого родительства, Лос-Анджелес
Джозеф Флетчер, приглашенный проф., Sch.медицины, Univ. of Virginia
Дуглас Фрейзер, лидер, Американский этический союз
Бетти Фридан, основатель, N.O.W.
Гарри М. Гедулд, профессор Университета Индианы
Роланд Гибсон, президент Художественного фонда Потсдама. Нью-Йорк,
Арон С. Гилмартин, священник, Унитарная церковь горы Диабло, Уолнат-Крик, Калифорния.
Анабель Глассер, директор Американского этического союза
Ребекка Голдблюм, директор Американского этического союза
Луи Р. Гомберг, гуманистический советник
Гарольд Н. Гордон, вице-президент Американского этического союза
Сол Гордон, профессор Сиракузского университета
Тереза ​​Гулд, Американский этический союз
Грегори О.Грант, капитан, ВВС США
Рональд Грин, ассистент. Профессор Нью-Йоркского университета
Лерю Грим, секретарь Американской ассоциации гуманистов
С. Спенсер Грин, издатель, Saturday Review / World
Джозефина Р. Гурбарг, Secy., Гуманистическое общество Большой Филадельфии
Сэмюэл Дж. Гарбарг
Льюис М. Губруд , Исполнительный директор, Mediators Fellowship, Providence, RI
Фрэнк А. Холл, министр, Murray Univ. Черч, Аттлборо, штат Массачусетс,
Гарольд Хансен, президент отделения космического побережья, AHA
Абул Хасанат, секретарь, Гуманистическое общество Бангладеш
Этельберт Хаскинс, директор Американской ассоциации гуманистов
Лестер Х.Хейс, директор по связям с общественностью, American Income Life Insurance Company
Дональд Э. Хеншоу, советник-гуманист
Алекс Хершафт, главный научный сотрудник, Booz Allen Applied Research
Рональд Э. Хестанд, автор и обозреватель
Ирвинг Луи Горовиц, редактор, Society
Уоррен С. Хоскинс, советник-гуманист
Марк В. Хубер, директор Американского этического союза
Гарольд Дж. Хатчинсон, советник-гуманист
Сэр Джулиан Хаксли, бывший глава ЮНЕСКО, Великобритания
Артур М. Джексон, исполнительный директор.Директор, Гуманистическое сообщество Сан-Хосе; Казначей Американской ассоциации гуманистов
Линда Р. Джексон, директор Американской ассоциации гуманистов
Стивен Джейкобс, бывший президент Американского этического союза
Томас Б. Джонсон-младший, психолог-консультант
Роберт Эдвард Джонс, исполнительный директор. Директор, Объединенное Вашингтонское бюро по социальным вопросам
Мэрион Кан, президент, Гуманистическое общество столичного Нью-Йорка
Алек Э. Келли, профессор Аризонского университета
Марвин Коль, профессор SUNY в Фредонии
Фредерик К.Крамер, советник-гуманист
Юджин Кревес, министр, DuPage Unit. Church, Naperville, Ill.
Pierre Lamarque, France
Helen B. Lamb, экономист
Jerome D. Lang, Pres., Humanist Assoc. из Большого Майами, Флорида,
Харви Лебрен, председатель Ассамблеи отделения, AHA
Хелен Лейбсон, президент Филадельфийского этического общества
Джон Ф. Макеналти-младший, президент Humanist Soc. из Джексонвилля, Флорида
Джеймс Т. Макколлум, советник по гуманистике
Вашти МакКоллум, бывший президент AHA
Рассел Л.Макнайт, президент ассоциации гуманистов Лос-Анджелеса
Ладлоу П. Махан младший, президент гуманистического отделения штата Род-Айленд
Эндрю Маллесон, доктор медицины, психиатр
Клем Мартин, доктор медицины
Джеймс Р. Мартин, советник-гуманист
Стэнли Э. Mayabb, Co-Fndr .; Гуманистическая группа Вакавилля и мужской колонии, Сан-Луи-Обиспо,
Жорес Медведев, ученый, СССР
Абельдардо Мена, доктор медицины, старший психиатр, В.А. Госпиталь, Майами, Флорида,
Jacques Monod, Institut Pasteur, Франция
Herbert J.Мюллер, профессор Университета Индианы
Роберт Дж. Майлер, должностное лицо, титульное страхование и трастовая компания
Гуннар Мюрдал, профессор Стокгольмского университета, Швеция
Х. Кайл Нагель, министр, подразделение. Univ. Church of Kinston, NC
Дороти Н. Найман, почетный профессор, Lehman College, CUNY
Мюриэль Нойфельд, Исполнительный комитет, Американский этический союз
Уолтер Б. Нойман, казначей, Американский этический союз
GD Parikh, Индийская радикальная гуманистическая ассоциация, Индия
Элеонора Райт Пелрин, писатель, Канада
Бернард Портер, президент Гуманистической ассоциации Торонто
Уильям Эрл Проктор-младший, Президент, Филадельфия, AHA
Гонсало Киог, вице-президент, Humanist Assn. Филиппин
Джеймс А. Рафферти, преподаватель Школы человеческого поведения USIU
Энтони Ф. Рэнд, президент Гуманистического общества Большого Детройта
Филип Рэндольф, президент Института А. Филипа Рэндольфа
Рут Дикинсон Римс, президент Национальной ассоциации гуманистов Столица
Жан-Франсуа Ревель, журналист, Франция
Бернар Л. Рибак, советник-гуманист
Б.Т. Рокка, старший, президент, Объединенные секуляристы Америки
М.Л. Розенталь, профессор, Нью-Йоркский университет
Джек К. Рубинштейн, Исполнительный комитет, AEU
Джозеф Р. Сандерс, профессор, Университет Западной Флориды
Уильям Шульц, доктор философии канд., Meadville / Lombard, Univ. of Chicago
Walter G. Schwartz, Dir., Humanist Com. из Сан-Франциско
Джон У. Сирс, клинический психолог
Наоми Шоу, президент, Национальная конференция женщин, AEU
Р. Л. Шуффорд, III, инструктор дневной школы округа Шарлотта
Сидни Силлер, Chm. Comm. по законам о справедливом разводе и алиментах
Joell Silverman, Chm., Комитет по религиозному образованию, AEU
Уоррен А. Смит, президент, Variety Sound Corp.
А. Соломон, координатор, Индийское светское общество
Роберт Стоун
Роберт М. Стейн, сопредседатель Комитета по связям с общественностью, AEU
Стюарт Стейн , Директор Американского этического союза
Арнольд Э. Сильвестр
Эмерсон Симондс, директор Центра сенсорной осведомленности
Кэролайн Симондс, консультант по вопросам брака
Уорд Таблер, приглашенный профессор школы Старр Кинг
Барбара М. Таблер
В.М. Таркунде, президент., All Indian Radical Humanist Assn., Индия
Эрвин Теобольд, инструктор, Городской колледж Пасадены
Эрнест Н. Укпаби, декан, Университет Нигерии
Ренате Вамбери, Ethical Soc. Сент-Луиса, президент, AHA Сент-Луис Глава
Ник Д. Василефф, Этическое общество Сент-Луиса
Роберт Дж. Веллман, священник-гуманист, CW Post Center, Университет Лонг-Айленда
Мэй Х. Вайс, представитель ООН в IHEU
Пол Д. Вестон, руководитель Общества этической культуры округа Берген
Джорджия Х.Уилсон, пенсионер, политолог. Кафедра Бруклинского колледжа
Х. Ван Ренсселер Уилсон, профессор, доктор медицинских наук, Бруклинский колледж
Джеймс Э. Вудроу, испол. Директор, Asgard Enterprises, Inc

Авторские права © 1973 Американской гуманистической ассоциации

Разрешение на воспроизведение этого материала, полного и неизмененного, в электронной или распечатанной форме настоящим предоставляется правообладателем бесплатно некоммерческим гуманистическим и свободомыслящим публикациям. Любое другое использование и использование всеми другими требует, чтобы запросы на разрешение были сделаны через Американскую гуманистическую ассоциацию по адресу www.americanhumanist.org.

J.K. Роулинг пишет о причинах, по которым она высказывается по вопросам пола и пола

Эту статью нелегко написать по причинам, которые вскоре станут понятны, но я знаю, что пора объяснить себя по проблеме, связанной с токсичностью. Я пишу это без всякого желания добавить к этой токсичности.

Для людей, которые не знают: в декабре прошлого года я написал в Твиттере о своей поддержке Майи Форстатер, налогового специалиста, потерявшего работу из-за того, что было сочтено «трансфобным».Она обратилась в суд по трудовым спорам, попросив судью вынести решение о том, защищено ли законом философское убеждение в том, что пол определяется биологией. Судья Тайлер постановил, что это не так.

Мой интерес к трансгендерным вопросам возник раньше, чем дело с Майей, почти на два года, в течение которых я внимательно следил за дебатами вокруг концепции гендерной идентичности. Я встречался с трансгендерами и читал разные книги, блоги и статьи трансгендеров, специалистов по гендерным вопросам, интерсексуалов, психологов, экспертов по безопасности, социальных работников и врачей, а также следил за дискуссиями в Интернете и в традиционных СМИ.С одной стороны, мой интерес к этому вопросу был профессиональным, потому что я пишу криминальный сериал, действие которого происходит в наши дни, а моя вымышленная женщина-детектив — того возраста, когда сама интересуется этими проблемами и на них влияет, но с другой стороны, как я собираюсь объяснить, это очень личное.

Все время, пока я исследовал и узнал, обвинения и угрозы со стороны транс-активистов бурлили в моей временной шкале Twitter. Первоначально это было вызвано «лайком». Когда я начал интересоваться гендерной идентичностью и вопросами трансгендеров, я начал делать снимки экрана комментариев, которые меня интересовали, чтобы напомнить себе, что я, возможно, захочу изучить позже.Однажды я рассеянно «понравился» вместо того, чтобы делать снимки экрана. Это единственное «лайк» было сочтено свидетельством неправильного мышления, и начался устойчивый низкий уровень преследований.

Месяцев спустя я усугубил свое случайное преступление типа «лайк», подписавшись на Магдален Бернс в Твиттере. Магдалина была чрезвычайно храброй молодой феминисткой и лесбиянкой, умирающей от агрессивной опухоли мозга. Я последовал за ней, потому что хотел связаться с ней напрямую, и мне это удалось. Однако, поскольку Магдалина твердо верила в важность биологического секса и не верила, что лесбиянок следует называть фанатиками за то, что они не встречаются с транс-женщинами с пенисами, в головах транс-активистов твиттера слились точки, и уровень социальных сетей злоупотребление увеличилось.

Я упоминаю все это только для того, чтобы объяснить, что я прекрасно знал, что должно было случиться, когда я поддерживал Maya. К тому времени я, должно быть, был на четвертой или пятой отмене бронирования. Я ожидал, что угрозы насилия, когда мне скажут, что я , буквально убиваю транс людей своей ненавистью , назовут пиздой и сукой и, конечно же, сожгут мои книги, хотя один особенно жестокий мужчина сказал мне, что он компостировал их.

Чего я не ожидал после отмены, так это лавины писем и писем, хлынувших на меня, подавляющее большинство которых были положительными, благодарными и поддерживающими.Они происходили из множества добрых, чутких и умных людей, некоторые из которых работают в областях, связанных с гендерной дисфорией и трансгендерными людьми, которые глубоко обеспокоены тем, как социально-политическая концепция влияет на политику, медицинскую практику и охрана. Их беспокоят опасности для молодых людей, геев и эрозия прав женщин и девочек. Больше всего их беспокоит атмосфера страха, которая никому не служит — и в особенности трансгендерной молодежи — хорошо.

Я отказался от Твиттера на много месяцев до и после того, как написал в Твиттере в поддержку Майи, потому что знал, что это не приносит ничего хорошего моему психическому здоровью. Я вернулся только потому, что хотел поделиться бесплатной детской книгой во время пандемии. Сразу же активисты, которые явно считают себя хорошими, добрыми и прогрессивными людьми, ворвались в мою хронологию, получив право контролировать мою речь, обвинять меня в ненависти, называть меня женоненавистническими оскорблениями и, прежде всего, как каждая женщина, участвующая в этих дебатах. будет знать — ТЕРФ.

Если вы еще не знали — а зачем? — «TERF» — это аббревиатура, придуманная транс-активистами, что означает транс-исключающий радикальный феминист. На практике огромное и разнообразное сечение женщин в настоящее время называют TERF, и подавляющее большинство никогда не были радикальными феминистками. Примеры так называемых TERF варьируются от матери ребенка-гея, который боялся, что его ребенок хочет перейти, чтобы избежать гомофобных издевательств, до совершенно нефеминистской пожилой женщины, которая поклялась никогда больше не посещать Marks & Spencer, потому что они позволяют любому мужчине кто говорит, что идентифицируется как женщина в женских раздевалках.По иронии судьбы радикальные феминистки даже не являются транс-исключающими — они включают транс-мужчин в свой феминизм, потому что они были рождены женщинами.

Но обвинений в TERFery было достаточно, чтобы запугать многих людей, учреждения и организации, которыми я когда-то восхищался, которые съеживаются перед тактикой игровой площадки. «Они назовут нас трансфобами!» «Они скажут, что я ненавижу трансгендеров!» Что дальше, они скажут, что у вас блохи? Говоря как биологическая женщина, многим людям, наделенным властью, действительно нужно вырастить пару (что, несомненно, буквально возможно, согласно тому типу людей, которые утверждают, что рыбы-клоуны доказывают, что люди не являются диморфным видом).

Так зачем я это делаю? Зачем говорить? Почему бы не провести исследование и не опустить голову вниз?

Что ж, у меня есть пять причин для беспокойства по поводу нового трансактивизма и решения, что мне нужно высказаться.

Во-первых, у меня есть благотворительный фонд, деятельность которого направлена ​​на облегчение социальной депривации в Шотландии с особым упором на женщин и детей. Среди прочего, мой фонд поддерживает проекты для женщин-заключенных и лиц, переживших домашнее и сексуальное насилие.Я также финансирую медицинские исследования рассеянного склероза, болезни, которая проявляется по-разному у мужчин и женщин. Какое-то время мне было ясно, что новый транс-активизм оказывает (или, вероятно, окажет, если все его требования будут выполнены) значительное влияние на многие из тех причин, которые я поддерживаю, потому что он подталкивает к подрыву юридического определения пола. и замените его полом.

Вторая причина в том, что я бывший учитель и основатель благотворительной организации для детей, которая дает мне интерес как к образованию, так и к защите детей.Как и многие другие, я глубоко обеспокоен влиянием движения за права трансгендеров на обоих.

В-третьих, я как автор, которого много запрещали, заинтересован в свободе слова и публично защищал ее, даже до Дональда Трампа.

Четвертый — вот где все становится по-настоящему личным. Меня беспокоит огромный рост числа молодых женщин, желающих перейти, а также рост числа тех, кто, кажется, отказывается от перехода (возвращается к своему первоначальному полу), потому что они сожалеют о шагах, которые в некоторых случаях безвозвратно изменили их тела. и отняли у них плодородие.Некоторые говорят, что они решили перейти после того, как осознали, что их влечет к представителям того же пола, и что переход отчасти был вызван гомофобией в обществе или в их семьях.

Большинство людей, вероятно, не знали — я точно не знал, пока я не начал как следует исследовать эту проблему, — что десять лет назад большинство людей, желающих перейти к противоположному полу, были мужчинами. Теперь это соотношение изменилось. В Великобритании на 4400% больше девочек, направляемых на лечение в переходный период.Число аутичных девочек очень велико.

То же явление было замечено в США. В 2018 году американский врач и исследователь Лиза Литтман решила исследовать его. В одном из интервью она сказала:

«Родители в сети описывали очень необычный образец идентификации трансгендеров, когда несколько друзей и даже целых групп друзей становились трансгендерами одновременно. Я был бы упущен, если бы не рассматривал социальное заражение и влияние сверстников как потенциальные факторы.’

Литтман упомянула Tumblr, Reddit, Instagram и YouTube как факторы, способствующие быстрому возникновению гендерной дисфории, где, по ее мнению, в сфере трансгендерной идентификации «молодежь создала особенно замкнутые эхо-камеры».

Ее статья произвела фурор. Ее обвинили в предвзятости и распространении дезинформации о трансгендерах, она подверглась цунами жестокого обращения и скоординированной кампании по дискредитации как ее самой, так и ее работы. Журнал отключил статью и пересмотрел ее перед повторной публикацией.Однако по ее карьере был нанесен такой же удар, как и у Майи Форстатер. Лиза Литтман осмелилась бросить вызов одному из центральных постулатов трансактивизма, который заключается в том, что гендерная идентичность человека является врожденной, как и сексуальная ориентация. Активисты настаивали, что никого нельзя убедить стать трансгендером.

Многие нынешние транс-активисты утверждают, что если не допустить перехода подростка с гендерной дисфорией, они убьют себя. В статье, объясняющей, почему он ушел из Тавистока (гендерная клиника NHS в Англии), психиатр Маркус Эванс заявил, что утверждения о том, что дети убьют себя, если им не разрешат переход, «в значительной степени не согласуются с какими-либо надежными данными или исследованиями в этой области.Они также не соответствуют случаям, с которыми я сталкивался на протяжении десятилетий в качестве психотерапевта ».

В трудах молодых транс-мужчин раскрывается группа особенно чувствительных и умных людей. Чем больше я читал их рассказов о гендерной дисфории с их проницательными описаниями тревоги, диссоциации, расстройств пищевого поведения, членовредительства и ненависти к себе, тем больше я задавался вопросом, родился ли я 30 лет спустя , Я тоже мог попытаться перейти. Соблазн избежать женственности был бы огромен.В подростковом возрасте я боролась с тяжелым ОКР. Если бы я нашел в Интернете сообщество и сочувствие, которых я не мог найти в своем ближайшем окружении, я считаю, что меня можно было бы убедить превратить себя в сына, которого отец открыто сказал, что предпочел бы.

Когда я читаю о теории гендерной идентичности, я вспоминаю, насколько бесполым я себя чувствовал в юности. Я помню, как Колетт описывала себя как «умственного гермафродита» и слова Симоны де Бовуар: «Для будущей женщины совершенно естественно возмущаться ограничениями, налагаемыми на нее ее полом.Настоящий вопрос не в том, почему она должна их отвергать: проблема скорее в том, чтобы понять, почему она их принимает ».

Поскольку в 1980-х у меня не было реальной возможности стать мужчиной, мне нужны были книги и музыка, которые помогли мне преодолеть как проблемы с психическим здоровьем, так и сексуализированные исследования и суждения, которые заставляли так много девушек вести войну против своих тела в подростковом возрасте. К счастью для меня, я обнаружил свое собственное чувство инаковости и свое двойственное отношение к тому, чтобы быть женщиной, что нашло отражение в работах писательниц и музыкантов, которые заверили меня, что, несмотря на все, что сексистский мир пытается бросить женщинам с телом, нормально не чувствовать себя розовым, вычурным и послушным в собственной голове; это нормально — чувствовать себя смущенным, мрачным, сексуальным и несексуальным, не зная, кто ты и кто ты.

Я хочу быть предельно ясным: я знаю, что переход будет решением для некоторых людей с гендерной дисфорией, хотя я также знаю, благодаря обширным исследованиям, исследования неизменно показывают, что 60-90% подростков с гендерной дисфорией вырастут из их дисфория. Снова и снова мне говорили: «Просто познакомься с трансгендерными людьми». У меня есть: в дополнение к нескольким молодым людям, которые все были восхитительны, я случайно знаю одну транссексуальную женщину, описанную самим собой, которая старше меня и прекрасна. .Хотя она открыто рассказывала о своем прошлом гея, мне всегда было трудно думать о ней как о чем-то другом, кроме женщины, и я верю (и, конечно, надеюсь), что она полностью счастлива, что изменилась. Однако, став старше, она прошла долгий и тщательный процесс оценки, психотерапии и поэтапной трансформации. Нынешний взрыв транс-активизма требует устранения почти всех надежных систем, через которые когда-то требовалось пройти кандидатам на смену пола. Мужчина, который не собирается делать операцию и не принимает гормоны, теперь может получить свидетельство о признании пола и стать женщиной в глазах закона.Многие об этом не знают.

Мы живем в самый женоненавистнический период, который я когда-либо испытывал. Еще в 80-х годах я представлял, что моим будущим дочерям, если они у меня будут, будет намного лучше, чем когда-либо, но между негативной реакцией на феминизм и насыщенной порнографией онлайн-культурой, я считаю, что для девочек дела обстоят значительно хуже. . Я никогда не видел, чтобы женщин унижали и унижали до такой степени, как сейчас. От лидера свободного мира, имеющего долгую историю обвинений в сексуальных домогательствах и его гордого хвастовства тем, что он « схватил их за киску », до движения incel (« невольное целомудрие »), которое бушует против женщин, которые не хотят давать им секс, и транс-активисты, заявляющие, что TERF нуждаются в битьях и перевоспитании, мужчины всего политического спектра, похоже, согласны: женщины просят неприятностей.Везде женщинам велят заткнуться и сесть, а то и другое.

Я прочитал все аргументы о том, что женственность не присуща половому телу, и утверждения о том, что биологические женщины не имеют общего опыта, и я также считаю их глубоко женоненавистническими и регрессивными. Также ясно, что одна из целей отрицания важности секса состоит в том, чтобы разрушить то, что некоторые, кажется, считают жестоким сегрегационистским представлением о женщинах, обладающих собственными биологическими реальностями или, что не менее опасно, объединяющими реальностями, которые делают их сплоченным политическим классом.Сотни электронных писем, которые я получил за последние несколько дней, доказывают, что эта эрозия касается и многих других. Женщинам недостаточно быть союзниками трансгендеров. Женщины должны принять и признать, что нет никакой материальной разницы между транс-женщинами и ими самими.

Но, как до меня говорили многие женщины, «женщина» — это не костюм. «Женщина» — это не идея в мужской голове. «Женщина» — это не розовый мозг, симпатия к Джимми Чу или любой другой сексистской идее, которая сейчас так или иначе преподносится как прогрессивная.Более того, «инклюзивный» язык, который называет женщин «менструаторами» и «людьми с вульвами», кажется многим женщинам бесчеловечным и унизительным. Я понимаю, почему транс-активисты считают этот язык уместным и добрым, но для тех из нас, кто подвергался унизительным оскорблениям со стороны жестоких мужчин, он не нейтрален, а враждебен и отчуждает.

Это подводит меня к пятой причине, по которой я глубоко обеспокоен последствиями нынешнего трансактивизма.

Я был на виду уже более двадцати лет и никогда публично не говорил о том, что переживал домашнее насилие и сексуальное насилие.Это не потому, что мне стыдно за то, что случилось со мной, а потому, что вспоминать и вспоминать это травмирующе. Я также чувствую, что защищаю свою дочь от первого брака. Я также не хотел претендовать на исключительное право собственности на историю, которая принадлежит ей. Однако недавно я спросил ее, как бы она себя чувствовала, если бы я был публично честен в отношении этой части моей жизни, и она посоветовала мне пойти дальше.

Я говорю об этих вещах сейчас не для того, чтобы вызвать сочувствие, а из солидарности с огромным количеством женщин, у которых есть история, подобная моей, которых называли фанатиками из-за беспокойства по поводу однополых пространств.

Мне удалось избежать моего первого насильственного брака с некоторыми трудностями, но теперь я замужем за по-настоящему хорошим и принципиальным человеком, безопасным и надежным, чего я никогда за миллион лет не ожидал. Однако шрамы, оставленные насилием и сексуальным посягательством, не исчезают, независимо от того, насколько вы любимы и сколько денег вы заработали. Моя постоянная нервозность — это семейная шутка — и даже я знаю, что это смешно, — но я молюсь, чтобы у моих дочерей никогда не было таких же причин, как я, ненавидеть внезапные громкие звуки или находить людей позади меня, когда я не слышал их приближения.

Если бы вы могли проникнуть в мою голову и понять, что я чувствую, когда читаю о транс-женщине, умирающей от руки жестокого мужчины, вы бы обнаружили солидарность и родство. У меня есть интуитивное ощущение ужаса, в котором эти транс-женщины проведут свои последние секунды на земле, потому что я тоже знал моменты слепого страха, когда я осознавал, что единственное, что поддерживает меня, — это шаткое самообладание нападающего. .

Я считаю, что большинство трансидентифицированных людей не только не представляют никакой угрозы для других, но и уязвимы по всем перечисленным мною причинам.Транс люди нуждаются в защите и заслуживают ее. Как и женщин, их чаще всего убивают сексуальные партнеры. Особому риску подвергаются транс-женщины, работающие в секс-индустрии, особенно цветные транс-женщины. Как и любой другой переживший домашнее насилие и сексуальное насилие, которого я знаю, я не чувствую ничего, кроме сочувствия и солидарности с транс-женщинами, которые подверглись насилию со стороны мужчин.

Итак, я хочу, чтобы транс-женщины были в безопасности. В то же время я не хочу делать беременных девочек и женщин менее безопасными. Когда вы распахиваете двери ванных комнат и раздевалок для любого мужчины, который верит или чувствует себя женщиной — и, как я уже сказал, сертификаты подтверждения пола теперь могут быть выданы без какой-либо хирургической операции или гормонов, — тогда вы открываете дверь. всем мужчинам, желающим войти внутрь.Это простая правда.

В субботу утром я прочитал, что шотландское правительство продолжает реализацию своих спорных планов признания пола, что фактически означает, что все, что нужно мужчине, чтобы «стать женщиной», — это сказать, что он таковой. Если использовать очень современное слово, меня «спровоцировали». Подавленный безжалостными атаками транс-активистов в социальных сетях, когда я был там только для того, чтобы давать детям отзывы о картинках, которые они рисовали для моей книги в условиях изоляции, я провел большую часть субботы в очень темном месте в моей голове, как воспоминания серьезное сексуальное насилие, которое я пережил в свои двадцать лет, повторилось в петле.Это нападение произошло в то время и в месте, где я был уязвим, и мужчина воспользовался возможностью. Я не мог избавиться от этих воспоминаний, и мне было трудно сдержать гнев и разочарование по поводу того, как, по моему мнению, мое правительство играет быстро и свободно с безопасностью женщин и девочек.

Поздно вечером в субботу, просматривая детские фотографии перед сном, я забыл о первом правиле Твиттера — никогда, никогда не ждите подробного разговора — и отреагировал на то, что, как мне казалось, было унизительным языком о женщинах.Я говорил о важности секса и с тех пор расплачиваюсь за это. Я был трансфобом, я был пиздой, сукой, TERF, я заслужил отмену, избиение и смерть. Ты Волан-де-Морт сказал один человек, явно чувствуя, что это единственный язык, который я понимаю.

Было бы намного проще опубликовать в Твиттере одобренные хэштеги — потому что , конечно, прав трансгендеров — это права человека, а , конечно, транс жизней — имеют значение — собирайте проснувшиеся куки и наслаждайтесь послесвечением, сигнализирующим о добродетели.В согласии — радость, облегчение и безопасность. Как также писала Симона де Бовуар: «… без сомнения, легче переносить слепое рабство, чем работать для своего освобождения; мертвые тоже лучше подходят для земли, чем живые ».

Огромное количество женщин справедливо напуганы транс-активистами; Я знаю это, потому что очень многие связались со мной, чтобы рассказать свои истории. Они боятся доксинга, потерять работу или средства к существованию, а также насилия.

Но как бы ни было бесконечно неприятно его постоянное нападение на меня, я отказываюсь подчиняться движению, которое, как я считаю, наносит очевидный вред, стремясь подорвать « женщину » как политический и биологический класс и предлагая прикрытие для хищников, как немногие до него. .Я стою рядом с храбрыми женщинами и мужчинами, геями, натуралами и трансгендерами, которые отстаивают свободу слова и мысли, а также права и безопасность некоторых из наиболее уязвимых в нашем обществе: молодых геев, хрупких подростков, и женщины, которые полагаются на свои единственные половые отношения и хотят сохранить их. Опросы показывают, что эти женщины составляют подавляющее большинство, и исключают только тех, кому повезло или которые никогда не сталкивались с мужским насилием или сексуальным посягательством, и которые никогда не пытались понять, насколько это распространено.

Единственное, что вселяет в меня надежду, это то, что женщины, которые могут протестовать и организовываться, делают это, и вместе с ними есть действительно порядочные мужчины и трансгендерные люди. Политические партии, стремящиеся утихомирить самые громкие голоса в этой дискуссии, игнорируют озабоченности женщин на свой страх и риск. В Великобритании женщины обращаются друг к другу по партийной линии, обеспокоенные эрозией своих с трудом завоеванных прав и широко распространенным запугиванием. Ни одна из женщин, критичных к гендерным вопросам, с которыми я говорила, не ненавидит трансгендеров; Напротив.Многие из них заинтересовались этим вопросом в первую очередь из-за беспокойства о трансгендерной молодежи, и они очень сочувствуют транс-взрослым, которые просто хотят жить своей жизнью, но сталкиваются с негативной реакцией на активность, которую они не делают. не поддерживаю. Величайшая ирония заключается в том, что попытка заставить женщин замолчать с помощью слова «TERF», возможно, подтолкнула к радикальному феминизму больше молодых женщин, чем движение за последние десятилетия.

Последнее, что я хочу сказать, это вот что. Я писал это эссе не в надежде, что кто-нибудь даст мне скрипку, даже крохотную.Мне невероятно повезло; Я выжил, но уж точно не жертва. Я упомянул свое прошлое только потому, что, как и у любого другого человека на этой планете, у меня сложная предыстория, которая формирует мои страхи, мои интересы и мои мнения. Я никогда не забываю эту внутреннюю сложность, когда создаю вымышленного персонажа, и, конечно же, никогда не забываю о ней, когда речь идет о трансгендерных людях.

Все, о чем я прошу — все, что я хочу — это распространить такое же сочувствие, такое же понимание на многие миллионы женщин, единственное преступление которых состоит в том, чтобы их опасения были услышаны без угроз и оскорблений.

Джейми Оливер выпускает манифест по сокращению детского ожирения вдвое

Знаменитый шеф-повар Джейми Оливер выпустил «манифест», призванный сократить вдвое масштабы детского ожирения.

В эксклюзивном интервью The Mail в воскресенье участник кампании призывает к запрету рекламы нездоровой пищи по телевидению до наступления 9 часов вечера и к прекращению продажи энергетических напитков детям.

СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК: Джейми Оливер с женой Джулс и их пятью детьми

Хотя он приветствует новый правительственный «налог на сахар», отец пятерых детей сказал, что он будет использовать социальные сети для продвижения своего нового манифеста из 11 пунктов, который охватывает все, от маркировки пищевых продуктов до обучения врачей общей практики и телевизионной рекламы.

Оливер сказал: «Я спрашиваю, уместно ли рекламировать пищу с высоким содержанием соли, жира и сахара для детей в прайм-тайм, когда ожирение наносит ущерб NHS?»

«Я не беспокоюсь о том, что мои дети едят странные гамбургеры … Джулс намного строже!»: В своем первом интервью после кризиса, потрясшего его рестораны, Джейми Оливер настаивает, что он НЕ дрогнет в своей новой борьбе против ожирение

Я мог бы уйти на пенсию, — говорит Джейми Оливер с усталой улыбкой. «О, я думаю об этом каждый день.’

Мы привыкли видеть в знаменитом шеф-поваре веселого парня с безграничной энергией, но в последнее время ему приходилось нелегко: часть его бизнес-империи оказалась на грани краха, а рестораны закрылись.

«Последние шесть месяцев были тяжелыми во всех смыслах», — соглашается он.

Но он, как говорят, стоит 240 миллионов фунтов стерлингов, так почему бы не собрать все это и не отправиться в постоянный отпуск с женой Джулс и их детьми Поппи, 16, Дейзи, 15, Лепесток, девять, Бадди, семь и один … летняя река?

Джейми Оливер запускает кампанию в социальных сетях, чтобы продлить запрет на рекламу нездоровой еды и напитков по телевизору до периода после 21:00, а также ограничить то, что дети могут видеть в Интернете или на рекламных щитах на стадионах и школах.

сделать это очень легко.Моя жизнь была бы намного проще и приятнее », — говорит 42-летний Оливер, когда мы встречаемся в модной штаб-квартире его империи в Северном Лондоне.

Он одет в обычные кроссовки, джинсы, белую футболку и клетчатую рубашку, но выглядит усталым. «С точки зрения мнения и заботы в Британии действительно неровно».

В этом особенность Джейми Оливера: он не просто хочет продать вам тарелку с едой (и тарелку, и телешоу), он хочет все изменить. мир или, по крайней мере, то, как мы едим.

После Fifteen (сеть ресторанов, в которой работают люди из неблагополучных семей) и громких усилий по улучшению школьных обедов, он возвращается с новым манифестом из 11 пунктов (см. Выше, справа), охватывающим все, от маркировки продуктов питания до обучения врачей общей практики. , улучшение питания для медицинских работников и надлежащий запрет на продажу энергетических напитков лицам младше 16 лет.

«Я считаю, что это правильно. Единственные инструменты, которые у меня есть, — это доверие людей ко мне и время. Вот что я говорю себе. «Не лги и, блядь, не уходи». ’

Мы собираемся поговорить обо всем этом на удивительно честной встрече, в которой он впервые расскажет о своих деловых проблемах и признает, что пошло не так.

Оливер лоббирует большее влияние на стратегию борьбы с ожирением, которую он ожидает от премьер-министра. отпустил бы туда своих детей.

«В каждой отрасли есть свои трещины, верно?» Он имеет в виду то, к чему она пристрастилась. «Крэком пищевой промышленности стали соль, сахар и жир».

Но в некоторых из его собственных рецептов много сахара, и я буду оспаривать его, а также спрашиваю, почему он считает, что имеет право скажи людям, что делать.

Потому что посреди всех своих проблем Оливер оказывает давление на правительство, чтобы оно разработало правильную стратегию борьбы с детским ожирением.

Тереза ​​Мэй опубликовала прошлым летом одну из статей, в которой не было ограничений на рекламу и продвижение нездоровой пищи, которые, по словам Оливер, были бы наиболее эффективными.

Единственное, что ему понравилось, так это введенный им налог на сахар, который только что вступил в силу. Но как подорожание бутылки кока-колы что-то изменит?

«Все деньги [собранные] идут на завтраки и занятия спортом в школах. Это то, что заставляет людей думать: «Ну да ладно, налоги — это что-то вроде пожертвования, да, я счастлив сделать это».

И это гораздо больше, чем просто налог. Это послание индустрии: «Ребята, мы за вами следим».

«Правительство впервые заявило:« Безалкогольные напитки — самый крупный источник сахара.Сорок лет назад вы были роскошью, теперь люди используют вас для ежедневного увлажнения. Ты проблема ».

«Аналогичные налоги взимаются с бензина, азартных игр и курения. Не думаю, что по-другому.

«Причина введения налога на азартные игры действительно ясна: если вы много играете, если это выходит из-под контроля, правительству нужны налоги и ресурсы, потому что дети голодают, а партнеры обычно подвергаются жестокому обращению, вы знаете, что есть закономерность. ?

«В конечном счете, для государства правильно стимулировать людей открывать кран и пить воду больше, чем открывать банку сладкого напитка.’

Оливер лоббирует более сильное влияние на стратегию борьбы с ожирением, которую, как он ожидает, премьер-министр объявит к лету.

Итак, сахар — новое курение? «Есть так много общего». Применяет ли он что-либо из этого дома? Джейми и Джулс живут в особняке в Хэмпстеде за 8,9 млн фунтов стерлингов со своими детьми

Тем временем он запускает кампанию в социальных сетях, чтобы продлить запрет на рекламу нездоровой еды и напитков на телевидении до периода после водораздела в 21:00, а также ввести ограничения. что дети могут увидеть в Интернете или на рекламных щитах на стадионах и в школах.

«Когда на самом деле дети и подростки смотрят телик? Это основные телешоу после 18:00, такие как X Factor, когда в перерывах часто показывают 11 рекламных роликов о нездоровой еде.

«Итак, если вы заметите, что цель находится не там, где вы думали, вы просто расширяете ее». О какой рекламе он говорит?

«Все, от кока-колы до McDonald’s. Domino’s. Все сладкие производители. Это длинный список.

‘Здесь не говорится: «Кока-кола — нельзя рекламировать». Он гласит: «Вы не можете рекламировать красную [оригинальную] кока-колу.Тебе действительно стоит рекламировать Coke Zero ».

‘На вкус очень похоже. Я не чувствую разницы. Так что это не настоящая медвежья ловушка ».

Все сводится к« Джейми говорит, что у нас не может быть кока-колы или биг-мака », не так ли?

«Нет, я никогда этого не говорил. Я спрашиваю, уместно ли рекламировать пищу с высоким содержанием соли, жира и сахара детям в прайм-тайм, когда ожирение наносит ущерб NHS?

«Если сравнить все это с курящими компаниями, они не могут размещать рекламу в перерывах на X Factor.

«Мы изменили курение с нормального на ненормальное. Вы наблюдаете снижение заболеваемости раком. Заболевания, связанные с диетой, действуют наоборот ».

Так что, сахар — новое курение? «Есть так много общего».

Применяет ли он что-либо из этого дома? Джейми и Джулс живут в особняке в Хэмпстеде за 8,9 миллиона фунтов стерлингов со своими детьми.

В 16 и 15 лет Поппи и Дейзи в том возрасте, когда девочки перестают слушать папу. Что, если один из них скажет: «Я еду в Макдональдс со своими товарищами?»

Оливер вздыхает.’Честно? Если бы они хотели уйти, я бы их отпустил. Потому что в 95 процентах случаев они действительно хорошо питаются от нас.

«Если они хотят выйти и выпить газированного напитка, мне все равно, потому что у нас их нет в доме. Моя жена, наверное, строже.

‘Она говорила: «Ой, пожалуйста, не надо». Но в конечном итоге они сделали бы это только в каком-то другом месте ».

Итак, это новость: проведя кампанию против компании — и, возможно, заставив ее отказаться от использования наполнителя для говядины« розовая слизь », пропитанного аммиаком, Джейми сделал бы это. пусть его дети ходят в Макдональдс.

Шесть итальянских ресторанов Джейми были закрыты, и в этом году было объявлено, что еще 12 должны будут закрыться из-за потери 450 рабочих мест, о которых сообщалось,

«Я думаю, что гулять и развлекаться — это здорово. Не думаю, что Джулс так бы и поступил, но для меня как родителя, поскольку я знаю, что дома за ними действительно хорошо ухаживают, я бы не посоветовал им этого не делать.

«Я не хочу отталкивать их от гамбургера или пиццы».

Если упадешь слишком сильно, они будут красться в дом своего приятеля, чтобы выпить литр колы, не так ли? ‘Ага.«Не делай этого каждый день, а в остальное время ешь здоровую пищу», — говорит он. По его словам, проблема в том, что лживые пищевые компании не упрощают задачу.

«Плитка шоколада или бургер — это честно. Он никогда не лгал вам.

«Но есть серьезная проблема, когда вы покупаете буханку хлеба с упаковкой, которая подразумевает, что он полезен, но в нем много дерьма; или когда полка с хлопьями заполнена сахаром; или когда предложения BOGOF [купи один, получи один бесплатно] в супермаркетах продвигают такую ​​загрузку пространства, они не помогают людям, бедным они или богатым.«Зерновые действительно заводят его.

«Называть это проходом с хлопьями или проходом с завтраком в супермаркете — это почти как [нарушение] торговли, и описания действуют на самом деле, потому что это должно называться проходом с пирожными».

Да, но как насчет его собственной еды ? Удивительный финиковый коктейль среди «фруктовых рецептов» на его веб-сайте содержит больше сахара, чем банка красной колы.

‘Люди бросают ему вызов? «Да, такое случается довольно часто».

Итак, каков его ответ? «Я понимаю, о чем вы говорите.Я делаю кулинарные шоу, где делаю павлову или чизкейк.

«Это, конечно, радость от еды. Но если вы проанализируете сотню вещей, которые я делаю, вы увидите закономерность.

«Я пытаюсь сказать, что если вы помогаете людям делать это правильно, большую часть времени у них будет достаточно места, чтобы ошибиться. И нужно любить и то, и другое ».

Это сложно, но разве он усиливает кампанию сейчас, чтобы отвлечь всех нас от своих деловых проблем?

«Я еще не затягивал.Мы просто стараемся быть более организованными и больше сотрудничать.

‘Но бизнес никогда не был лучше. Работа никогда не была более прибыльной, более счастливой и продуктивной. Медиа-группа. Вот где вы сейчас сидите ».

МОЙ МАНИФЕСТ ПО БОРЬБЕ С ДЕТСКИМ ОЖИРЕНИЕМ

• Запретите телевизионную рекламу продуктов питания и напитков с высоким содержанием соли, жира или сахара до наступления 21:00. Ограничьте рекламу в социальных сетях, на рекламных щитах, на автобусных остановках и на спортивных стадионах, а также за пределами школ.Запретить использование героев мультфильмов и знаменитостей для рекламы этих продуктов. Запретите дешевые рекламные акции, которые побуждают людей покупать их.
• Расширить налог на сахар, чтобы охватить больше продуктов.
• Установите обязательные цели по снижению сахара и калорийности еды и напитков.
• Запретить продажу энергетических напитков лицам младше 16 лет при наличии удостоверения личности.
• После Brexit введите новые, более четкие этикетки с цветовой кодировкой, чтобы продукты с высоким содержанием соли, жира или сахара не могли продаваться в качестве здоровой альтернативы.
• Обеспечение соблюдения надлежащих стандартов питания для всех школьных обедов для всех возрастных категорий под контролем Ofsted.
• Обязательное обучение врачей общей практики аспектам питания с взвешиванием пациентов при каждом посещении.
• Дополнительная поддержка национальных программ измерения и взвешивания детей.
• Улучшите питание в общественных зданиях, чтобы были здоровые варианты, особенно для сменных рабочих и сотрудников NHS.
• Новые полномочия местных властей по ограничению раздачи горячих блюд на вынос возле школ.
• Новое правительство поставило цель сократить вдвое детское ожирение к 2030 году.

Он говорит о компании, которая размещает весь его медиа-контент в Интернете, в книгах, журналах и на телевидении.

Другие компании занимаются продуктами Джейми Оливера, зарубежной недвижимостью и ресторанами.

Он владеет ими всеми, но у каждого из них отдельный менеджмент — и в прошлом году у одного из них возникли серьезные проблемы, поскольку Jamie Oliver Restaurant Group зафиксировала убытки в размере почти 10 миллионов фунтов стерлингов.

Шесть итальянских ресторанов Джейми были закрыты, и в этом году было объявлено, что еще 12 должны будут закрыться из-за потери 450 рабочих мест.

Тем не менее, мне интересно, что люди, оставшиеся без работы, заставили Джулса выкладывать снимки своего особняка в Instagram. Он заботится о них?

Осталось 25 штук. Два его флагманских стейк-хауса Barbecoa также перешли в ведение администрации, хотя один он купил обратно.

«Остались солидные рестораны, которые очень хорошо работают, но это действительно сложный рынок.

«Забота не окупается в этой среде, понимаете, о чем я? Я не могу забрать курицу, выращенную на свободном выгуле.’

Эта настойчивость в отношении экологически чистых продуктов питания, полученных из этичных источников, является частью того, что десять лет назад выделяло Jamie’s Italian, но вместе с тем сделало ингредиенты более дорогими.

«Я не хочу делать то, что делают все, потому что предпочитаю не иметь ресторанов.

«Но пройдя через то, что у нас есть, я смог спасти тысячи рабочих мест».

Официально новый генеральный директор ресторанного бизнеса Джонатан Найт говорит, что было сохранено 1900 рабочих мест.

Тем не менее, мне интересно, что люди, оставшиеся без работы, заставили Джулса выкладывать снимки своего особняка в Instagram. Он заботится о них?

А как насчет мелких поставщиков, чьи друзья заходили в Twitter, чтобы спросить, получат ли они деньги? ‘Мне действительно важно. Я был единственным акционером, который вложил деньги, чтобы спасти бизнес и заплатить персоналу.

«Раньше весь бизнес рухнул бы».

Он вложил 3 миллиона фунтов стерлингов из своих собственных денег в банкротство ресторанной группы, чтобы она могла заключить добровольное соглашение с компанией, что позволило провести реструктуризацию и, следовательно, избежать полное уничтожение.

«У нас были части бизнеса, которые были неэффективными, мы работали там, где не должны были, были арендные платы, на которые мы не должны были соглашаться».

Другие компании, такие как Byron hamburgers, пострадали от такого же спада. в людях, идущих поесть в рестораны средней ценовой категории, — говорит он.

«Это крутой край главной улицы, с которым сталкиваются многие из нас. Необходимо пройти судебный процесс, но в целом у наших поставщиков все еще есть покупатели, и они будут замечены правильно.Мы разберемся с этим ».

Он выглядит встревоженным. «Послушайте, это было очень неудобно. Мне пришлось проявить мужество и принять важное решение. Вы просто позволите всему этому рухнуть или войдете и позволите некоторым упасть, чтобы спасти остальных? У нас отличный бизнес, и мы вернемся в норму ».

Теперь он воодушевлен. Усталость прошла. Ведя меня к двери, Оливер, похоже, полон решимости продолжать кампанию.

«Мы уязвимы. Босс получает удар слева, справа и по центру. Но мы продолжим.Это правильный поступок ».

Мои любимые семейные рецепты

Я искренне верю, что приготовление пищи — один из самых ценных навыков, которым можно научить ребенка.

Дети, которые умеют готовить свежие продукты и могут приготовить хорошую, питательную пищу, настроены на всю жизнь.

Знание того, как правильно питаться, означает, что у них появляется больше возможностей — и, в конечном итоге, они готовы бороться с влияниями, которые могут привести к ожирению и заболеваниям, связанным с диетой.

Заставьте ваших детей покупать ингредиенты, а не только готовить их, чтобы они видели весь процесс как нечто взаимосвязанное.

Предложите им самый широкий выбор питательных продуктов, которые вы можете — чем больше опыта и знаний о еде они накопят, тем увереннее они станут пробовать что-то новое.

Разжигайте их любопытство и дайте им право владеть определенными задачами.

Наслаждайтесь свежими, красочными, сезонными ингредиентами вместе и наслаждайтесь ими!

Эти рецепты — неизменные фавориты в доме Оливера — я люблю их.Приходите на выходные, мы любим готовить что-нибудь вкусненькое.

Это здорово, когда вы можете сесть вместе и наслаждаться тем, что создали. Я люблю это! Я надеюсь, что вы тоже.

Super Shepherd’s pie

Super Shepherds Pie

Постный фарш из баранины отлично подходит для этого и дает нам невероятный запас витамина B12, сохраняя нашу иммунную и нервную системы здоровой и предотвращая падение уровня нашей энергии.

На 6 порций

Общее время 2 часа 15 минут

ИНГРЕДИЕНТЫ

500 г нежирного фарша из баранины

2 веточки свежего розмарина

1 банка по 400 г бобов каннеллини

2 луковицы

250 г каштанов

1 столовая ложка простой муки с горкой

800 мл органического куриного или овощного бульона

800 г брюквы

800 г картофеля

2 столовые ложки полуобезжиренного молока

15 г зрелого соуса чеддер

1 столы чайная ложка мятного соуса

350 г замороженного горошка

Положите фарш в холодную кастрюлю.Поставьте на сильный огонь, добавьте щепотку черного перца и варите 15 минут или до темно-золотистого цвета, разбивая его деревянной ложкой.

Соберите и мелко нарежьте листья розмарина, слейте воду с бобов и перемешайте их в кастрюле. Готовьте и перемешивайте в течение 8 минут, или пока фасоль не начнет лопаться, и все она не потемнеет и не станет корявой.

Очистите лук и морковь, очистите сельдерей, протрите грибы, затем все мелко нарежьте (или измельчите в кухонном комбайне). Перемешать в сковороде и тушить 10 минут на среднем огне, периодически помешивая.

Добавьте муку и бульон. Довести до кипения, затем тушить на слабом огне под крышкой 30 минут.

Тем временем разогрейте духовку до 180 ° C / 350 ° F / газ. 4. Вымойте брюкву и картофель (оставив кожуру для дополнительных питательных свойств) и нарежьте кусочками по 3 см.

Готовьте брюкву в большой кастрюле с кипящей подсоленной водой в течение 10 минут, добавляйте картофель еще 10 минут или до полной готовности, слейте воду, разомните с молоком и тертым сыром и приправьте до идеального состояния.

Проверьте консистенцию фарша — вы хотите, чтобы он был немного более влажным, чем вы думаете, так как в духовке он станет гуще. Добавьте вустерширский и мятный соусы, попробуйте и приправьте до совершенства.

Посыпьте фарш горошком, оставив его на поверхности, чтобы затор не просачивался слишком сильно.

Положите сверху ложки сусла наугад, используя вилку, чтобы стереть его и сделать долины и горы, увеличивая площадь поверхности и получая хрустящие кусочки.

Выпекать 50 минут или до золотистого цвета и образования пузырей.Красиво с сезонной зеленью.

КАЛОРИИ: 436 ккал; Жиры: 12,2 г; САТ ЖИРЫ: 5 г; БЕЛКИ: 31,2 г; УГЛЕВОДЫ: 51,2 г; САХАР: 15,2 г; СОЛЬ: 0,4 г; ВОЛОКНО: 11,8 г.

Яйца, запеченные с фасолью

Яйца, запеченные с фасолью

Могучие бобы каннеллини — отличный источник белка, с высоким содержанием клетчатки и содержат витамин С, а также магний, минерал, который помогает нашим мышцам функционировать должным образом.

На 2 порции

Общее время 20 минут

ИНГРЕДИЕНТЫ

• 250 г разноцветных спелых помидоров черри
• ½ лимона
• Оливковое масло первого холодного отжима
• 4 веточки свежего базилика
• 1 банка 400 г консервной банки
• 1 щепотка семян фенхеля
• 2 больших яйца от кур на свободном выгуле
• 2 ломтика цельнозернового хлеба с семенами
• 2 чайные ложки с горкой рикотта
• Дополнительно: густой бальзамический уксус
• Дополнительно: острый соус чили
Halve the

, поместите в миску и смешайте с лимонным соком, 1 столовой ложкой масла и щепоткой морской соли.

Соберите, порвите и бросьте листья базилика (оставив меньшие для украшения), затем оставьте на несколько минут для мацерации. Тем временем поставьте большую сковороду с антипригарным покрытием на сильный огонь.

Слить фасоль и положить в горячую сковороду с семенами фенхеля и щепоткой черного перца. Оставьте на 5 минут, время от времени встряхивая — вы хотите, чтобы они обугливались и открывались, разрывая кожу.

Вылейте мацерированные помидоры в кастрюлю со 100 мл воды, приправьте, затем дайте им пузыриться в течение 1 минуты.

Расколите яйцо с каждой стороны, затем накройте крышкой, тарелкой или фольгой, уменьшите огонь до средне-слабого и готовьте на медленном огне в течение 3-4 минут, чтобы получить хорошие мягкие яйца, или дольше, если хотите.

Тем временем поджарьте хлеб.

Разделите рикотту и выложите на горячие тосты, затем подавайте вместе с запеченными яйцами в фасоли.

Посыпьте оставленные молодые листья базилика сверху и заправьте их прямо. Приятно закончить, сбрызнув бальзамическим уксусом и / или сбрызнув острым соусом чили.Очень вкусно.

КАЛОРИИ: 399 ккал; Жиры: 15,7 г; САТ ЖИРЫ: 3,6 г; БЕЛКИ: 22 г; УГЛЕВОДЫ: 40,7 г; САХАР: 5,8 г; ВОЛОКНО: 12,6 г.

Паста «Счастье»: сладкие помидоры, баклажан и рикотта

Паста «Счастье»

Помимо очень низкого содержания насыщенных жиров по сравнению с большинством других сыров, рикотта также богата кальцием, важным питательным веществом для сохранения здоровья наших зубов и костей. и сильный.

На 4 порции

Общее время 1 час

ИНГРЕДИЕНТЫ

• 2 баклажана
• 1-2 свежих красных чили
• 40 г кедровых орехов
• 2 зубчика чеснока
• 1 пучок свежего базилика (30 г) оливкового масла
• 2 банки сливовых помидоров по 400 г
• 300 г сушеных фузилли из цельнозерновой муки
• 200 г сыра рикотта
• 10 г сыра пармезан

Установите двухслойную бамбуковую пароварку на большую кастрюлю с кипящей подсоленной водой.Баклажаны разрезать пополам вдоль и положить в корзины кожицей вверх, вместе с целым перцем чили.

Накрыть крышкой и готовить на пару 25 минут или до мягкости и мягкости, затем удалить. Переложите перец в небольшую миску и накройте пищевой пленкой.

Слегка обжарьте кедровые орехи в большой кастрюле на среднем огне, затем слегка растолочь в ступке пестиком. Очистите и мелко нарежьте чеснок и мелко нарежьте стебли базилика, затем добавьте в сковороду 1 столовую ложку масла и верните на огонь, чтобы варить до золотистого цвета.

Положите помидоры в сковороду руками, измельчая и измельчая их по ходу движения. Наполните каждую банку водой, перемешайте и добавьте в сковороду щепотку морской соли и черного перца.

Доведите до кипения, затем варите на медленном огне в течение 30 минут или пока не уменьшится наполовину, грубо нарезав и добавляя баклажаны в течение последних 10 минут.

Тем временем приготовьте макароны в кастрюле с кипящей подсоленной водой в соответствии с инструкциями на упаковке, затем слейте воду, оставив кружку воды для приготовления пищи.

Очистить перец чили и удалить семена, затем мелко нарезать и добавить в соус.

Надорвите большую часть листьев базилика и приправьте до совершенства. Перемешайте пасту и рикотту с соусом, при необходимости разбавив небольшим количеством зарезервированной воды. Подавать с кедровыми орехами и оставшимися листьями базилика, посыпав тертым пармезаном.

КАЛОРИИ: 472 ккал; Жиры: 18,9 г; САТ ЖИРЫ: 5,3 г; БЕЛКИ: 20,5 г; УГЛЕВОДЫ: 60,2 г; САХАР: 12 г; ВОЛОКНО: 10г.

Рыбные палочки Джамбо

Рыбные Палочки Джамбо

Рыба, которая идеально подходит для хранения в морозильной камере, особенно лосось, богата жирными кислотами омега-3, которые необходимы для поддержания нормального уровня холестерина в крови.

На 10 порций

Общее время 25 минут, плюс приготовление

ИНГРЕДИЕНТЫ

• 1 кусок лосося по 1,2 кг, без кожи, без шкуры, из экологически чистых источников
• 2 больших яйца от кур свободного выгула
• 1 чайная ложка сладкого копченый перец
• 250 г хлеба из непросеянной муки
• 30 г сыра Чеддер
• Оливковое масло первого холодного отжима

Нарежьте рыбу на 10 порций по 120 г. Характер формы стороны лосося означает, что они не будут одинаковыми по размеру, но это все часть их очарования.Я обычно разрезаю стороны вдоль примерно 3 см толщиной, а затем на куски.

В неглубокой миске взбейте яйца с перцем, щепоткой морской соли и черного перца.

Разорвите хлеб в кухонном комбайне, натрите сыр, добавьте 2 столовые ложки масла и взбивайте, пока не получите панировочные сухари, затем переложите в поднос.

Смажьте каждую рыбную порцию яичной смесью, дайте стечь излишкам, затем добавьте панировочные сухари, пока она полностью не покроется.

Переложите в лоток, выстланный пергаментной бумагой, раскладывая их между листами бумаги, пока они не будут покрыты (это, вероятно, больше хлеба, чем вам нужно, но с ним легче работать — просто выбросьте все, что осталось).

Готовьте сразу или замораживайте в противне. После замораживания вы можете положить их в ванну или пакеты для сэндвичей, чтобы упростить хранение.

Для приготовления поместите необходимое количество гигантских рыбных палочек на противень и готовьте в предварительно разогретой духовке при 200C / 400F / газ 6 в течение 15 минут из свежего, или 20 минут из замороженного, или до золотистого цвета и полной прожарки.

КАЛОРИИ: 325 ккал; Жиры: 18,6 г; САТ ЖИРЫ: 3,8 г; БЕЛКИ: 29,1 г; УГЛЕВОДЫ: 9,5 г; САХАР: 0,6 г; СОЛЬ: 0,5 г; ВОЛОКНО: 1,6 г.

Мега-вегетарианские бургеры

Мега-вегетарианские бургеры

Тофу — великолепный носитель вкусов, плюс он богат белком, низким содержанием насыщенных жиров и отличным источником кальция и фосфора, которые делают кости крепкими и здоровыми.

На 4 порции

Общее время 45 минут

ИНГРЕДИЕНТЫ

• 350 г твердого шелкового тофу
• 1 большое яйцо на свободном выгуле
• 75 г панировочных сухарей из непросеянной муки
• 2 чайных ложки с горкой
• столового мармита
красных помидоров
• 2 веточки свежего базилика
• 4 мягких булочки из непросеянной муки
• 400 г смешанного сезонного салата из овощей, например, огурцы, краснокочанная капуста, яблоки, кресс-салат, молодой шпинат
• Оливковое масло
• 2 веточки свежего розмарина
• 50 г сыра Чеддер
• 50 г корнишонов
• СЛИВОЧНАЯ БАЗИЛИНОВАЯ ЗАПИСКА
• 4 веточки свежего базилика
• 4 столовые ложки натурального йогурта
• 1 столовая ложка белого винного уксуса
• 1 чайная ложка дижонской горчицы
• 908 ч. чистое кухонное полотенце, затем отожмите и отожмите, чтобы удалить лишнюю жидкость (должно получиться около 4 столовых ложек.Это грязно, но очень важно сделать это позже для получения отличной текстуры гамбургера).

  Положите тофу в миску, соскребая его с кухонного полотенца. Разбейте яйцо, затем добавьте панировочные сухари и мармит.

  Хорошо перемешайте и скрутите чистыми руками, а затем сформируйте 4 лепешки одинакового размера, которые после приготовления прекрасно впишутся в ваши булочки.

  Помидоры нарезать крупно и выложить в сухую сковороду с антипригарным покрытием на сильном огне, добавить щепотку черного перца, немного воды и уксус.

  Раздавите помидоры картофельным пюре, готовьте 10-15 минут или пока они не станут густыми и вкусными, затем надорвите листья базилика и приправьте до совершенства (иногда я добавляю щепотку сушеных хлопьев красного перца чили, для удовольствия) .

  Если вы хотите, чтобы булочки стали большими, поставьте их в теплую духовку на несколько минут.

  Нарежьте или приготовьте все овощи салата. Затем возьмите листья базилика в блендер и смешайте с другими ингредиентами заправки, а также щепоткой соли и перца, пока они не станут однородными.

  Налейте 2 чайные ложки масла в большую сковороду с антипригарным покрытием и поставьте на средний огонь. Соберите листья розмарина в сковороду четырьмя стопками, выложите сверху котлеты и готовьте по 3 минуты с каждой стороны или до золотистого цвета.

  Нарезать сыр ломтиками или натереть на терке, выложить на пирожки, убавить огонь до минимума, накрыть крышкой и оставить таять на 3-4 минуты.

  Намажьте булочки томатным соусом, затем положите внутрь сырные гамбургеры и нарезанные корнишоны. Перемешайте салат с половиной заправки (оставьте остаток на другой день), подавайте вместе с гамбургерами и наслаждайтесь.Потрясающий.

  КАЛОРИИ: 424 ккал; Жиры: 15,7 г; САТ ЖИРЫ: 4,6 г; БЕЛКИ: 24,9 г; УГЛЕВОДЫ: 44,8 г; САХАР: 12,1 г; ВОЛОКНО: 9,3 г.

  Салат в переносной банке для варенья

  Салат в переносной банке для варенья

  Этот вкусный, красочный обед вызовет массовую офисную зависть. Сделайте сбалансированные банки, сложив слои из углеводов, белков, овощей и небольшого количества молочных продуктов. Хранить в холодильнике и перемешивать перед подачей на стол.

  Порций 1

  Общее время 20 минут

  ИНГРЕДИЕНТЫ

  • 150 г вареной перловой крупы (75 г при приготовлении с нуля)
  • 1 сырая свекла
  • 1 маленькое съеденное яблоко
  • 2 столовых ложки с горкой 1 обезжиренный йогурт
  столовая ложка оливкового масла первого холодного отжима
  • 1 чайная ложка с горкой тертого хрена в банке
  • 1 горсть кресс-салата
  • 1 горсть молодого шпината
  • Несколько спелых помидоров черри
  • 100 г качественно приготовленных тонко нарезанных нежирных ростбифов
  • 2 веточки
  • 4 очищенных грецких ореха

  Выложите вареную перловую крупу на дно 1-литровой банки для варенья.Очистить, натереть на крупной терке и добавить свеклу. Натереть яблоко, смешать с йогуртом, маслом и хреном, затем приправить по вкусу морской солью и черным перцем и полить свеклой.

  Соберите листья эстрагона и раздавите грецкие орехи. Чтобы приготовить оставшуюся часть банки, выложите слоями кресс-салат, шпинат, помидоры, ростбиф, листья эстрагона и измельченные грецкие орехи, затем закройте крышку.

  КАЛОРИИ: 539 ккал; Жиры: 26,2 г; САТ ЖИРЫ: 5,1 г; БЕЛКИ: 39,1 г; УГЛЕВОДЫ: 40,7 г; САХАР: 20,1 г; ВОЛОКНО: 5.4г.

  Шоколадная каша

  Шоколадная каша

  Постный фарш из ягненка отлично подходит для этого и дает нам огромный запас витамина B12, сохраняя нашу иммунную и нервную системы здоровыми и предотвращая падение уровня нашей энергии.

  На 6 порций

  Общее время 2 часа 15 минут

  ИНГРЕДИЕНТЫ

  л 500 г нежирного фарша из баранины

  • 2 веточки свежего розмарина
  • 1 банка по 400 г бобов каннеллини
  • 2 луковицы
  908 2 луковицы 908 сельдерей
  • 250 г каштановых грибов
  • 1 столовая ложка с горкой простой муки
  • 800 мл органического куриного или овощного бульона
  • 800 г брюквы
  • 800 г картофеля
  • 2 столовые ложки полуобезжиренного молока
  • 15 г зрелого соуса Чеддер
  • столов сыра W9999
  • 1 чайная ложка мятного соуса
  • 350 г замороженного горошка

  Положите фарш в холодную кастрюлю.Поставьте на сильный огонь, добавьте щепотку черного перца и варите 15 минут или до темно-золотистого цвета, разбивая его деревянной ложкой.

  Соберите и мелко нарежьте листья розмарина, слейте воду с бобов и перемешайте их в кастрюле. Готовьте и перемешивайте в течение 8 минут, или пока фасоль не начнет лопаться, и все она не потемнеет и не станет корявой. Очистите лук и морковь, очистите сельдерей, протрите грибы, затем все мелко нарежьте (или обжарьте в кухонном комбайне).

  Перемешать в сковороде и тушить в течение 10 минут на среднем или сильном огне, периодически помешивая.Добавьте муку и бульон. Довести до кипения, затем тушить на слабом огне под крышкой 30 минут.

  Тем временем разогрейте духовку до 180 ° C / 350 ° F / газ. 4. Вымойте брюкву и картофель (оставив кожуру для дополнительных питательных свойств) и нарежьте кусочками по 3 см.

  Готовьте брюкву в большой кастрюле с кипящей подсоленной водой в течение 10 минут, добавляйте картофель еще 10 минут или до полной готовности, слейте воду, разомните с молоком и тертым сыром и приправьте до идеального состояния.

  Проверьте консистенцию фарша — вы хотите, чтобы он был немного более влажным, чем вы думаете, так как в духовке он станет гуще. Добавьте вустерширский и мятный соусы, попробуйте и приправьте до совершенства.

  Посыпьте фарш горошком, оставив его на поверхности, чтобы затор не просачивался слишком сильно.

  Положите сверху ложки сусла наугад, используя вилку, чтобы стереть его и сделать долины и горы, увеличивая площадь поверхности и получая хрустящие кусочки.

  Выпекать 50 минут или до золотистого цвета и образования пузырей.Красиво с сезонной зеленью.

  КАЛОРИИ: 436 ккал; Жиры: 12,2 г; САТ ЖИРЫ: 5 г; БЕЛКИ: 31,2 г; УГЛЕВОДЫ: 51,2 г; САХАР: 15,2 г; СОЛЬ: 0,4 г; ВОЛОКНО: 11,8 г.

  Super Food Family Classics и Everyday Super Food от Джейми Оливера издаются Penguin Random House. © Джейми Оливер Энтерпрайзис Лимитед (2015 и 2016). Фотограф: Джейми Оливер

  Ой! Новая детская книга Дж. К. Роулинг содержит 60-страничный манифест TERF в середине

  .

  ЛОНДОН, Великобритания — Автор книги о Гарри Поттере Дж. К. Роулинг подверглась критике после того, как ее новая детская книга «Икабог» была опубликована в Интернете с манифестом TERF в середине повести.

  «Это было странно», — сказала Дженна Терстон, мама-блогер, которая читала электронную книгу своим двум сыновьям. «В одну минуту лорд Спиттлворт говорил с лордом Флапуном о суматохе во дворе, а в следующую — какой-то всеведущий рассказчик говорит о« биологическом сексе »и« женских жизненных опытах »о том».

  «Мой 8-летний сын спросил меня, почему Икабогу так трудно понять разницу между полом и полом, и мне пришлось сказать ему, что я не знаю».

  Детская книга очень внезапно превращается в полноценный бредовый манифест, хотя ранние отрывки, кажется, предвещают грядущее.На странице 12 Икабог обсуждает, почему она девочка Икабог, потому что у нее есть «части девушки Икабога», а позже она проводит странно глубокий анализ гендерного эссенциализма. Икабог даже рассказывает, что дважды меняла тампон, что другие ранние рецензенты назвали «многовато».

  Британский издатель книги Bloombury UK поспешил сделать опровержение.

  «Мы глубоко сожалеем об ошибке», — прокомментировал представитель Bloombury. «Наш менеджер по социальным сетям случайно смешал вырванные из контекста части рукописи для взрослых от одного из наших авторов, Бобби Гэлбрейта.”

  Движение TERF, или транс-исключающий радикальный феминизм, — это идеология, в основном поддерживаемая богатыми белыми женщинами, не имеющими друзей, которые стремятся несправедливо исключить транс-женщин из феминистского пространства. Несмотря на многочисленные ошибки в социальных сетях, указывающие на обратное, Дж. К. Роулинг непреклонна в том, что у нее нет предубеждений по отношению к трансгендерам. Но фанаты на это не купятся.

  «Я имею в виду, что мы говорим о Джо», — сказала Элис Эдвардс, басист рок-группы Potter The Splinched Sickles.«Если кто-то называет ее проблемной, ее единственное решение — это исправить ситуацию. Помните, когда она рассказала, что Дамблдор был геем или что все это время в Когтевране жил еврейский волшебник? Тот факт, что она не сделала Добби трансом задним числом, для меня показатель того, что она, возможно, не понимает, насколько вредна трансфобия «.

  Что касается The Ickabog, ожидается, что издатели удалят все связанные с TERF формулировки до того, как книга будет доступна для физического выпуска в ноябре, хотя в качестве компромисса в конце у нее будет краткий монолог о полиции ПК и отмене культуры.

  Узнать больше: Избранный пост, Гарри Поттер, Дж. К. Роулинг, LGBTQ, TERF, права трансгендеров

  Google Design

  08.04.2021

  Действия солидарности

  Для этого поста мы передали клавиатуру директору UX и руководителю группы дизайна Google Маргарет Ли. Ранее в этом месяце я поделился своей историей о том, как преодолеть несоответствие между личным воспитанием и профессиональными ролями.Чего я не поделился, так это степени предвзятости, сексизма и расизма, с которыми я столкнулся на протяжении своей жизни. Я по-прежнему глубоко возмущен стрельбой в Атланте, в результате которой погибли восемь человек, в том числе шесть женщин азиатского происхождения — неизбежное крещендо года роста насилия и ненависти к американцам азиатского происхождения, жителям островов Тихого океана и азиатским общинам. Я скорблю и стою рядом с ними в знак солидарности и в борьбе против расизма и ненависти. Как поделилась в недавнем эссе для Keyword Ева Цай (Eva Tsai), директор по маркетингу и операциям Google, «опередить и отвергнуть несправедливость больше нельзя.«Мы не можем позволить себе молчать. Мы не можем не участвовать. Несколько месяцев назад компания Google Design поделилась ресурсами о проектировании, ориентированном на равенство, и сегодня я хотел бы продолжить этот разговор с помощью ресурсов, ориентированных на действия. Наша команда нашла агентурную возможность отбраковывать соответствующие каналы, чтобы найти способы предпринять действия. Здесь мы разбили их на четыре части: учиться, практиковаться, праздновать и поддерживать. Мы надеемся, что эта коллекция ссылок дает каждому из нас множество способов сделать шаг вперед — независимо от того, где вы находитесь на этом пути — и охватить разные культуры, чтобы поддержать друг друга.—Маргарет Ли, директор, UX-сообщество и культура Начните с изучения и прослушивания Послушайте честный разговор двух американских дизайнеров азиатского происхождения о том, как они сориентировались в своей идентичности на работе, с помощью «Откуда ты?» Или этого эпизода «Все еще обрабатывается», где ведущие передают свои микрофоны американским коллегам азиатского происхождения, друзьям и слушателям, чтобы узнать об их опыте борьбы с расизмом. Узнайте имена азиатских женщин-лидеров, которых, возможно, не заметили книги по истории, через аккаунт в Instagram @ 17.21womenПосмотрите эту социальную рекламу Титании Тран, Хамона Син и Мими Муньос и постарайтесь ответить на вопрос: «Что вы скажете, если не можете сказать, что не знали?» Узнайте, почему в нашем нынешнем определении лидерства нет соответствовать объединяющему призыву к разнообразию, справедливости и инклюзивности от директора Google UX Маргарет Ли. Узнайте из личного опыта американки азиатского происхождения о расизме и дискриминации, например, это размышление директора Google Евы Цай. Практика — лучший союзник. Критически относитесь к стереотипам в дизайне. и как их разбить И американцы азиатского происхождения, продвигающие правосудие или изучите стратегии деэскалации и поддержки в Центре просвещения по борьбе с насилием, чтобы отреагировать на притеснения, направленные против Азии Чтобы противостоять ненависти и остановить ненависть AAPI Познакомьтесь с инструментарием NYC Stop Asian Hate Поддержите новое поколение начинающих дизайнеров BIPOC через Office Hours, глобальную серию наставничества для творческих людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, коренные жители и люди цвета кожи. Выступление Татьяны Мак: Создание социально-инклюзивных систем дизайна Отметьте креативы AAPI + Возьмите копию журнала Banana, издания, ориентированного на дизайн, страницы которого стирают восточные и западные границы, чтобы создать коллективный голос современной азиатской культуры. Семейство шрифтов Pan-CJK от Adobe Type и Google Fonts, которое позволяет дизайнерам смешивать китайский, J с легкостью (и стилем!) с апанезским и корейским алфавитами. Нанимайте талантливых людей из каталога дизайнеров азиатских и тихоокеанских островов. Читайте голоса AAPI и добавляйте их книги на свою книжную полку или в учебные планы.Мы рекомендуем Minor Feelings от Кэти Пак Хонг, The Making of Asian America: A History, Pachinko от Min Jin Lee и Yolk от Mary HK Choi. Поддержка творческих азиатских компаний и производителей, таких как Omsom, Wing On Wo & Co., Virginia Sin, Эни Ли Паркер, Poketo, OM Ceramics, а также познакомьтесь с создателями аукциона художников AAPI Create to Stop Hate. Окажите свою поддержку 18MillionRising.org, работающий над активизацией Азиатской Америки с помощью технологий и популярной культуры AAPI Community Fund, кампания, возглавляемая активистами и культурными лидерами, выдающими гранты надежным организациям, работающим над устранением расового неравенства в нашем обществе, AAPI Women Lead, организация, создающая пространства для Жительницы азиатских и тихоокеанских островов рассказывают свои истории Азиатские американцы, продвигающие правосудие, организация, защищающая гражданские права и права человека американцев азиатского происхождения Обездоленные сообщества Дорогая азиатская молодежь, группа азиатской молодежи, стремящаяся улучшить положение маргинализированных сообществ с помощью образования, активности и празднования Жертвуйте непосредственно семьям жертв антиазиатского расизма и насилия «Спасите наши китайские кварталы», массовая инициатива, стремящаяся поддержать общины китайского квартала в районе залива через искусство, конв. эрсация и общая любовь к еде Напишите нам в Твиттере @googledesign.

  Плач онлайн как нормальный человек, Б.Д. МакКлей

  «С сегодняшнего дня, 26 марта 2021 года, я больше не умею писать стихи. Я понятия не имею, как я написала стихи в этой книге », — утверждает Мелисса Бродер во введении к Superdoom (Tin House, 2021), сборнику ее ранее опубликованных стихов . Причина этого блока в том, что Бродер писала стихи в приложении Notes на своем телефоне, когда ехала в метро Нью-Йорка; Однако с 2013 года она живет в Лос-Анджелесе, где ездит на машине и диктует Сири по дороге.Диктовка, оказывается, не годится для ее стихов. Так что теперь она пишет прозу.

  Бродер впервые стал известен как изначально анонимный голос за @sosadtoday, популярным аккаунтом в Твиттере, который делится «нерелевантными» остроумными шутками — смущающими, личными, конкретными или жалкими переживаниями, которые часто встречают громкий ответ «буквально я». ” Например:

  да, секс — это круто, но пробовали ли вы уронить кусок чизкейка на пол в торговом центре, зачерпнув его таким образом, чтобы выразить «не собираюсь есть это, просто убирайся, как порядочный гражданин», идя в противоположный угол торгового центра, и съесть его

  я хочу заняться сексом с донни дарко в заброшенном IHOP

  плакал целый бутерброд

  Когда дело доходит до секса, еды и социальных оплошностей, почти нет действительно несоответствующих опытов, по крайней мере, в сети, но для многих людей, чтобы действительно щелкнуть им, опыт должен быть представлен как странный.Одним из последних популярных форматов было противопоставление какой-то причуде фразой или вы нормальный? Не имеет значения, нормальна ли сама причуда, просто она теперь определена в противоположность этому. Как однажды выразилась сама @sosadtoday,

  вещей, которыми я не являюсь:
  
  1. нормальный

  Бродер в конечном итоге направила @sosadtoday в So Sad Today (2016), сборник эссе, расширяющий ее откровенные риффы о тревоге, ненависти к себе и сексе.Книга призвана вызвать передергивание, хотя формально она изобретательна и увлекательна. Эссе также немного портят опыт чтения романов Бродера — Рыбы, (2018), , и , кормление молоком, (2021), — которые кажутся слишком похожими на художественные очерки сами по себе, чем на отдельные художественные произведения. Недостаточно преданный бойфренд из эссе из So Sad Today преобразован в водяного в The Pisces ; определенные унизительные обстоятельства (секс в туалете отеля) и сексуальные фантазии (рвота) из эссе повторяются в романах.

  Superdoom объединяет стихи из более ранних сборников Бродера — When You Say One Thing but Mean Your Mother (2010), Meat Heart (2012) и Scarecrone (2014) — вместе с отрывками из ее самого последнего, Последний секст (2016). Он демонстрирует многие из ее забот: анорексия, переедание, сексуальное принуждение, проблемы с Богом и матерью, а также ее любимое слово: отверстий . Но поэзия исследует эти тропы, не привязываясь к повествованию, раскрытию или окончательному утверждению.Эти стихи не о Бродере в каком-то определенном смысле и не о вымышленном альтер-эго в повествовании. Для писателя с такой перформативной откровенностью такое расстояние иногда расстраивает: как читателя я чувствую, что одной рукой меня зовут, а другой жестко выговаривают.

  В «Беседа любовника » (1977), своем фрагментарном исследовании романтического стремления, Ролан Барт пишет: «Предположим, я плакал из-за какого-то инцидента, о котором другой даже не узнал… , так что это не может. , я надел темные очки, чтобы замаскировать опухшие глаза.Как отмечает Барт, очки на одном уровне предназначены для маскировки достоинства, но они также предназначены для того, чтобы вызвать беспокойство, подобно тому, как аккаунт в Твиттере о том, насколько ужасно человек себя чувствует, сопротивляется тем же вопросам, которые он предлагает. Опасность в том, что это скрытое приглашение пролетит прямо над головой любимого.

  Но вот еще кое-что о темных очках: если вы смотрите на них, вы увидите свое собственное отражение. Как и твиты @sosadtoday, стихи Бродера образны и ассоциативны.Люди могут читать это, чтобы «увидеть себя», но большая ловушка — это попытка увидеть автора. Если Бродер хотела спрятаться от своих читателей, лучшее место могло бы быть за зеркалом. Чем личнее и скатологичнее ее стихи, тем больше мне хочется знать, что в них скрывается. Я знаю, что «правильный» ответ состоит в том, что он ничего не скрывает. Я не могу с этим согласиться.

  ***

  Начальная строка «Молитвы подростков-беспризорников», первое стихотворение в Superdoom , , также может работать как манифест книги: «Мы хотим безопасности, и мы хотим уйти!» Погоня за желаниями, которые включают в себя несовместимые крайности, является предметом большей части поэзии Бродера.Ее интересуют несчастье и ненависть к себе, а также то, как эти режимы создают стремление к противоположностям: переедание и отрицание, вина и беспомощность, здоровье и болезнь, слишком много и недостаточно, отвращение и влечение, отчуждение и удушение, ребенок и взрослый. никогда и всегда.

  В прозе Бродера нормальные люди служат фоном для ее ненавидящих себя персонажей (а в эссе — для нее самой). Рэйчел, подсчитывающая калории героиня Milk Fed , надеется съесть буррито, как «нормальный человек»

  , которая могла просто взять или оставить буррито, ничего особенного, просто спокойно положить буррито на свой стол, без навязчивой идеи, без страха, разумная женщина, которая ест, женщина, для которой еда была лишь одним из аспектов очень обширной жизни, буррито — просто опора, пустяк, с которым можно поиграть, вторая мысль, даже третья мысль.

  Нормальные люди Бродера едят только то, что хотят, и прекращают, когда насытились; они не навязчиво сексуальны; они могут остановиться после одного бокала вина; они не знают экстаза самоотречения или потворства своим слабостям. Они могут взять всего понемногу и быть счастливыми.

  Мужчины в Superdoom всегда нормальны в этом смысле, а женщины — редко. «Высокая леди, никогда не стирающая», например, колеблется между титульной женщиной, занимающейся стиркой, чей мозг гудит от маркетинговых обещаний («Двойная концентрация: / что может быть более освежающим?»), И ее воспоминаниями о сексуальном прошлом, которое она отрекается; каждое воспоминание предваряется словом «никогда больше», которое ощущается как утверждение и вызов. никогда оба. Она может быть только полностью чистой, стирая следы того, кем она была при каждой стирке, или полностью грязной. Ее выдает потребность в крайностях.

  Мужчины Бродера могут быть разными вещами — заботливыми парнями, безразличными объектами любви, почти отсутствующими отцами — но в своей простоте и очевидной приземленности они представляют собой в основном средство для достижения цели.Они затыкают дыры, имеют несложное отношение к еде (а иногда даже превращают женщин из стихов в еду) и соприкасаются с реальностью. Фактически, мужчины настоящие , в отличие от женских персонажей поэзии. В «Забытом звуке» из Last Sext Бродер пишет: «Мужчины реальны / И продолжают жить без меня».

  Безуспешные попытки отменить этот динамический конец. В «Фауне» пир каннибалов обещает «задушить / всю память [,]», но в конце говорящий «все еще / несет [свою] голову».В «Разгуле поесть в 2067 году» еще одна попытка каннибализма заканчивается самопожертвованием, когда персонаж Бродера отворачивается от его предложения твердой пищи и вместо этого сует пальцы в рот каннибала. Первые строки «Steak Night» гласили: «На землях я сделан / из гамбургера, яиц и картофеля», но затем

  Произошло хеширование
  
  муж отсутствует
  мое брачное платье висит
  
  у плиты.

  Без мужа жена начинает есть сама. Даже в одном из самых нежных стихотворений Superdoom «Как отдать голову больному» заявление «Я жрица воскрешения» немедленно опровергается определителем «хотя я не могу сделать твое тело сильным». Голодные женщины, но и женщины едят. Женщины — это недостаток, недостаток, пустота. «Я пришел в мир молодым человеком. Затем я сломал себя», — говорит спикер «Lunar Shatters», другого стихотворения, в котором мужественность рассматривается как некое целостное состояние, которое потеряно и теперь не подлежит восстановлению.

  Если я настаиваю на этой дихотомии, то потому, что она представляет то, что делает стихи знакомыми как стихотворения, а также подчеркивает их худшие качества. Грустные женщины, пишущие сардонические стихи о грустных женщинах, — это благородная традиция (вспомните Стиви Смит или Дороти Паркер), но во многих из этих стихотворений Бродер склоняется к ленивому гендерному юмору, разрушая внутреннюю жизнь любого, кого встречали по пути. Это не относится к каждому стихотворению («Как отдать голову больному человеку» — исключение), но в целом проверка недостатков приводит к приписыванию собственного достоинства другим людям, что делает их либо сверхчеловеческими, либо менее человечными. в зависимости от того, как на это смотреть.

  Желательна ли нормальность? Как и в вышеупомянутом меме «или ты нормальный?», Это так, а это не так. «Не заставляй меня расти» изначально подходит к теме нормального «я» почти оптимистично:

  Горчичное зерно хорошего качества. Мы здесь
  познать нашу доброту. У меня еле
  плакал вообще. Я так много времени проводил вдали от дома
  от меня, что когда я наконец почувствую себя
  Я могу убить себя. Я думаю ты сидишь
  с тобой и смотри, ты не убьешь тебя.
  Тогда вы живете.

  Как только читателям приходится принимать горчичное зерно как серьезный вариант, он срывается: «Нет ничего / не даст мне этого согласия», — заявляет оратор. Возможности, предложенные в первой половине стихотворения, самопознание, которое не является саморазрушающим, не реальны. Или, по крайней мере, они недоступны для его субъекта, который желает укрыться слоями других людей в качестве замены «нормальности». Люди снова стали инструментами, используемыми для улучшения самочувствия разными способами, но также и для того, чтобы чувствовать себя намного хуже.Что эти люди думают обо всем этом (если они вообще думают), не имеет значения.

  Если один из них — отверстие , или , сломанный или , ничего — все термины, используемые в Superdoom — если его, короче говоря, определить тем, чем он не является, то что будет означать для быть что-то ? Поэтические субъекты Superdoom — это что-то , но даже они, кажется, не знают себя, за исключением людей, которым не хватает того, чего они хотят, того, что им нужно, или того, что просто сделало бы их нормальным .За потенциальным исполнением их желаний лежит невообразимое «я», которое с таким же успехом могло бы быть не человеком. «Я даю убедительную проповедь» открывает

  Я читаю убедительную проповедь. Я говорю Корпус
  
  — пальто. Это очень темное и плотное пальто
  
  но ничего не стоит. Мать Мария кивает со скамейки.
  
  Если я отдам Мэри все свои атомы, она их посадит
  
  в саду, где созревшие женщины бросают
  
  их кости, чтобы освободить место для маленьких женщин.
  
  Приучать к саду опасно.
  
  Когда цветы смягчают вас, они исчезают.

  Однако к концу стихотворения идей становятся «вторым слоем» говорящего, слоем, который покрывает тело так же плотно, как тело покрывает говорящего. То, что проповедь названа «убедительной», предполагает, что это неправда, но стихотворение также указывает на то, что тело и идеи говорящего мрачны, тяжелы и угнетают.Конфликтные отношения с другими людьми — иногда вы их хотите, иногда ненавидите — проявляются, в свою очередь, на всех уровнях личности. Что находится под идеями или под телом? Ничего вообще?

  ***

  @sosadtoday — это персонаж, романы — художественная литература, а стихи — изображения. Независимо от того, сколько попыток приблизить эти работы к близости, ничего не меняет. Даже эссе Бродера, которые претендуют на звание «настоящих», в той же мере посвящены тому, о чем они не говорят, сколько о том, что они делают, а их формы (одно из которых представляет собой беседу между Бродером и ее «высшим я») являются предметом обсуждения. Подсказка, что они правдивы так же, как стихи и романы правдивы; они не являются как бы репортажами с передовой о том, что они «были Мелиссой Бродер.Но все литературное творчество Бродера также связано с интимностью — рассказывать секреты, признаваться в телесных затруднениях, сравнивать шрамы.

  Чем больше человек читает эти книги, тем очевиднее, что искусство Бродера становится возможным не столько в самораскрытии, сколько в глубокой приватности: уловка раскрытия чего-либо заключается в том, чтобы спрятать что-либо в другом месте. Остается желать знать… что-то . Но что это могло быть, трудно догадаться. Отсутствует очертание пропавшего объекта мелом, просто ощущение, что вас ведут по кругу.В смешанном обзоре So Sad Today , опубликованном в New Yorker , эссеист Хейли Млотек сравнивает эссе в неблагоприятном свете с исходной учетной записью в Твиттере и при этом подчеркивает то, как работа Бродера одновременно манит и запрещает:

  Есть пределы тому, чего могут достичь личные эссе, если они написаны из-за такой крепкой стены самозащиты. Тем не менее, недостатки «So Sad Today» в качестве мемуаров только заставили меня более ценить то, чего [Бродер] достиг в общественной сфере Twitter.Здесь нас привлекает ее внешний вид глупой неискренности. Он отражает то, как многие из нас общаются в социальных сетях, создавая осторожный образ, который скрывает и раскрывает.

  Здесь, опять же, проблема, похоже, заключается в близости: от этих книг, твитов и стихов хочется структуры для собственной грусти, а не грусти в целом. Соблазн писательской близости заключается в том, что ему говорят что-то лично проясняющее или, по крайней мере, узнаваемое. Чем больше писатель раскрывает, тем больше читатели хотят слышать о себе.Парадокс мемуаров и других форм личного письма состоит в том, что они предположительно существуют для документирования конкретного и уникального, но часто используются по противоположной причине. Даже знаменитые печальные женщины-поэты часто изображают печаль читателя, а не свою собственную. Но знание читателями того, что их держат на расстоянии, не позволяет им превратить Бродера в объект, помогающий самим себе. Вместо этого ее книги представляют собой тщательно продуманные конструкции, которые создают ощущение, что человек, который их написал, пропал.

  Я восхищаюсь этой пьесой, даже если она меня отталкивает. Как читатель, я нахожусь в нелестном положении: негодую по поводу того, что утаивают, хотя я прекрасно знаю, что мне ничего не нужно. Однако более глубокая проблема заключается в том, что определяет Млотек: защита, которая усиливается только благодаря самораскрытию, которое выполняет Бродер. Выдвижение недостатка на первый план, как это делают эти стихи, — это способ обойти то, что есть у Бродер или ее спикеров: текстуры и вкусы вещей, реально существующие отношения, тела, в которых они обитают.Эти качества и объекты упрямы; они сохраняются; они существуют без разрешения. Что не , там может быть что угодно: любой мальчик, любая еда. С другой стороны, что там есть — загадка, которая только растет. Дело не в том, что в стихах столько пользы от каких-то конкретных деталей жизни, сколько в том, что они страдают от коллективного отсутствия такого присутствия.

  Я надеюсь, что Бродер снова начнет писать стихи, либо потому, что она снова будет пользоваться общественным транспортом, либо потому, что она придумала метод, совместимый с жизнью в Лос-Анджелесе.Возможно, еще один способ понять разочарование, которое вызывает во мне эта коллекция, — это то, что она кажется завершенной стадией незавершенного проекта. Я читала стихи о голоде, пустоте и дырах. Теперь я хочу прочитать, что будет дальше.

  .

  No related posts.