Тернистый путь одной семьи дзен: Блоги, которые увлекают | Яндекс.Дзен

строить государство надо единой дружной семьей

5 сентября, Копыль /Корр. БЕЛТА/. Строить государство надо единой дружной семьей. Таким мнением с журналистами поделился заместитель премьер-министра Игорь Петришенко сегодня во время Дня письменности в Копыле, передает корреспондент БЕЛТА.

«Большая команда трудилась над тем, чтобы привнести в программу республиканского Дня письменности в Копыле что-то новое. Праздник проходит в Год народного единства, поэтому на территории города размещено много тематических экспозиций, посвященных истории страны, ее воссоединению в 1939 году, военному периоду и людям, которые внесли значимый вклад в ее развитие. В частности, сделано это для того, чтобы молодое поколение видело, через какой тернистый путь прошла наша страна для самостоятельности, независимости. Для того, чтобы белорусы могли формировать и развивать государство так, как им этого хочется», — сказал Игорь Петришенко.

Он подчеркнул, что строить государство необходимо единой дружной семьей, в которую входят как этнические белорусы, так и представители других национальностей, мирно проживающих в стране.

«Копыль серьезно преобразился, вижу, какими уютными стали его улицы. Ремонтные работы проходили на около 500 объектах, которые расположены не только в центре, но и на окраинах. Это учебные заведения, здания культуры, местного самоуправления. Особенное внимание уделили детям. Теперь они будут учиться в комфортных условиях. Непосредственно на празднике специально для них разместили много интересных интерактивных, познавательно-развлекательных площадок с призами. Привнесли и цифровизацию, чтобы быть на одной волне с молодежью. Сделали так, чтобы они знакомились с историей в наиболее комфортном им формате: оборудовали ряд объектов QR-кодом», — отметил заместитель премьер-министра.

День белорусской письменности проходит в Копыле 4 и 5 сентября под девизом «Слова нас аб’ядноўвае». В городе действуют праздничные образовательные и развлекательные площадки, на центральной площади проходит праздничный концерт с выступлением самобытных белорусских коллективов.-0-

Фото Павла Орловского

Турчин: День письменности должен стать отправной точкой в развитии туристического потенциала Копыля

Уникальную аллею Писателей с интерактивными скамейками открыли в Копыле

Национальную литературную премию вручили в Копыле

ФОТОФАКТ: День белорусской письменности в Копыле

Будущее белорусской литературы зависит от подрастающего поколения — писатель

как Муцениеце преодолела тернистый путь к славе

В первый день весны Агата Муцениеце отметила свой 32-й день рождения. ФАН вспоминает, как филолог из Риги стала одной из самых красивых звезд российского шоу-бизнеса.

Муцениеце родилась в 1989 году в Риге. Семья, в которой Агата стала третьим ребенком, жила небогато. Мать работала поваром, а отец — барменом. Глава семьи скончался, когда Агате было всего три года. Вместе с наследством он оставил им кредиты и долги. Бабушка Агаты судилась со своей невесткой, пытаясь отобрать квартиру и автомобиль, но проиграла дело.

В погоне за успешной карьерой

О звездной жизни Агата мечтала с детства. В школе она начала заниматься в театральной студии, а в 16 получила первое предложение о работе моделью. Год девушка провела в Милане, подписав контракт с итальянским агентством. Вернувшись домой, Муцениеце решила заняться образованием и поступила в Латвийский госуниверситет на направление «Китайская филология».

Сдав все экзамены на последнем курсе, Агата решила рискнуть и поступить во ВГИК в Москве. Напористый характер и уверенность в себе дали свои результаты: она прошла конкурс с первого раза. Как и большинство студентов будущая звезда жила в общаге и обивала пороги студий, в поисках работы. В 2011 году удача ей улыбнулась — на экраны вышел сериал «Закрытая школа» с ее участием.

Брак и развод

Сериал стал знаковым не только для карьеры Муцениеце, но и ее личной жизни. Во время съемок она познакомилась с Павлом Прилучным, исполнившим в картине главную роль. Роман был бурным, и вскоре пара решила официально узаконить свои отношения. В июле 2011 года пара сыграла свадьбу в тайне от широкой публики и журналистов. Актриса официально взяла себе фамилию мужа, а ее девичья фамилия Муцениеце стала творческим псевдонимом. В 2013 году на свет появился сын Тимофей, а в 2016 году — дочка Мия.

instagram.com &nbsp/&[email protected]

Семейный союз Павла Прилучного и Агаты Муцениеце просуществовал десять лет. Развод актеров сопровождался скандалами и взаимными обвинениями. Агата рассказала журналистам, что Павел, будучи сам ревнивцем, достаточно часто ей изменял, злоупотреблял спиртным и терял над собой контроль. В соцсетях артистка рассказывала, что развод сопровождался пьяными разборками со стороны Прилучного, рукоприкладством, угрозами выгнать Агату из их общего дома, отбиранием телефона и тому подобными историями. 

В итоге Агата забрала детей и съехала от экс-супруга. В феврале 2020 года супруги развелись. Сейчас их отношения стали более ровными ради общих детей.

Бывший супруг актрисы нашел утешение в объятиях своей коллеги Мирославы Карпович. Как отмечал ранее ФАН, у Муцениеце с Карпович довольно много общего. Обе родились 1 марта: Агата — в 1989 году, Мирослава — в 1986-м. Обе приехали покорять Москву из бывших советских республик: Агата из Латвии, Мирослава — с Украины. 

Федеральное агентство новостей &nbsp/&nbspinstagram.com / @agataagata / @bugevuge / @m1r0slava_karpovich

Сейчас Муцениеце полностью сосредоточилась на детях и карьере. На YouTube она запустила собственное шоу «Честный развод». Гостьи рассказывают свои истории, делятся личными переживаниями и своим примером показывают, что существует жизнь и после развода. Шоу оказалось столь успешным, что теперь «переехало» на новый телеканал «Суббота».

По признанию зрителей, которые пишут письма Агате, шоу, до этого выходившее на YouTube, помогло им закончить травмирующие отношения, пережить разрыв и понять, что после развода жизнь совсем даже не заканчивается.

5 ключевым медиатрендов 2018 года по версии «Яндекс.Дзен» | by Технологичный Бизнес

«Яндекс.Дзен» выделил пять ключевых медиатрендов. В 2018 году платформы стали активнее конкурировать за авторов, популярность приобрели приложения коротких видео, а журналисты стали чаще покидать издания, становясь блогерами или запуская собственные медиа. Об этом рассказали в пресс-службе сервиса.

1. Социальные сети и медиаплатформы стали еще активнее конкурировать за авторов, предлагая новые инструменты для творчества.

Речь идет о традиционных площадках, таких как Facebook, Youtube, и новых, включая «Яндекс.Дзен» и TikTok.

Внедряются новые форматы, создаются партнерские программы для авторов и медиа, блогерам помогают получить аудиторию.

Для авторов становится важной возможность заработка — не только на размещении спонсорских публикаций, но и напрямую от платформ.

В качесте примера приводится запуск Facebook в этом году биржы инфлюенсеров, где бренды могут найти подходящего блогера и заказать у него продвижение.

Youtube ввел функцию платной подписки на каналы, разрешив блогерам получать дополнительный заработок. А «Яндекс.Дзен» запустил партнерскую программу «Нирвана», которая дает авторам и медиа больше показов в ленте.

2. Большую популярность приобрели приложения коротких видео

Именно в этом году приложения для коротких видео, мода на которые пришла из Китая, стали сильно заметны. Китайский TikTok набрал 500 млн (!) пользователей во всем мире. Facebook даже сделала его клон — Lasso», — уточнили авторы исследования.

В этом году одним из мощных трендов стали Stories. Пользователи все меньше внимания уделяют обычным лентам в соцсетях, предпочитая именно этот формат.

Таким образом, люди стали чаще выбирать приватное общение в онлайне — публичному

3. Все больше журналистов уходит из своих изданий, становясь блогерами или запуская собственные медиа.

Многие из них признаются, что монетизировать свой медиабренд намного проще. Создавать контент в своем блоге и продавать там рекламу становится все выгоднее.

При этом процесс обновления медийных институтов ускоряется: новые медиа рождаются и умирают очень быстро.

4. Вокруг платформ начинает формироваться экосистема блогерских агентств, которые помогают создавать контент, продвигать и монетизировать его.

Лидеров мнений в social media становится очень много, и новым авторам уже не так просто набрать аудиторию, отметили в «Яндекс.Дзен».

Вокруг платформ начинает формироваться экосистема блогерских агентств, которые помогают создавать контент, продвигать и монетизировать его.

В число агентств входят не только (и не столько) известные игроки digital-рынка. Этим занимаются бывшие медиа, креативные команды и сами блогеры.

В России рынок продюсерских агентств для блогеров находится на ранней стадии развития.

Подобная модель уже показала свою эффективность в Китае, где агентства составляют большую часть многомиллиардного медиарынка.

5. Создать свой медиабренд стало проще. Платформы сделали инструменты для производства контента и привлечения аудитории.

Авторы и медиа больше не привязаны к бумаге, сайту и даже к какой-то одной платформе, продвигать свой бренд и зарабатывать на этом можно везде.

Например, такие медиа, как Techcrunch или Digiday, активно зарабатывают на своих брендах, делая отраслевые конференции.

Подписывайтесь на нас в Telegram

Огонь вода и медные трубы, или Тернистый путь бизнеса

Признаться, тема данной статьи меня весьма озадачила. Ну и правда, представьте себе тему «вода в океане» или «скалы в горах». Очевидно, что обсуждать ее можно до бесконечности. Поэтому, говоря о ловушках для бизнеса, следует определить, о чем конкретно пойдет речь.

Кто вы, настоящее бизнесмены?

Начать следует с того, что в данном случае будем понимать под бизнесом и введем, так сказать, ограничения. Рассмотрим конкретные примеры. Например, корпорация качает народный газ из недр. Имеет и государственное участие, большой пакет акций принадлежит немецкой компании «Рургаз». В период, начиная с украинского майдана отгрузила туда газа в долг, на три миллиарда евро. Кредитование длилось около двух лет и резко закончилось, когда стало понятно, что политическая ситуация у должника «зависла». Это бизнес или инструмент большой политики? Или вот, кабачок, открытый членами закавказской диаспоры на трассе в середине России. Тусуется публика, похожая на родственников и земляков. Что-то продается проезжающим, платный туалет. Что это, бизнес или форма существования «у котла» с вечным пловом и шашлыком? Еще один вариант. Средняя строительная компания, который, тем не менее, получает большой государственный заказ. Дальше следствие, «Первый канал», поиск украденного. Это был бизнес или приработок у государственной кормушки? Ну и наконец, акционерное общество с пакетом акций у государства, делающее 100%-й оборонный заказ, который нигде, кроме специального и секретного места, не нужен. Тоже вроде бы бизнес по форме, а по сути? Филиал государства в бизнесе?

Предвижу скептические ухмылки читателей. Мне наверняка напомнят такие фамилии, как Хьюз, Эдисон, Вестингауз. Да, в конце концов, и историю 7–9-летней давности со спасением GM (General Motors). Еще можно вспомнить публичные расстрелы коррупционеров в Китае. Они же не сами деньги из госбанка брали. Короче, можно привести множество примеров из разряда «и у них тоже». Это наше любимое. Мы мол не уродливей других.

Ситуация действительно планетарная, с одинаковой сутью событий! Во-первых, очень маленькая предпринимательская деятельность не может явно называться бизнесом. Хотя бы потому, что нельзя одному человеку руководить самим собой… Два-три сотрудника тоже очевидно мало. Таким образом, есть минимальная граница, ниже которой бизнеса не существует. Во-вторых, сильно разросшийся бизнес, уже не может не быть вовлечен в политику, социальные процессы и религию. Методы решения «вопросов пропитания» у него уже фактически феодальные и происходят через глобальное доминирование. Основная работа — создание смыслов, что, впрочем, тема другого разговора. В-третьих, случаи коррупционного, политического или кумовского протекционизма в пояснениях, думаю, не нуждаются. Здесь нет формирования своего поведения на рынке. Да и себестоимость, эффективность процессов, и даже порой заявленный результат, не важны. Ну и наконец, корпорации одного заказчика, да еще со специзделием, вообще отдельная тема. Зачем крупным ФГУП требуется придавать черты корпораций история отдельная, связанная с темой глобальных изменений в мире. Прочие же поставщики одного заказчика — это фактически филиалы головной организации. Есть такой способ повышения эффективности через обособление.

Таким образом, нужно как-то определиться с предметом. На мой взгляд должна быть, ориентация на реально конкурентный рынок, в котором видится своя рыночная ниша. Например, на трассе N есть поток проезжающих, создающий потребность поесть в таком-то объеме. Также требуется, понимание своей продуктовой линейки. Как-то: плов мы не делаем, у нас, в казино, только устрицы. Важно заметить, что установка на зарабатывание прибыли как на целевую тенденцию на рынке, где нет диктата со стороны покупателей и собственного доминирования, а прибыль формируется продвижением продукта массовому потребителю. Обязателен менеджерский тип управления. Иначе говоря, уже наличествует понимание бизнес-функций внутри команды и того, как они распределяются среди сотрудников.

Отдельно следует сказать о масштабе. Он должен позволять существовать всему вышеозначенному в разумных рамках, не становясь непосильной ношей. Фактически, есть нижняя граница по величине доходов, но есть и верхняя. Надо быть не слишком большим, иначе бизнес станет заметный эконмический или политический фигурой и тем самым начнется его перерождение в нечто иное. Это может быть и фактическое сращивание с государством, и приход к состоянию естественной монополии, и транснациональная корпорация и т. п. Те самые Хьюзы и Вестингаузы начинали как чистые бизнесмены, просто выросли в определенный момент до такого масштаба, когда сами стали инструментами государственной политики, а затем и ее ньюсмейкерами…  При соблюдении всего вышесказанного уместно говорить о бизнесе как бизнесе. Исходя из этого, можно оценить, как он будет функционировать и какие ловушки его подстерегают.

Основные факторы

Первый и главный враг любого живого организма (тут бизнес не исключение) — среда обитания. Она и основа бытия, и источник угроз этому бытию. Для бизнеса такой средой обитания является государство. Тут следует оговориться, что мы живем, разумеется, в столь интересное время, когда надгосударственные и транснациональные форматы начинают преобладать во всех сферах жизни. Однако все же строительство «своих» государств или выход из-под контроля существующих — удел World Corporations, а для «простых смертных» пока ничего лучше, да и безопаснее, чем государство, не придумано. Здесь имеется ряд значимых факторов, на которых следует остановиться подробнее:

Правящие элиты. Их статусы: моральный, интеллектуальный, политический. Часто приходится слышать, что государство наше средний класс не любит и гнобит его по-всякому. На самом деле подобное происходит чуть ли не во всем мире. Просто российские реалии таковы, что нет устоявшихся хотя бы за несколько поколений правил игры и, видимо, их уже не успеют создать. От чего и вылезают эксцессы. А началась эта история достаточно давно, еще в времена древнего Рима. Помните? «Хлеба и зрелищ»! Самая простая схема в директивном управлении, когда есть немногочисленная аристократия и каждому пофамильно можно усечь голову. Через них основные посылы управления и осуществляются. Находящемся на низовом уровне подбрасываются подачки. Понятно, что разноуровневый зрелый бизнес и средний класс в эту схему не вписываются. Например, если мы обратим внимание на Западную Европу, то обнаружим крупные акционерные компании, чей контрольный пакет акций часто принадлежит ограниченному кругу лиц, которые еще и родственники. То есть вроде бы демократия и рынок, а на деле — те же патриции, вхожие в правящие круги. Исключением было единственное государство, и это США. Было, потому что достигалось это диким рынком. Правящая элита в начале XX века занималась вопросами гегемонии доллара. А экономика в условиях дикого рынка развивалась как могла. Закончилось все известным образом: наступила великая депрессия.

Что бы ни говорили власть предержащие о выращивании среднего класса, логика управления будет их толкать в сторону «римской» модели. Они бы и рады, может, по-другому. Однако нужны принципиально иные методологии управления, на базе которых контроль и настройка человеческих сообществ осуществлялась бы иначе. Пока нечто подобное не появится — все это демагогия. В тех же США где вроде бы был пример образцово показательного среднего класса, но явился он результатом долларовой эмиссии, обусловившей фактически невозвратное кредитование домохозяйств и бизнеса. Всем остальным достался кнут без пряника. Игнорирование того факта, что ты находишься в состоянии перманентной войны и государство тебе не друг, многим дорого обошлось.

Человеческая популяция потребителей не веселее. Ситуация с «паствой», не менее сложная, чем с элитой. Парадокс заключается в том, что технологизация и автоматизация, делает труд всеобщим, прямо по Марксу. Правда, не обошлось без ложки дегтя, ибо огромные массы высвобождаются из тиражирования продукта. Только вот, «по потребностям», никто пировать не будет. Увы.

Во-первых, просто не хватит природных ресурсов на этот банкет в планетарном масштабе. Во-вторых, даже если бы хватало, народонаселение со временем увеличится. Ресурсов опять не хватит, причем никакой необходимости в этих толпах, кроме, как в резерве генофонда, нет. В наступающей форме цивилизации столько людей точно не нужно. Отсюда идеи золотого миллиарда и даже золотых 100 миллионов. В рамках нашего рассмотрения оба пункта означают, что не будет бурного роста рынков в обозримой перспективе. С помощью новаций появятся новые рынки — там и будет рост, а вернее, перераспределение потребления в их пользу от традиционных рынков. Также, слабая занятость в сочетании с «прикормом» ведет к общему падению воспитательного и образовательного уровня потребителя. Именно поэтому те, кто перерос бизнес, а это прежде всего крупные корпорации, уделяют столько внимания созданию смыслов. Не важно, что эти штаны Armani тиражированы в Китае, а эта новая BMW постоянно ломается, главное — с ними ты крут. Потребление стандартизовывается, уровень стандартов низок, а вот их юзабилити и качество доставки получателю высоки. Выходя на подобный рынок, компания присоединяется к многоголосому хору, в котором и теряется. Это и есть еще одна из ловушек. Работать с низкой прибылью на очень зрелом рынке. Ну и в-четвертых, Интернет все же превратил мир в большую деревню. Потребитель в этой деревне вроде имеет разную социальную, культурную и финансовую историю. Разумеется, для местных или региональных компаний это будет плюсом. Однако следует вспомнить, сколько товаров из Китая приобретается сейчас через сайты, например, россиянами… Тут как раз включается предыдущий фактор. Есть очень зрелое предложение очень дешевого товара, который подавляет мелкие товарные ниши. Проще говоря, дети, которые пьют колу, уже не очень смотрят на бабушкин морс.

Заклятые друзья по цеху — это разумеется коллеги конкуренты. Рекомендую посмотреть циклы передач из жизни животных. Там особенно отличаются голодающие львы и, конечно же, обезьяны. Для всех будет очень поучительно. Реально это поведение любых социальных групп в условиях острой нехватки ресурсов. Для зрелых крупных и средних бизнесов это означает состояние постоянной конкурентной войны. Ведется она всеми методами, включая коррупционное использование ресурсов государства. Выходом может быть встраивание в иерархии наподобие орденов или капитулов орденов. В принципе это один из путей к формированию очередной корпорации. Что поделать…На очень зрелых рынках, скорее всего, останутся корпорации.

А у вас внутри все хорошо, что ли?

Но перейдем к внутренним проблемам. Рассуждать о том, что бизнес делает неправильно сам для себя весело и безопасно, так что здесь есть большое поле для деятельности и академической науки и политиков, и самих бизнесменов. Любая МВА-программа достаточно подробно это разбирает. Так что, полагаю, уместно поделить весь спектр на «стандартизованные» и «прочие» проблемы.

Знания о стандартизованных проблемах вполне можно почерпнуть из любой МВА-программы. «Пробегусь», пожалуй, лишь по главным. Я привожу только численность персонала, поскольку деньги сейчас, так часто меняют свою ценность, что данные устаревают еще в момент публикации). Финансовый кризис (до 10 человек). менеджерский кризис или кризис формализации управления (от 150 до 250 человек). Дальше кризис образа компании и внутренней идеологии (обычно более 700 человек). «фазу четыре» я игнорирую сознательно, поскольку брендинг и образ вовне я бы все же отнес к первой ступени глобальной корпорации. Ну и, диктат поставщиков и потребителей. Хотя проблема и во внешнем окружении, каждый выпускник МВА знает, что связана она с настройкой или перестройкой бизнеса. Если это не случаи работы с естественной монополией или ситуации, когда реально речь идет о филиале, — так быть не должно.

Подобный ряд можно продолжить, однако обо всем этом уже написаны тома специальной литературы. Хотелось бы обратить внимание на гораздо более экстравагантные проблемы, которые часто остаются без внимания. Вот они:

Мания величия. Создана, возможно, не в одиночку, а группой единомышленников успешная бизнес-машина. В ней отцы-основатели заняли руководящие роли. Теперь происходят самолюбование и работа на должностях самими же учредителями созданными. Проблема характерна для не очень крупного бизнеса. Поясню. Компания, прошедшая менеджерский кризис, скорее всего, уже миновала данную фазу. Вместе с тем, вероятно, именно такие причины не будут позволять развиваться дальше.

Не деньгами едиными. «Бизнес создается не для прямого обогащения». Цель могут быть святыми, вроде того как нести кока-колу людям. Или низменными, из разряда желания большей свободы для себя и большего творчества. Однако не инструмент, «крутизны». Чтобы выглядеть круто, надо иметь работу. По возможности такую, где много денег платят, много всего за казенный счет и еще по возможности ничего не делается. Часто жажда скорого и легкого обогащения толкает именно на приработки всех мастей у государственной или другой кормушки. Занимаясь этим, как ни печально, можно потерять самих себя. Мне, конечно, возразят, что гранды этим занимаются сплошь и рядом. Однако, во-первых, им не с кем нечего делить, кроме государств. Во-вторых, для них откачка ресурсов из государств — это направление диверсифицированного бизнеса. К тому же далеко не все из них и не всегда этим заняты. Риск перерождения особенно велик у молодой и незрелой компании. Разумеется, если конечной целью верхушки управления проекта является домик в Ницце, то все средства хороши.

Кумовство и принцип хорошего парня/девчонки. Думаю, комментарии излишни. Тем не менее, некоторые бизнесы чуть ли не на щит поднимают эту идею. Мы, мол, строим уютное место для жизни хороших людей. Место работы действительно должно стремиться к уюту и семейности. Однако далеко не всем идея «большой семьи» придется по вкусу. По трагической закономерности эти «не все» могут быть профи высокого класса. А «свои ребята», наоборот, оказаться «вечными детками», за которыми постоянно надо исправлять ошибки. Учитывая, что корпорации, начали менять парадигму от найма лояльных в пользу профессиональных, есть над чем подумать.

Глобализация. Могла бы относиться к внешней среде. Хотя этот риск, настолько связан с ведением бизнеса как такового, что я решил упомянуть о нем здесь. Товарная линейка в мире развивается, и очень сильно, в сторону кастомизации. Проще говоря, каждая товарная группа адресуется малому количеству покупателей, разбросанных по всему миру. Насколько портабелен продукт компании? Смартфон можно продавать в любой стране, предлагая множество индивидуальных опций. А вот массовую сборку мебели проводить на другом конце света — просто нерентабельно. Вывод тут оптимистичный: просто нужно производить новаторские конечные решения. Чем больше сумма накопленных себестоимостей и технологичнее продукт, тем меньше доля затрат на обеспечение продаж.

Жадность. Ваш покорный слуга в течение пяти лет наблюдал постепенное умирание бизнеса своего клиента. В компании работало несколько талантливых сотрудников, каждый из них приносил на определенном этапе свое новаторское видение. Однако появление нового партнера, увы, не прельщало учредителей. При такой постановке вопроса специалисты уходили со словами, что рвать «сердце» за спасение чужих и жадных «дядек» они не будут. В итоге сейчас занавес падает. Слияния, поглощения, выкупы доли за честные деньги у ставших лишними партнеров и включение новых — все это надо делать своевременно. Пожалуй, сюда же следует отнести и особый случай — ликвидацию. Уходить тоже надо уметь вовремя.

Как жить-то будем?

Что сказать напоследок? Возможно, читатель разочарован в своих ожиданиях, не получив неких очень практических рецептов. Но я посчитал, что пересказывать тома литературы — смысла особого нет. Разворачивать же историю некой компании N на страницах журнала тоже как-то неправильно. Все же бизнес — вещь интимная, с одной стороны, и очень уникальная в каждом своем проявлении — с другой. Еще, пожалуй, все вышесказанное — это аналитический опыт дня нынешнего. Если учитывать темпы изменений в мировой экономике, завтра все это может стать иначе. Как написал пять лет назад один высокопоставленный автор, «хочется дожить и посмотреть, чем весь этот бардак закончится». Возможно придется писать новые учебники, а на МВА опять не будут брать лиц старше 45 лет. Они ведь помнят, что говорили им те же преподаватели лет 15 назад…

 

Интервью финалистов третьего сезона конкурса

Расскажите немного о себе: где живете, где учитесь, чем увлекаетесь (хобби)?
Меня зовут Лёша, я живу в Екатеринбурге, столице Урала. Очень люблю свой город, мне кажется, это настоящий центр притяжения талантливых людей, крутых и неординарных событий. Учусь, как ни странно, в школе. Закончил музыкальную школу, играю на фортепиано, сейчас учусь в художественной школе. Хожу в театральную студию (недавно ездили на два театральных фестиваля). Люблю читать книги, смотреть и анализировать фильмы. Пишу рецензии на премьеры в кино. Очень нравится творчество, искусство – всё, с этим связанное.

Какая книга произвела на вас сильное впечатление, и вы могли бы рекомендовать ее друзьям?
Сильное впечатление на меня в своё время произвела книга Маркуса Зусака «Книжный вор», которую я прочитал года 3 назад. Никогда до этого я не встречал настолько весомых, значимых слов. Это, наверное, самое яркое для меня отражение слова Книга, где слова не просто набор букв, складывающихся в предложения, а полноценные участники в процессе восприятия книги, прекрасно вплетённые в повествование.

А из авторов я больше всего люблю Владислава Петровича Крапивина, это наш уральский писатель, родившийся в Тюмени и большую часть жизни работавший в Екатеринбурге. Его книги я взахлеб читал лет в 10-14. То есть, как раз в то время, когда надо читать его книги. Хотя я, конечно, думаю, что читать их можно и до, и после этого возраста, но тогда они пришлись идеально.

На его книгах я вырос. Мне кажется, в какой-то степени они воспитали меня. Стойкость, преданность, честность, открытость, поддержка, настоящая дружба, острое чувство справедливости, какой-то внутренний крепкий стержень – вот, что помогают приобрести, понять, почувствовать книги Владислава Крапивина. После их прочтения, ты ощущаешь, что те вещи, которые есть в главных героях, во всём хорошем из этих книг, навсегда остаются в тебе. Такое тонкое духовное воспитание личности.

Я чувствую, что эти книги стали частью меня. Или я – их частью.

Кем хотите стать в будущем? Куда собираетесь поступать или поступили в этом году?
В будущем я хочу стать режиссёром. Как я говорил, я увлекаюсь фильмами. К этому моменту снял два клипа и одну короткометражку. Люблю процесс монтажа и создания истории посредством различных комбинаций кадров. В ближайшее время начну работать над новым коротким метром. А вот насчёт поступления – тут другой вопрос. Режиссура остаётся на будущее, и есть смысл получить образование и знания в сфере дизайна (тут, на самом деле, очень много причин, доводов и так далее, почему именно дизайн). Поэтому буду думать и решать в эту сторону.

Какие еще виды искусств вам интересны? Может, вы завсегдатай картинных галерей? Или не пропускаете ни одну стоящую киноновинку? Или, возможно, жить не можете без какой-то музыки?
Да, картинные галереи – это прекрасно. Люблю рассматривать каждый мазок на полотнах 🙂 Киноновинки, как я говорил, стараюсь не пропускать – те, на которые действительно хочу сходить. Музыку мне нравится слушать (неожиданно!) тоже из фильмов. Ханс Циммер – любовь.

Но за последние года полтора, по большей части, слушаю песни. Нервы, Звери, Дайте Танк (чуть-чуть), Kodaline, Sirotkin, Mujuice, ДДТ, из не особо известных настоятельно рекомендую: Лера Яскевич, Братья Грим, Dezery, Vas’, Mgzavrebi, Zoloto, Вокруг фонарного столба, Миша Харламов. Правда, послушайте. Они классные. Много названий и имён, конечно, но надеюсь, что для вас кто-нибудь из них станет открытием.

Ну, для конкретики могу назвать одну крутую песню – Каково? (Vas’ feat. Dezery)

На какую тему конкурса «Класс!» писали работу? Почему выбор пал именно на нее, чем она заинтересовала?
Я писал на тему «Одиночество в наушниках». Это единственная тема, которая зацепила, и насчёт которой я решил, что у меня будет, что сказать.

Как долго вы работали над рассказом или он дался вам за один вечер?
На самом деле, самой формулировкой вопроса вы уже на него ответили 🙂 Потому что я и правда написал этот рассказ где-то за полдня, по ощущениям – так и правда за вечер. Ну вот так получилось. Я включил музыку, эмбиент (Snowdrops — Volutes), и начал писать. Это было полное погружение в эти звуки, эту мелодию. История появлялась на ходу, и по итогу этим же вечером вырисовалась во что-то цельное и, по-моему, интересное.

Работа для конкурса – это ваш первый полноценный рассказ или уже есть что-то еще написанное? Если есть, расскажите немного о своем творчестве: какие темы вас сегодня волнуют, какие жанры нравятся?
Полноценных рассказа у меня всего два, не считая написанного для конкурса. Их я написал в апреле-мае 2020-го. Тогда объявлялся конкурс историй для фильма про школу. Ну я и написал одну историю из жизни, но она не прошла отбор. А мне понравились персонажи, и я подумал, что было бы интересно написать продолжение, что и сделал. Во второй раз получилось написать историю намного больше первой, хоть это всё так же и оставалось рассказом. И так получилось, что всё это написано в жанре детектив, ну, если называть вещи своими именами, то этот жанр можно назвать повседневный детектив. Когда жизнь идёт своим ходом, и параллельно происходит распутывание дела школьниками.

А вообще – я начинал писать какие-то большие истории, когда был в начальной школе и, может, в 5-6 классах, но тогда это не шло дальше 30 страниц рукописного текста.

Как считаете, в каком жанре сложнее всего писать? За какую историю вы бы никогда не взялись?
Мне кажется, что писать и сложно, и легко в любом жанре. Это же зависит от твоего собственного расположения и отношения к тому или иному жанру. И от того, где, например, рука уже набита. Тут, как в любом другом деле – если ты умеешь это делать, у тебя, в большинстве случаев, это получится. Рассмешить, удивить, испугать – это всё может делать один писатель с одинаковым успехом.

Наверное, я бы не взялся за историю, которую сам бы не хотел читать. Или не получил удовольствие при чтении или даже рассказе об этой истории. Это явно что-то из хорроров, каких-то откровенно неприятных, ужасных историй, от которых я стараюсь держаться подальше.

Почему участвовали в конкурсе «Класс!»? Что больше привлекает: победа? Возможность пообщаться с известными писателями – членами жюри? Общение с единомышленниками – финалистами конкурса? Что-то еще?
Мне кажется, все эти вещи очень крутые, и мне хотелось бы всего этого, конечно. Я сейчас про возможность общения с известными писателями – членами жюри, ребятами-финалистами. Это интересный опыт, надеюсь, мы классно проведём время!

Думали ли вы, что зайдёте так далеко и окажетесь в финале конкурса, с какими ощущениями и ожиданиями вы приходили в этот проект?
Когда я увидел свою фамилию в списке региональных победителей, я был вне себя от радости! Поэтому пройти в финал я совсем не ожидал. Так что пришлось попрыгать, когда я услышал в прямом эфире инстаграма о том, что прошёл в финал.

Есть ли у вас наставник, мнению которого вы доверяете?
Да. Думаю, что таким наставником можно назвать мою семью, мнению которой я доверяю и всегда стараюсь прислушиваться.

Как относитесь к критике?
Тут должна быть фраза о том, что к диванным экспертам я отношусь плохо, а к конструктивной критике – хорошо, потому что могу послушать адекватные, взвешенные советы, сделать выводы и пойти дальше. Только вот… тут вмешиваются какие-то мои личные внутренние штуки. Дело в том, что на критику я реагирую иногда болезненно, если говорить честно. Но тут дело, наверное, в том, что я понимаю, что потратил (как это обычно бывает) много сил, времени и энергии на то, что я сделал, и считаю, что получилось достойно. Или хотя бы более-менее. А потом люди со стороны, ничего не знающие о внутреннем процессе производства, говорят, что здесь не так и тут не так. Причем говорят не особо опытные люди, а те, кто сами ещё не делали такого. В общем, несмотря на всё это, я понимаю важность критики и каждый раз, при её присутствии я убеждаю (и буду убеждать) себя в том, что это нужно для того, чтобы понять, что я сделал здесь не так, что я могу исправить в будущем, и идти дальше.

Я над этим работаю.

Как вам кажется, есть ли секрет финалиста? Дайте совет ребятам, которые только будут участвовать.
О, какой интересный вопрос. Хорошо бы ещё было, если бы я знал на него ответ.

Но я могу попытаться сказать что-то об этом. Мне кажется, в любом случае, важно писать и рассказывать историю искренне и с интересом. Важно, чтобы это было интересно тебе самому, тогда и читатель, скорее всего, проникнется историей и погрузится в неё. И говорить надо то, что ты правда хочешь сказать. Не для конкурса и не потому, что кто-то тебе сказал так написать. Пиши так, как хочешь ты.

Если бы у вас была возможность предложить тему для рассказа, какая бы она была?
«Жизнь на полную».

В этой теме я бы предложил попробовать уместить в рассказ квинтэссенцию всей жизни, её суть. Или, например, не так глобально, а просто – момент жизни, эмоциональный взрыв, подъём. Какую-то секунду, в которую уместилась бы вся суть жизни.

Я, на самом деле, особо не думал сейчас перед тем, как назвать эту тему, потому что в конце июня у меня где-то на два дня появилось настолько крутое, непередаваемое состояние, которое наиболее точно можно описать только отдельными словами. Но я попытаюсь всё-таки сказать об этом связно: в этом состоянии хочется постоянно что-то делать, куда-то идти, бежать, кричать, чувствовать. И жить на полную. Постоянно. Всегда. Какое же всё-таки прекрасное состояние…

Ну и в финале мне хотелось бы поблагодарить организаторов за всё то, что вы делаете. Потому что ваш профессионализм и желание сделать что-то оригинальное и необычное, которое ярко проявляется в этом конкурсе, хорошо видны. Например, вот это интервью с каждым финалистом. И, если вы ещё не устали это читать (всё хорошо, это уже эпилог), хочу сказать, что очень рад, что получилось пройти в финал. Надеюсь на то, что найду здесь друзей и единомышленников! И вместе мы просто хорошо проведём время 🙂

Этери Тутберидзе: тернистый путь «железной леди»

На протяжении нескольких лет Этери Тутберидзе является одной из центральный фигур как российского, так и мирового фигурного катания. Под её руководством спортсмены превращаются в чемпионов, выигрывая практически все соревнования на своём пути — от детских турниров до Олимпийских игр.

Под руководством Тутберидзе блистала олимпийская чемпионка Юлия Липницкая, запомнившаяся зрителям как «девочка в красном пальто». Покорили мир Евгения Медведева и Алина Загитова, открыли эру женских четверных прыжков Александра Трусова и Анна Щербакова.

Один из главных секретов Тутберидзе — строгая дисциплина и контроль. Тренера называют не только строгим, но иногда даже жёстким специалистом. Своим характером Тутберидзе обязана непростым жизненным обстоятельствам, которые сопровождали её много лет. Какой путь прошла Тутберидзе, чтобы стать «железной леди»?

Тутберидзе была пятым ребёнком в небогатой семье. Жизнь не баловала маленькую Этери с детства — она была вынуждена донашивать одежду за старшим братом, так как с сёстрами разница в возрасте была слишком велика. В фигурном катании Тутберидзе оказалась по собственному желанию — увидела тренирующихся на льду девочек и тоже захотела попробовать.

Однако путь в любимом виде спорта получился тернистым. Этери начала заниматься в 4,5 года и вскоре стала достаточно успешной для своего возраста фигуристкой. В её арсенале были двойной аксель, тройные сальхов и тулуп. Затем развитию карьеры помешала неприятная травма — трещина в позвоночнике, возникшая в результате падения.

Бросать фигурное катание Тутберидзе не хотела, поэтому перешла в танцы. Этому способствовал и высокий рост: во время восстановления от травмы Этери получала много кальция, в результате чего вытянулась больше чем на 20 сантиметров.

Поработав под руководством нескольких тренеров, Тутберидзе в силу обстоятельств осталась без наставника. Вспоминая, как рано закончилась её спортивная карьера, Этери Георгиевна признаётся: именно поэтому она даёт ученикам шанс вернуться.

Примерно в то же время Тутберидзе поступило предложение поехать в Америку, чтобы принимать участие в шоу. Но судьба вновь оказалась неблагосклонна: через границу пропустили не всех участников, а лишь москвичей. Остальным пришлось целый месяц ждать документов. Денег на еду не было, поэтому питаться приходилось в баптистских церквях.

«Какое-то время нашу труппу перетаскивали из одного приюта в другой, — вспоминала Тутберидзе в одном из немногочисленных интервью. — В конце концов, поселили в YMCA на этаже для бездомных». Но, как вскоре оказалось, это было ещё не самым страшным: террористы взорвали здание, стоящее напротив приюта, и Тутберидзе с остальными участниками шоу оказались в центре трагедии. Этери до сих пор помнит страшный грохот и искалеченные тела вокруг.

После трагедии русских участников балетной группы расселили по семьям американцев. В качестве компенсации все получили по 1200 долларов и на эти деньги уехали выступать в Цинциннати. Проработав какое-то время в шоу, Тутберидзе вернулась в Россию. Но сразу начать тренировать спортсменов не получилось, поэтому Этери занялась работой с участниками «Цирка на льду». И только после этого Тутберидзе начала строить профессиональную тренерскую карьеру.

Казалось бы, жизненные передряги укрепили характер Тутберидзе, но и у неё есть свои слабости. Например, дочь Диана, выступающая в танцах на льду. Девочка с двух лет страдает тугоухостью, которая появилась вследствие врачебной ошибки. Фигуристка начинала как одиночница и тренировалась в группе матери, но затем ушла в танцы: из-за недуга сильно возрастал риск получить травму.

Не так давно в семье Тутберидзе произошло большое горе: скончалась её любимая мама Этери Петровна, долго сражавшаяся с тяжелой болезнью. Заболевание возникло не внезапно — уже год назад, во время Олимпиады, когда Тутберидзе находилась в Пхенчхане, её мама была в тяжелом состоянии. Лишь после её смерти Тутберидзе призналась, что из-за этого в Корее не смогла даже полноценно порадоваться за успехи своих учениц.

Но, какие бы невзгоды ни преследовали Тутберидзе, она всегда остается профессионалом своего дела, стараясь приносить успех не только себе, но и всей стране.

от самой дорогой до самой странной – Tverlife.ru

Поль Гоген – художник революционер и бунтарь, мечтатель и путешественник. Он прошел тернистый путь от биржевого брокера и матроса до художника. Поль Гоген – французский символист, величайший мастер постимпрессионизма XIX века. Художника неустанно влекла экзотика и отталкивала посредственность. Именно поэтому он бросил привычный жизненный уклад во Франции и отправился путешествовать по всему миру. Большинство его картин написаны, когда он жил на островах Тихого океана.

Картины, которые он оставил после себя, покрыты завесой тайны, в них реальность переплетается с вымыслом. “Единственный способ стать Богом – поступать, как Он: творить”, – эта фраза принадлежит Полю Гогену.

7 июня исполняется 173 года со дня рождения Гогена, и “Тверьлайф” предлагает прогуляться по виртуальной галерее художника и рассмотреть самые известные, баснословно дорогие, загадочные и странные его полотна.

1.Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?

Эта картина с глубоким философским подтекстом кому-то может показаться странной. Её особенностью является то,что она читается справа налево, как мистические тексты каббалы. Об этой картине сам художник отзывался как о вершине своего творчества.

Основные группы фигур иллюстрируют вопросы, поставленные в названии.

Три женщины с ребёнком являются символом начала жизни, средняя группа показывает ежедневное существование зрелости, а в заключительной части полотна изображена «старая женщина, приближающаяся к смерти, кажется примирившейся и предавшейся своим размышлениям», у её ног «странная белая птица… представляет бесполезность слов».

Фото: veryimportantlot.com
2. Когда свадьба?

За этим ироничным названием скрывается одна из самых дорогих картин в мире. В 2015 году её продали музейному ведомству Катара за 300 000 000 $. Всё это при том,что при жизни художника не признавали и он прожил жизнь в финансовой бедности.

На картине изображены две таитянки. Та, что ближе к зрителю, 13-летняя жена художника Теха’амана. Традиционная свадьба была организована её роднёй, для которой брак с белокожим иностранцем был большой честью.Она станет музой для художника, он изобразит её на множестве картин.

Фото: Яндекс.картинки
3. Женщина, держащая плод

Другое название картины – “Куда ты идешь?”. Эта работа стала одной из визитных карточек Поля Гогена.

На картине изображен островитянка с плодом в руках. Некоторые искусствоведы находят сходство девушки с библейской Евой. А плод манго сравнивают с яблоком. Поверхностного сходства в его картинах не увидишь, однако все истины прячутся глубоко.

Фото: vangogen.ru
4. А ты ревнуешь?

На этой картине изображены две обнаженные туземки, загорающие на райском пляже. Можно вообразить, что они разговаривают о женском, и в процессе разговора одна спрашивает у другой: “А ты ревнуешь?”

Фото: vangogen.ru
5. Мечта

А сейчас услышим призыв Гогена и помечтаем с двумя девушками. На картине в тропическом жилище изображены таитянки, погруженные в мечты. Сложно сказать, о чем они грезят, ведь автор не оставляет для нас подсказок. Он восхищается их природной красотой и естественностью.

Фото: nl.pinterest.com

Про свой необычный стиль художник говорил, что красные собаки, синие деревья и розовые облака необходимы, в них нет никакого соответствия с действительностью, но они выполняют важную задачу – подстегивают воображение.

Поль Гоген передал нам свой неповторимый взгляд на жизнь, который веками будет восхищать и будоражить умы множества людей.

Тернистый путь к просветлению / Буддисты, несущие древнюю веру в США, расходятся во мнениях относительно роли боевых искусств в Шаолине — бывшие союзники глубоко разделились по физическим и духовным аспектам непонятой культуры

Стивен Хо мечтал, что именно он познакомить Америку с подлинной версией одной из самых непонятых религий в мире.

Он построит храм в Сан-Франциско, который станет ответвлением легендарного храма Шаолинь в Китае, где родился дзэн и кунг-фу стало его самым легендарным выражением.

Бизнесмен из Сан-Франциско и давний буддист поехал в Китай и попросил согласия настоятеля храма. В декабре 2004 года настоятель послал Ши Госонна, опытного, но молодого шаолиньского монаха, стать истинным и редким лицом древней веры.

Культура, которую телевидение и фильмы изображают как экзотическое насилие, будет показана в ее истинной форме: послание мира.

Хо основал некоммерческую организацию, чтобы представлять культуру Шаолинь как религию, спонсируя визы и пасти таких верующих, как Гуосун.

Гуосон, благодаря связям Хо, послушно руководил труппами в исполнении Шаолиньского кунг-фу на различных площадках, от игры Sacramento Kings до M.H. Мемориальный музей де Янга. Они только что завершили знаменитое недельное сотрудничество с Alonzo King’s Lines Ballet в Сан-Франциско.

Но более чем через два года после начала своего путешествия Хо и Госон увязли в споре о том, что такое Шаолинь и кто из них представляет подлинную веру.У них фундаментальные разногласия по поводу извечного вопроса: в какой степени боевое искусство может выражать религию?

Легенда гласит, что более 1500 лет назад индийский монах по имени Бодхидхарма девять лет сидел в медитации перед стеной на горе Суншан в северном Китае. Когда он закончил, он начал учить в храме Шаолинь, что длительные периоды сидячей медитации приведут к просветлению — суть чань-буддизма, широко известного как дзэн.

Но длительные медитации также атрофировали тела монахов.Итак, Бодхидхарма разработал серию художественной гимнастики, которая превратилась в кунг-фу, форму боевых искусств.

Шаолинь верят, что медитация очищает разум, подготавливая его к более чистым действиям. Но слабое или больное тело мешает ясности мысли. Кунг-фу, укрепляя тело, дополняет медитацию.

На протяжении веков храм Шаолинь в провинции Хэнань несколько раз разрушался и восстанавливался. После завершения Культурной революции коммунистического правительства в 1976 году многие религиозные учреждения страны были очищены или разрушены.Лишь горстка монахов Шаолинь в храме выжила.

Затем, в 1982 году, вышел фильм Джета Ли «Храм Шаолинь», вызвавший волну туризма, которую поддерживало китайское правительство; он даже помог восстановить храм в качестве туристического направления. В настоящее время существует около 60 школ, связанных с главным храмом Шаолинь, в которых преподают около 40 000 мастеров боевых искусств на полную ставку. Но те, кто был принят и принял обеты монахов Шаолиня, редки: в главном храме их менее 200 человек.

От эпического фильма Брюса Ли 1973 года «Вход в дракона» до фильмов Джеки Чана «Матрица» и «Убить Билла», поп-культура долгое время пыталась представить элементы практики или знаний Шаолиня.

Но это исказило понимание культуры Шаолинь, сказал Мэтью Полли, первый американский ученик Храма Шаолинь.

«Жители Запада мечтают о том, кем должен быть Шаолинь — Дэвидом Кэррадайном и (телешоу 1970-х)« Кунг-фу », — сказала 35-летняя Полли из Нью-Йорка.«Это не то, что вы хотели или ожидали. С 1982 года Шаолинь пытается выяснить, что это такое, с большим давлением конкуренции. Как и Китай в целом, Шаолинь все еще находится в процессе примирение с современностью ».

В этот водоворот вошел Хо. Инженер IBM на пенсии, который говорит, что часто ездит в Китай по делам, Хо сказал, что изучал буддизм в течение 40 лет в Гонконге, прежде чем приехать в Америку.

В последние годы настоятель главного храма Ши Юн Синь пытался защитить авторское право на имя Шаолинь.Его также критиковали за коммерциализацию веры. Юн Синь одобрил предприятие Хо в Сан-Франциско.

Хо, 60 лет, никогда не тренировался в храме. 34-летний Гуосон тренировался в храме с 13 лет.

В храме около дюжины монахов, которым, как и Гуосону, за тридцать, и они тренировались в течение двух десятилетий, по оценкам Гуосонга и Хо. Множество других монахов Шаолиня приехали в Соединенные Штаты и основали студии кунг-фу, но некоммерческая организация Хо считается лишь второй попыткой создать институт Шаолиня как американской религии.Первый храм, которым управляет бывший монах Шаолинь во Флашинге, штат Нью-Йорк, страдает от собственных попыток утвердиться. — — —

Гуосон пришел с 53-летним товарищем-монахом и пятью учениками — 10-летними тройняшками и двумя мужчинами в возрасте от 20 до 20 лет. Его ученики говорят, что Гуосон — «отец» их «семьи». С момента прибытия в Сан-Франциско в 2004 году они жили в нескольких квартирах, а теперь живут в ветхом доме, где раньше было ночлеге, недалеко от центра Окленда, их молодого храма Шаолинь.

Их выступления по кунг-фу носят эпизодический характер, как правило, каждые несколько недель. Но образ жизни Шаолиня сводит их дни к мелочам. В дополнение ко многим явно религиозным обрядам, монахи носят простую одежду из грубого материала и проводят множество ритуалов, в том числе один для обеспечения правильного вкуса и температуры зеленого чая.

Простая утренняя практика в храме Окленда показывает, как Шаолинь укрепляет их тела, роль естественной энергетической силы, известной как ци — или ци — и как физическая работа может быть медитативной.

Thwack! Thwack! Thwack!

Ши Чанцян, 22 года, неоднократно хлопал по холщовому мешку с сушеными бобами, который положил на пень высотой 3 фута на заднем дворе храма в Окленде. За одну минуту он ударил по нему 38 раз правой рукой. Его темп постепенно увеличивался, когда он ударял по мешку с фасолью ладонью, тыльной стороной ладони и обеими сторонами.

Сидячие медитации, такие как 45-минутное занятие каждое утро, являются частью повседневного распорядка группы.Но Госонга можно найти медитирующим во многих местах, например, в припаркованной машине. Медитации и болезненный ритуал Чанцяна призваны привести к одному и тому же психическому состоянию — очистить разум от всех мыслей.

«Самое главное, что вы должны сохранять спокойствие в своем уме и не беспокоить его», — сказал Ши Юн Яо, другой монах с Гуосон, на мандаринском, объясняя причину взлома мешка.

Несмотря на жестокость ударов Чан Цяна, Шаолинь считает, что дыхание с целью циркуляции ци предотвращает боль.Это практика, называемая цигун, и ее можно использовать для укрепления многих частей тела.

Чанцян работает над своей рукой. Юн Яо, мастер цигун, является специалистом по «железной промежности».

Иногда на выставках Юн Яо предлагает людям несколько раз ударить его ногой в пах. Он не вздрагивает. Во время выступления в общественном центре Tenderloin в октябре Юн Яо сломал над головой стальные прутья, которые репортер не мог согнуть. Во время игры Sacramento Kings ученик Шаолиня поднес кувалду к руке Юн Яо, когда она лежала поперек примерно дюжины стальных прутков, согласно видео с этого события.Решетки сломались. Его рука была в порядке.

Ци входит в тело чуть выше пупка, сказал Юн Яо. С помощью цигун практикующие учатся перемещать его по всему телу.

«Если какая-то часть вашего тела болит, значит, ци еще не прошла», — сказал Юн Яо. «Как только ци проходит, вы не чувствуете там боли».

Юн Яо считает, что цигун может помочь вылечить болезни сердца, рак или диабет, которые у него есть, но он говорит, что это не творит «чудес».«Группа также использует западную медицину.

Thwack! Thwack! Thwack!

Чанцян перестал попадать в пакет с фасолью через 14 минут.

Два часа спустя Чан Цян осмотрел свою мозолистую правую руку. Он был сухим, сырым и потрескавшимся. «Это больно», — сказал он по-английски. — — —

Хо не видит в этих действиях ничего религиозного. Он пришел к выводу, что Гуосон больше похож на кунг-фу, чем на буддизм — он обладает редкими физическими навыками, но ему не хватает такой же духовной глубины.

Хо оправдывает свою точку зрения, говоря, что Го Сон и его ученики недостаточно делают то, что, по мнению Хо, определяет буддийского монаха любой секты: сидячую медитацию, изучение буддийских текстов и философские дискуссии о Чане.

«Они действительно хорошие мастера боевых искусств, но я не знаю, что они знают о буддизме», — сказал Хо.

Гуосон считает, что есть много одинаковых способов практиковать Чань. Ходьба, сидение или еда могут быть практиками Чань.

«Во всем, что вы делаете, у вас всегда есть шанс найти истину» и освободить разум от беспокойств, — сказал Гуосун.

Но зрители редко слышат, как Госон говорит, потому что он говорит только на мандаринском диалекте. В результате им остается интерпретировать через тела монахов отрывок из Священного Писания, который выражается исключительно через движение. Одна сцена из недавних выступлений Lines Ballet раскрыла проблемы.

Чанцян и Ши Чанцзюнь, 23 года, разыграли серию ударов руками, напарниками и ударами головой.Один удар ударил Чанцяна прямо ему в грудь.

Монахи Шаолиня верят, что нельзя сражаться, чтобы атаковать, только чтобы защищаться. Но нетрудно понять, почему их кунг-фу прославили как насилие, сделанное прекрасным.

Гуосон сказал, что Шаолинь разумно привлекать из-за боевых приемов — как ему было в 13 лет — а не по какой-либо духовной причине. Но он надеется, что несколько человек заглянут глубже и начнут преследовать Чана.

«Зрители должны обращать внимание не на один или несколько критериев, а на диалектику всего», — сказал он.«Если вы просто обратите внимание на скорость — вы скажете« быстро — это хорошо »- это будет неправильно. Если вы скажете« сильный — это хорошо », это неправильно … Правильный способ оценить — это диалектика, напряжение между быстрым и медленным, напряжение между сильным и мягким, напряжение между ловкостью и жесткостью «.

Плюс, сказал он, драка фальшивая. На каждый ход отвечает блок. Любой из исполнителей мог искалечить настоящим ударом ногой или кулаком. Спарринг «- это просто способ тренировать свои рефлексы.«Сильный ум, построенный с помощью медитации Чань, требует сильного тела, — сказал он.

«Каждое движение заставит ваше тело работать сверху вниз, с руки на ногу», — сказал он. «Мотивация для занятий — быть гибким, быстрым, сильным. И ваше тело будет естественно здоровым».

Зрители видят много сообщений в их выступлениях. Их скорость и сила внушают трепет. Некоторые мужчины вздрагивают, глядя на показы, проверяющие «железную промежность Юн Яо».»Остальные смеются.

Алонзо Кинг, балетмейстер, сказал, что верующие любой веры интерпретируют религиозные тексты множеством способов. Движение должно быть таким же, как и любой письменный отрывок из Священных Писаний или устная проповедь.

«Основное выражение жизни — движение», — написал он по электронной почте. «Танцы и боевые искусства — это движение. Когда все сделано хорошо, это означает уравновешенность, контроль, управление, величие, силу и грацию … Эти качества учит нас, как себя вести.«

Жерар Хоатам, 25 лет, смотрел представление «Вырезка», но понятия не имел, что это было выражением веры.

«Если ваша цель — выйти в общество и рассказать людям о своей религии, это намного лучше, чем стучать в вашу дверь Свидетели Иеговы», — сказал Хоатам из Саннивейла.

Другие пришли, чтобы разделить мнение Хо о Го Соне и его группе.

Многие выступления монахов, включая серию Lines Ballet, были инициированы или координировались Бернадин Лим, посредником мэра Гэвина Ньюсома с китайско-американским сообществом.Она сказала, что Хо знает о буддизме больше, чем Гуосун, который, по ее словам, почти не практикует основные элементы веры.

«Я никогда не видела, чтобы они медитировали», — сказала она, добавив, что балет «не имеет ничего общего с религией».

Но Полли, бывшая ученица Храма Шаолинь, написавшая мемуары «Американский Шаолинь», сказала, что Лим и Хо создали ложную дихотомию. По словам Полли, нет разницы между сидячей медитацией и тем, что может происходить при выполнении кунг-фу — медитации посредством динамических движений, как йога.

«Если вы правильно практикуете шаолиньское кунг-фу, это форма медитации», — сказал он. «Это просто быстрая и тяжелая медитация, а не медленная или сидячая. И поэтому многие из этих движений кажутся такими странными — потому что на самом деле они были разработаны для целей медитации, а также для самообороны, а не просто для самообороны. целей «.

Джин Цзин, ассоциированный издатель журнала Kung Fu Tai Chi Magazine из Фремонта, который в течение 15 лет писал о практикующих Шаолинь и их верованиях, считает, что GuoSong является подлинным.Чинг был ошеломлен тем, что директора некоммерческой организации Shaolin не понимали, что кунг-фу — это выражение Чань или Дзэн. По его словам, определение веры не из Шаолиня вызывает беспокойство.

«Это в некотором роде тревожит», — сказал Чинг. «Это корпоративная религия». — — —

Гуосон отказался обсуждать Хо, а Хо — неуловимый человек. Но некоторые факты очевидны.

Спустя более чем два года после прибытия Го Сона и его учеников, Хо мало продвинулся в строительстве храма.

Гуосон — элитный учитель шаолиньского кунг-фу — его обучающие видеоролики по боевым искусствам продаются на китайских веб-сайтах. Но в Сан-Франциско у Госонга была лишь горстка учеников через сети Хо.

Вместо того чтобы жить в монастыре, посвященном жизни веры, группа Шаолиня Госонга, включая молодых тройняшек Ши ЛунХу, Ши Хуху и Ши БаоХу, была забита в квартиры.

Хо сказал, что прекратит спонсирование Гуосонга, что сделает его нелегальным иммигрантом.

Если Чанцян, Чанцзюнь и Юн Яо решат последовать за Гуосоном, Хо сказал, что они «будут сами по себе».

Хо сказал, что в будущем планирует привезти еще 30 шаолиней в Район залива. Он сказал, что сам соберет их, чтобы убедиться, что они более духовны, чем GuoSong.

Гуосон, не говоря уже о Хо, сказал, что он давно знает, что другие могут его критиковать. Но дело не в этом.

«Если вы возьмете эту миссию на свой счет, вы никогда не сможете ее выполнить», — сказал он.«Шаолиньский буддизм — культура Шаолинь — не принадлежит какому-либо конкретному человеку.… Даже если я вернусь с пустыми руками, возможно, найдутся другие люди, которые придут в будущем, чтобы продолжать продвигать шаолиньский буддизм».

Если люди будут унижать его, сказал Госон, «эти слова могут повлиять на мою карьеру здесь. Однако слова не повлияют на цель».


Чан: китайское слово, обозначающее то, что в Японии стало называться дзен. Эта школа буддизма учит, что путь к просветлению совершенствуется через длительные периоды сидячей медитации.

кунг-фу: Шаолиньское боевое искусство, направленное на развитие тела и разума как единое целое в выражении Чань.

Ци: естественная энергия или сила, наполняющая вселенную. Также известен как ци.

Цигун: общий термин для многих типов практик, основанных на ци, в которых используется намеренное дыхание. Они могут использовать движение, как Шаолинь.

Ши: Имя, используемое этими Шаолинями, чтобы идентифицировать себя как буддисты.

Храм Шаолинь: построен в 495 году на горе Суншань в провинции Хэнань на севере Китая.Бодхидхарма, которого китайцы называют «Дамо», прибыл три десятилетия спустя и впервые обучал дзэн в храме. Легенда гласит, что он медитировал перед стеной девять лет.

Источник: Хроника исследования

В память о Филиппе Капло Роши (1912-2004)

Бесплатно как рыба

Ученик спросил Филиппа Капло Роши, существует ли на самом деле Куан Инь, Бодхисаттва Сострадания. «Чтобы встретиться с [ее] лицом к лицу, — ответил Капло, — все, что вам нужно сделать, — это совершить самоотверженный поступок.”

Участник семинара в Рочестерском Дзен Центре прибыл рано. Он предположил, что пожилой мужчина, которого он видел в этом месте, был уборщиком — только чтобы обнаружить, когда семинар начался, что он был роси. Когда Капло услышал это, он сказал, что это был высший комплимент, который он мог получить.

Если кого-то и следует помнить как одного из основных западных предков американского дзен-буддизма, так это Филипа Капло Роши, который умер 6 мая в возрасте девяноста одного года в окружении учеников, друзей и семьи в саду. его Рочестерского Дзен-центра.

Капло, один из немногих жителей Запада, которые отправились в Японию в годы после Второй мировой войны, чтобы испытать суровые условия традиционного дзен-обучения, вернулся в Штаты в 1966 году, чтобы основать Рочестерский дзен-центр в северной части штата Нью-Йорк, первый крупный дзен-центр. был написан американцем, а первый текст по практике Дзэн был составлен учителем Дзэн американского происхождения. Три столпа дзэн, сочетающие в себе пламенные лекции учителя Капло Хакууна Ясутани, рассказы о современном опыте просвещения и собственном обучении Капло, пробудили в американских искателях убеждение, однозначно соответствующее их западному воспитанию: не нужно было довольствоваться чтением. о восточных путях к просветлению — каждый может испытать это на себе.

Родившийся в 1912 году в семье рабочего класса, Капло работал судебным репортером на судебных процессах по делам о военных преступлениях в Германии и Японии и был глубоко обеспокоен «ужасными страданиями», свидетелем которых он стал после Второй мировой войны. Проявив интерес к буддизму, он посетил Д. Т. Судзуки в Камакуре, Япония, но, хотя он нашел присутствие ученого примечательным, его интеллектуальные беседы не удовлетворили растущий духовный голод Капло.

Капло вернулся в США в «настроении черной депрессии».«Он стал успешным бизнесменом, но чувствовал, что зашел в тупик. «Моя пустая жизнь больше не имела смысла, — писал Капло, — но не было другого места, которое могло бы ее заменить». Страдая от язв и неспособный уснуть, он решил вернуться на Восток для монашеского обучения. В «Трех столпах» он свидетельствует, что в 1953 году «я бросил работу, избавился от вещей и отправился в Японию, решив не возвращаться, пока не стану просветленным».

В течение следующих лет Капло боролся с болью, усталостью, языковыми барьерами и сложностями собственного разума, хотя его депрессия и плохое здоровье полностью исчезли.Наконец, в 1958 году, после интенсивного обучения у Ясутани Роши, он смог заглянуть в свою истинную природу. Этот опыт, как он писал, оставил ему чувство «свободы, как рыба, плавающая в океане прохладной и чистой воды после того, как застряла в емкости с клеем».

Капло снова вернулся в США в 1966 году, получив право преподавать от Ясутани Роши. Капло выбрал промышленный город Рочестер, штат Нью-Йорк, в качестве идеального места для центра дзен, сказав, что он надеется, что знаменитая ненастная погода подтолкнет его учеников внутрь.Рочестерский дзен-центр, известный как «учебный лагерь» американского дзен, прославился своей напряженной, дисциплинированной атмосферой и акцентом на кэнсё, или опыт просветления.

Моя встреча с Капло Роши произошла в Рочестере, во время исследования для моей хроники западного дзен, One Bird, One Stone . Капло, которому тогда было под восемьдесят, оставил преподавательскую деятельность. Хотя он страдал от болезни Паркинсона, он, тем не менее, хотел поговорить. Мы провели вместе час, его голос был тихим хрипом.По его собственному признанию, память и физическая энергия Капло были слабыми, но было ясно, что этот первый американский роси все еще хотел поделиться словом дзен, пока у него было дыхание, чтобы сказать это.

Изображение: Капло Роши с Доном Морреале (справа) после дзен-ретрита в начале 1980-х годов. Предоставлено Доном Морреале

Perfect Roses

Покойный индийский буддийский учитель Анагарика Муниндра говорил, что идеальная роза может быть получена от несовершенного дарителя. Слова Муниндра-джи приходят мне на ум, когда я размышляю о жизни и учении моего старого мастера дзен Филипа Капло.«П.К.», как мы его иногда называли, мог быть мелочным, вспыльчивым и монументальной занозой в заднице. Он также мог быть обаятельным, проницательным и увлекательным рассказчиком, проводником и компаньоном на пути. После его смерти я получил несколько писем от старых друзей по дхарме, которые в то или иное время были его учениками, и все они говорят примерно одно и то же: «Мои чувства к нему могут быть противоречивыми, но я в долгу перед ним. огромная благодарность ».

Я всегда представлял, что буду присутствовать при смерти Капло либо рядом с ним, либо, по крайней мере, достаточно близко, чтобы добраться до места, где лежало его тело, чтобы я мог засвидетельствовать свое почтение и выразить свою благодарность.Но, как часто говорил Капло: «Человек предполагает, карма распоряжается», и, как оказалось, в день его смерти я был посреди Атлантики, преподавая курс медитации на круизном лайнере Royal Caribbean. Однако маловероятно, что я оказался бы в таком положении, если бы много лет назад не наткнулся на новаторскую книгу Капло о практике дзэн Три столпа дзэн . Я проглотил его дважды подряд и без сомнения знал, что он очерчивает путь, по которому мне нужно идти, чтобы моя жизнь имела хоть какой-то смысл.Как и для многих других, Three Pillars был моим призывом к пробуждению и первой из прекрасных роз, подаренных мне Роши Капло.

Вот еще один. Однажды во время беседы о дхарме Капло сказал: «Как только вы действительно встанете на путь дзен, вы будете вести посвященную жизнь». С тех пор я размышлял о последствиях этого заявления. Что значит вести посвященную жизнь? Это означает, что ваше стремление к пробуждению становится центральным организующим принципом вашей жизни.Он информирует о каждом вашем выборе, от людей, с которыми вы общаетесь, до работы, которую вы делаете, чтобы поддержать себя. Он определяет, что и сколько вы едите и пьете. Он определяет вашу манеру речи, походку, мытье посуды, то, что вы позволите себе смотреть, читать и слушать. Это даже ставит под сомнение, какое местоимение вы используете для обозначения себя («Я»? «Мы»? «Один»?). Капло был ярым сторонником в этом вопросе, предполагая, что мы находим способы избежать упоминания себя в речи.

Через семь недель после смерти моего брата, в 1984 году, я посетил весенний сэссин (интенсивный ретрит Дзэн) в Рочестерском Дзен Центре.Я работал над коаном «Что вы делаете, когда перед вами внезапно появляется призрак?» Роши объяснил, что в Японии «призрак» означает презираемого человека — не столько страшного, сколько уродливого, негативного и сложного. У меня постоянно возникал образ моей матери, чьей реакцией на смерть моего брата было не горе, а неконтролируемая ярость, которая заставляла ее набрасываться на всех и вся, что попадалось ей на пути. Дорогая старая мама стала голодным призраком, населявшим мой коан.

Я вошел в комнату dokusan (частное дзен-собеседование) и вместо того, чтобы продемонстрировать ответ на коан, начал обличительную речь о том, какой сукой стала моя мать.Роши остановил меня в разгар разглагольствования. «Почему бы тебе просто не пойти домой и не обнять ее?» он сказал. «Что еще ты можешь делать в такое время?» Я был настолько поглощен своей собственной реакцией на нее, что мне никогда не приходило в голову, что эта ярость была действительно неуместным горем и что ей нужны были мои сила и понимание, а может быть, простое, несложное объятие. В следующий раз, когда я увидел ее, я дал ей именно это, и именно в этот момент мои отношения с ней начали меняться. Вот что я имею в виду об идеальных розах, которые Капло раздавал в те дни.

Однажды летом Капло приехал в Денверский дзен-центр. Это было в первые дни моей практики, и я боролся. Ближе к концу сеанса однажды вечером Роши сказал нам: «Когда вы спрашиваете людей, какой у них опыт в практике, вы обычно получаете два очень разных ответа. Первая группа говорит: «Потрясающе. Эта практика меняет мою жизнь ». Вторая группа говорит:« О, я не знаю. Сижу уже год и особых изменений не замечаю.Конечно, жена говорит, что я не так сильно срываюсь, как раньше. Но на самом деле я этого не вижу ». Вы должны относиться к тому, что говорит первая группа, с недоверием», — сказал Роши. «Это вторая группа, для которой изменения действительно стали настолько глубокими, что они могут даже не осознавать их. Это настоящий дзен ». Именно такого рода нестандартные наблюдения начали формировать мое понимание того, что такое медитация или чем должна быть. «Ты можешь отпустить», — казалось, говорил он. «Вы можете отдаться практике и верить, что она приведет вас именно туда, куда вам нужно.”

Дающий несовершенный? Может быть и так. Но Филип Капло подарил миру букет идеальных роз, и пришло время поблагодарить его за это.

Прощальные слова

Я говорил с Роши за час до его смерти;
друзей подносили телефон к уху.
Он не мог ответить.
Это не имело значения.

Можно ли описать жизнь
в фразе или стихе?
Конечно, нет.
Дзен все равно предлагает нам это сделать.

«Там, где нет будд, делайте будд.
Это подошло бы для передатчика Дхармы,
, но звучит надувно.
Где нет будд?

Три столпа дзэн
сделали древнюю традицию
внезапно доступной —
«Трехногая лягушка проглатывает гигантскую черепаху».

Еще не поздно позвать его, где бы он ни был:
«Перепрыгни через преграду жизни и смерти!
Скачем прямо через терновый лес ».

Дзенские высказывания приобретают особое значение в классическом японском языке.
Choten ya-ya kiyoki koto kagami no gotoshi
banri kumo naku kogetsu madoka nari

Каждую ночь бескрайнее небо чистое, как зеркало —
ни облачка на десять тысяч миль,
одинокая луна вокруг.

Poetry Flesh, Zen Bones: Poet Jane Hirshfield

Летом 1974 года, когда поэт Джейн Хиршфилд ехала по крутой и пыльной дороге к горному центру Tassajara Zen Mountain Center, расположенному вдали от берега северной Калифорнии, ее никто не ожидал.«Но я невольно села на свой первый танарио , », — говорит Хиршфилд, ссылаясь на традицию дзен, когда студентка демонстрирует свою приверженность, неподвижно сидя у входа в монастырь, в течение нескольких дней, если это необходимо. «Я просто отказался уезжать». Хиршфилд, которой исполнился двадцать один год, продвигалась от Восточного до Западного побережья, и представить себе не могла, куда это путешествие в конечном итоге приведет ее, какой будущий успех у нее будет как поэт, или насколько глубоко дзэн и поэзия переплелись в ее жизни. .В первый раз она пробыла всего неделю в Тассаджаре — первом монастыре для обучения дзен на Западе, основанном покойным Сюнрю Судзуки Роши, — но вскоре вернулась в резиденцию на три года.

Хиршфилд писала с детства и выиграла премию The Nation за писательство на бакалавриате, но во время своего проживания в Тассаджара она вообще не писала, вместо этого сосредоточившись на изучении дзен. После отъезда из Тассаджары она опубликовала шесть сборников стихов и книгу эссе о «разуме поэзии».В 2004 году она была удостоена стипендии Академии американских поэтов, что ставит ее в компанию таких легенд, как Роберт Фрост и Робинсон Джефферс. Ее последний сборник, After, , будет опубликован в феврале издательством HarperCollins. Хотя у нее больше нет официального буддийского учителя, она продолжает практиковать сидячую медитацию дзэн, или дзадзэн. «Я считаю, что жизнь — хороший учитель, если вы обратите внимание», — говорит она.

Хиршфилд родился в Нью-Йорке в 1953 году в семье Роберта Хиршфилда, который работал в швейной промышленности по производству домашних халатов, и Гарриет Миллер Хиршфилд.«Никто в моей семье не был литератором», — говорит она, признавая, что нет однозначного ответа на вопрос, почему она стала поэтом. Легче отследить ее духовное наследие. Хотя Хиршфилд в детстве мало знакома с традициями своего еврейского происхождения, ее прапрадед по материнской линии был раввином, а ее дед по материнской линии, которого она описывает как «что-то вроде мистика», был членом скрытной розенкрейцерской организации. Порядок.

В настоящее время Хиршфилд живет в районе залива с Карлом Пабо, молекулярным биофизиком, которого она нежно называет своим «милым».У нее длинные волнистые каштановые волосы, свободно заколотые от лица, вуаль откинута назад, обрамляя широкие зеленые глаза. Она двигается, как человек, привыкший сидеть на месте — с чувством собранности, любопытства и способностью к поглощению. Ее лицо глубоко выразительно, оно легко переключается между горем, сочувствием и радостью — независимо от того, что приносит момент.

В мире поэзии Хиршфилд не считается явно буддистским поэтом, отчасти потому, что в ее произведениях мало прямых ссылок на дзэн: читатель с такой же вероятностью, а может быть, даже с большей вероятностью, найдет греческого бога или богиню как греческого бога или богиню. монах или Будда.Но это также связано с желанием самой Хиршфилд, чтобы ее работа не ограничивала или ограничивала ее актуальность. «Практика в чайхане — один из четырех традиционных способов практики в японском буддизме — это своего рода скрытая практика», — говорит Хиршфилд. «В нем описывается старушка, которая управляет придорожной чайной, в которую все любят ходить, но никто не может точно сказать, почему. Такая скрытая практика — вот что я всегда считал уместным в своих стихах. Самым правильным для моих собственных отношений является практика как нечто существенное в моей жизни — интенсивное, центральное, всеобъемлющее — но в то же время ничего особенного.”

В Девять ворот, ее сборник эссе по поэзии, Хиршфилд пишет, что хорошее стихотворение «помогает вам проснуться» и что вещи «говорят с нами на своих собственных условиях и с их собственной мудростью, но только когда к ним относятся с осторожностью. наше полное и бескорыстное внимание ». С таким же успехом она могла говорить о дзадзэн. «Стихи, — говорит она, — это карты того места, где вы уже находитесь». Дзадзэн, по ее словам, культивирует способность «оставаться открытым к тому, что приходит, и с тем, что приходит», точно так же, как внимание поэта должно делать при получении стихотворения из воображения.

И все же дзадзэн — это не поэзия, и поэзия — это не дзадзен. Стихи состоят из слов и оживают на странице или при произнесении, в то время как дзадзэн состоит из тишины и тишины. «Когда я сижу в дзадзэн, я не пишу стихов, — говорит Хиршфилд, — я вхожу в состояние сосредоточенности, пребывания с этим моментом таким, какой он есть. И всплывают вещи, конечно, невыразимые. . . Но в поэзии это почти как если бы это была та же просьба, сделанная из моего глубинного «я», но с намерением, направленным на слова, а не на бессловесность.«Хиршфилд в юности тянуло к поэзии, — говорит она, — потому что мне нужно было найти путь к самому себе в обстоятельствах, когда это не особо поощрялось». Эти «обстоятельства» отчасти относятся к атмосфере эмоциональной сдержанности, которая царила во многих американских семьях в 1950-х годах. Хиршфилд рассматривал поэзию как «спасательный плот» — способ получить доступ к глубоким чувствам: «Я знал, что никогда не напишу никаких стихов, достойных чтения, если я не буду идти по пути углубления своего опыта и моей способности открывать, выражать и просто сижу со своим опытом.”

Как учит буддизм, большую часть времени мы фильтруем свой опыт, сортируем его по симпатиям и антипатиям, вещам, которые мы хотим повторить, и вещам, которых мы хотим избежать. Но как для поэта, так и для практикующего дзэн задача не в том, чтобы различать и отрицать — принимать только совершенный, безупречный плод, — а просто видеть, что есть, и что именно есть. Если мы пытаемся задушить наших эмоциональных демонов, говорит Хиршфилд, «это похоже на греческую гидру: отрубаем одну голову, на ее месте вырастают девять других». Скорее, практика учит нас говорить «да» всему на самом глубоком уровне, включая трудные, будь то потеря, скука, гнев, замешательство.Хиршфилд запоминает эту идею в коротком стихотворении «Аромат кедра», которое вспоминает ее время в Тассаджаре:

Даже сейчас,
десятилетий спустя,
Умываюсь холодной водой —

не для дисциплины,
ни памяти,
ни ледяной, пробуждающей пощечины,

, но на практике
выбирает
, чтобы нежелательное стало желанным.

(из Given Sugar, Given Salt, HarperCollins, 2001)

В стихотворении Джейн Хиршфилд мы полностью погружены в плодотворное, благоухающее царство мира природы.Объекты и образы повседневной жизни — туман, дерево, камень, розы, лошади — появляются и снова появляются, резонирующие, но индивидуальные, больше, чем просто объекты в пейзаже. Эта ориентация отражает раннее обучение Хиршфилда японской и китайской поэзии, где человеческое и нечеловеческое миры «взаимопроникают», и дзен, который учит взаимосвязанности, лежащей в основе всех вещей. «Поэтическое воображение связывает нечеловеческое и человеческое существование друг с другом», — говорит Хиршфилд. «Даже в стихотворении, в котором образ, кажется, заменяет себя — скажем, горный пейзаж, сигнализирующий об уединении, или луна как фигура для полноты вещей или для просветленного ума — мы не можем не также ощутите на собственном опыте жизнь гор в горах, состояние луны в состоянии луны.”

Догэн сказал, что просветление — это «близость со всем», цитата, на которую часто ссылается Хиршфилд. «Я думаю, что искусство тоже приводит нас к этому чувству», — поясняет она. «Невозможно творить искусство без осознания взаимосвязи и близости. . . .Если вы откроете себя близости в любых обстоятельствах или ситуации, ваш страх исчезнет ». И воспитание бесстрашия было важным для ее работы как поэтессы. «Чтобы найти путь к глубоким размышлениям, требуется мужество.Мне нужно быть в месте, где я могу быть абсолютно уязвимым и незащищенным ». Для этого нужно сидеть и задавать вопросы, не ожидая определенности или ответов. «В дзен, — говорит Хиршфилд, — нельзя успокоиться ни в абсолютном, ни в относительном мире, ни в каком-либо фиксированном понимании».

© Ник Росза

В своей последней книге « После, » Хиршфилд написала серию стихов, воплощающих этот принцип, рассматривая своих субъектов со всех возможных направлений и отказываясь останавливаться на какой-либо одной точке зрения.Она называет свои стихотворения «анализами» — словом из области химии и горного дела, которое относится к анализу вещества для определения его компонентов. Сюжеты стихов варьируются от материальных вещей, таких как слезы, до абстрактных понятий, таких как надежда и суждение, до частей речи, таких как предлоги «от» и «к», и в этих стихах смело проявляется игривая сторона Хиршфилда.

«К мнению»

Хотя я не могу знать наверняка,
Я сомневаюсь, что у поющих дельфинов есть мнение.

Эта мысль, конечно же, принадлежит вам.

Оценка комара своей еды, какой бы тонкой она ни была, не является мнением. Это тоже мое мнение.

То, что Хиршфилд размышляет о мнениях, неудивительно, поскольку акт обнародования своих работ ставит поэта прямо на порой тернистый путь оценки. Хотя Хиршфилд думает о себе как о человеке, который все равно копал бы стихи в песок, даже если бы она оказалась на необитаемом острове без публики, быть писателем обязательно как частным, так и общественным делом.

Она размышляет о том, что для нее публикация «имеет странный нейтралитет. . . . Это просто похоже на то, что ты делаешь. Вы моете посуду, разгребаете сад, вы рассылаете стихи ». Но она также признает поддерживающий эффект общения писателей и читателей. Подобно тому, как сангха воспитывает своих членов в дзен-сообществе, «сангха поэзии» может предложить столь необходимую поддержку и утешение на пути, который может оказаться трудным и одиноким.

Говоря о времени, которое она прожила в монашеской общине, Хиршфилд вспоминает «близость практики с другими в месте, где каждый человек пытается по-своему вести такую ​​же жизнь, но не обязательно много об этом говорит — мне казалось, что это похоже на то, как люди предназначены для жизни.Но совместная практика не освобождает нас от ответственности за нашу индивидуальную практику. Скорее, это обостряет эту ответственность. «Сообщество сосуществует с поощрением познать себя как единственного обитателя своей практики. Никто не может встать за тебя по утрам. Никто не может решить за вас, сосредоточить ли ваше внимание в этот момент на позвоночнике, дыхании или звуках, которые прямо сейчас доносятся до ваших ушей ».

Точно так же, говорит Хиршфилд, «никто не может написать за вас ваши стихи.«Каждый поэт должен найти свой собственный голос. Для поэта дзэн, сведущего в буддийском воззрении на «не-я», эта задача может показаться чем-то вроде головоломки. «Но наличие отправной точки, не сосредоточенной на эго, — говорит Хиршфилд, — не означает, что у человека не будет узнаваемого, уникального, особенного и даже — смею сказать? — авторитетного голоса. Когда появляется более крупное «я», оно не превращается в туманный туман. Это произойдет с большой ясностью «. Она приводит пример Догэна как «одного из самых дико свободных и своеобразных описателей пробужденного ума» и пример Эмили Дикинсон, чьи 1776 стихотворений «описывают каждый очень конкретный, крошечный факт чего-то, а не общее.”

В новом стихотворении от после под названием «Двойник», в котором частное «я» рассматривает публичное «я» с нежным весельем, Хиршфилд описывает свое собственное переживание себя как сущности менее стабильной и единой, чем мы могли бы предположить:

Я устал, но она не устала.
Я молчу;
она, которая никогда не говорила собственного слова,
полна мыслей, столь же точных и страстных,
как желто-черный обмен полосатым телом осы.

Давно считал ее самозванцем.
Потом понял:
ее шутки, даже ее каламбуры, слишком тонки, чтобы я мог уследить за ними.

Итак, мы продолжаем, по большей части игнорируя друг друга,
хотя то, что я готовлю, она ест с кажущимся удовольствием,
и письма, предназначенные только для нее, я открываю с любопытной легкостью,
как будто я, а не она, был давно осуществленным вор.

Поэзия Хиршфилда возникает из болезненных эмоций пережитого опыта. Он говорит о потерянной любви, сделанных ошибках, разногласиях между нами.Но ее стихи редко бывают автобиографичными в повествовательном смысле. Частично это связано с практикой правильной речи, но также потому, что Хиршфилд, изучающий дзен, не видит личного и универсального в дуалистических терминах: «Мир охватывает нас в каждый момент. И вы не останавливаетесь на своей коже. Написать о дереве с абсолютной объективностью — значит написать автобиографию, а написать свою личную историю — значит написать географию планеты ».

На вопрос, беспокоилась ли она когда-нибудь о том, подавит ли практика невозмутимости ее потребность в сочинении стихов, Хиршфилд отвечает: «Как бы то ни было, мои собственные стихи до сих пор не вышли, я считаю, что произведение искусства может возникнуть из чувства совершенства. вещей такими, какие они есть, — конечно же, это и есть круг суми-э.Он далек от абстрактно «идеального» круга, он включает рваные, дышащие грани и открытость реального. . . . Полагаю, если бы я был полностью пробужденным существом какого-то другого типа, я бы писал стихи какого-то другого типа. Но на самом деле не так уж и плохо быть слепым ослом, ревущим, уткнувшись носом в траву мира. Когда мы пишем на основе известных нам истин, мы не можем предсказать, как наша работа может служить другим. И это, как говорит нам Хиршфилд, «может быть частью пути бодхисаттвы».

Питер Койот рассказывает о своем духовном пути от шестидесятых до Э.Т. ‘ и дзен-буддизм

Питер Койот

Питер Койот на горе Тамалпаис в округе Марин, Калифорния

(Гэри Йост)

Жизнь Питера Койота прямо из одного из документальных фильмов Кена Бернса, которые он рассказывает.

Койот родился в богатой нью-йоркской семье и был студентом-активистом, который пикетировал перед Белым домом в поддержку политики Джона Ф. Кеннеди во время кубинского ракетного кризиса и был приглашен внутрь для встречи со старшими советниками. Он пристрастился к наркотикам в шестидесятые годы и стал известным хиппи в Сан-Франциско, членом труппы пантомимы и одним из основателей группы «Диггеры», которая устраивала различные мероприятия и раздавала еду и услуги.Койот жил в коммунах и начал всю жизнь практиковать дзен-буддизм с Гэри Снайдером и другими.

Серьезная актерская карьера началась только после 30 лет. Койот снялся в сотнях фильмов и телешоу, включая «E.T.», и популярен в Европе как актер и модель. Он пользуется большим спросом как рассказчик и озвучивает и озвучивал документальные фильмы Бернса о системе национальных парков и Рузвельтах.

Койот изучал творческое письмо в колледже. Его первые мемуары «Сон там, где я падаю» рассказывают о его ранней жизни и опыте шестидесятых.Новая книга «Третье лекарство дождя» — это скорее духовная автобиография, и наш разговор больше продолжался по этому пути. Койот сказал, что хотел бы уйти из игры, чтобы сосредоточиться на писательстве.

Так зачем же второй мемуар?

(Смеется) Ну, первая книга действительно была посвящена долгому путешествию по контркультуре и вернула меня к нормальной гражданской жизни. Знаете, после путешествия по миру мне чего-то не хватало. Несмотря на то, что я был очень успешным, я стал актером, я стал несколько известным, мне переплачивали (смеется).Все эти вещи.

Но чего-то не хватало. Оказывается, когда я анализировал свое прошлое, я увидел дугу. Мир предложил нам два варианта: мир любви или мир силы. Я думал, что весь фокус в том, чтобы получить правильный микс. Мир без силы был вялым, а мир без любви порочным.

У меня были разные наставники. Моя семейная жизнь была нестабильной и опасной, поэтому я искал других взрослых, чтобы собрать воедино свое «я» или эго. Я рассказываю эту историю о людях, которые научили меня ориентироваться в мирах любви и силы, но примерно на полпути я познакомился с практикой буддизма, и после того, как я практиковал эту практику около 40 лет — ну, к тому времени 35 — — У меня был опыт, который заставил меня посвятить свою жизнь тому, чтобы оставаться в этом квадранте, оставаться как можно ближе к нему и говорить из него как можно точнее.

Я понял, что это третий вариант, который есть у всех. Каждая религия, каждая традиция имела это как традицию мудрости, но мы часто не слушаем ее, потому что она противоречит мирским удовольствиям, которых мы учили жаждать. Я также хотел рассказать об этом откровении и предложить людям этот стимул взглянуть на свои собственные традиции и найти его.

И что это был за опыт?

Ну, это был опыт в конце семидневного сэссина . Иногда мы называем это переживанием просветления. Это вовсе не постоянное состояние, но это опыт, когда вы действительно полностью осознаете без языка, без концепций, без идей, и вы понимаете, что это фундаментальное взаимопроникновение всего. И затем, конечно, вы возвращаетесь к своему нормальному «я», но у вас есть этот опыт, и вам нужно переоценить свою повседневную реальность на основе этой новой информации, которую вы имеете.

Я читал, что вы написали о первой части сэссин , , где они очень сознательно подавали еду, и вам было очень больно.

Ах да, это было ужасно (смеется)!

Это не то, что большинство людей может терпеть, не так ли?

Нет, это не так, но большинство из них не были наркоманами, большинство людей не совершали многих снисходительных ошибок и прочего, что я сделал. Мне пришлось иметь дело с гораздо большим, чем большинству людей.

Но по какой-то причине я придерживался этого, и в самом конце у меня был небольшой волшебный опыт, который достаточно возбудил мое любопытство, чтобы поддерживать меня в течение следующих 35 лет.

Я уверен, что вы, должно быть, испытали некоторую форму просветления, когда принимали наркотики, но естественное переживание его посредством медитации должно больше походить на реальное.

Проблема всех поездок за наркотиками в том, что они заканчиваются. Какой бы опыт у вас ни был, он закончится. Разница с немедикаментозным опытом в том, что вы не можете удержаться за него. Многие группы дзэн попадают в беду, потому что они считают, что просветление — это забор, через который нужно перелезть, и, оказавшись на другой стороне, вы становитесь идеальным человеком, постоянно генерирующим совершенную мудрость.Они забывают, что их учителя смертны и человечны и подвержены каждой ошибке, если учитель не обращает на них внимания.

Итак, у вас есть этот опыт, и вы не можете его удержать. Вы возвращаетесь к своей жизни, но это как парень, переживший войну, или парень, который пережил очень, очень любовь — это каким-то образом меняет вас. Не то чтобы это было более реально, но я добивался этого реальным темпом — мало-помалу, ужасающие маленькие ошибки, наращивая свой характер и свою силу, и, в конце концов, совершил прорыв, и я его заслужил.

Вы не обязательно зарабатываете их наркотиками, что не делает выводы ложными, но их очень трудно удержать.

Чем вы занимаетесь духовной практикой в ​​настоящее время каждый день?

Я медитирую каждый день около 25 минут. Я придерживаюсь традиции дзен-буддизма. Я практикую, и я рукоположенный священник. Но я практикуюсь в основном как непрофессионал. Другими словами, у меня есть некоторые атрибуты моей японской традиции, через которые прошли мой учитель и его учитель.

Но в практике дзэн иногда бывает тенденция думать, что наша работа — рабски подражать нашему пониманию японской культуры.Я считаю это ошибкой. Большую часть времени я не брею голову. Я просто разговариваю с полицейскими, механиками и обычными людьми, и если я смогу помочь им, не упоминая дзен-буддизм, я помогу им. И если меня попросят выйти замуж за кого-то или похоронить кого-то или что-то церемониальное, я надену свою мантию и проеду все девять ярдов.

Я действительно заинтересован в том, чтобы практика дзен стала обычным явлением для Америки, чтобы вы могли легко говорить о ней с механиками гаража, ковбоями и полицейскими.

Когда вы видите, что американцы практикуют дзен-буддизм, это часто очень … Я не хочу говорить рабски, но …

Строгая японская модель.

Как вы думаете, почему?

Ну, потому что я думаю, что большинство людей, включая меня, восприняли это именно так, и я не хочу его дискредитировать. В осознанности и расписании дзэн-монастыря и в том, как он работает, много мудрости. В этом есть большая ценность. Но когда вы встаете с подушки или покидаете монастырь, вы находитесь в этом мире.Вы должны быть с людьми, и вы не можете все время ходить в сатори. Знаешь, тебя переедет автобус. Если ты выглядишь слишком глупо или слишком глупо, они не будут тебя слушать — они вызовут полицию.

Мне кажется, что если вы пересекаете пруд на лодке, то когда вы перейдете на другую сторону, вам больше не придется нести лодку. Японские традиции и формы отлично подходят для заселения американцев. Они отлично подходят для взлома мужчин. Но в Японии люди живут так только пару лет, а затем они уходят, управляют храмами и служат людям.В Америке монашеская модель очень сложна, потому что священникам некуда идти, поэтому они останавливаются в центре дзен, и внезапно вам приходится размещать их и кормить, и у вас появляется все больше и больше монашеское сообщество.

Если вы были актером и решили, что школа актерского мастерства — это здорово, и вы решили, что просто хотите потусоваться в школе актерского мастерства, вы не совсем актер. Тебе нужно устроиться на работу. Ты точно священник, пока не будешь помогать людям.

Что такого в Гэри Снайдере помогло вам на вашем духовном пути?

Я много времени тратил на поиски заботливого и надежного отца, а Гэри не был отцом, поэтому он отличался от других.Он также был первым человеком, которого я встретил, который смоделировал интеграцию всей своей жизни, которую он жил на том же высоком уровне. Я имею в виду, что его семья была в порядке. Его поэтические произведения были в хорошем состоянии. Его политическая работа была в полном порядке. Его стипендия была в хорошем состоянии. Он все делал с такой осторожностью и вниманием, как и все.

Я был немного ошеломлен этим. Я никогда раньше не видел, чтобы кто-то жил таким образом. Когда я понял, что это как-то связано с буддийской практикой, меня это очень заинтересовало.

Модель для вас?

Без сомнения. Я не говорю, что приблизился к уровню Гэри, но это определенно была модель.

Когда вы сказали, что любовь без силы вялая, описывает ли это совместную жизнь?

О, это действительно интересный вопрос. Нет, это не так, но это описывает своего рода хиппи, космическую духовность, которую Гэри назвал бесполой нирваной (смеется). Если вы вообразите круг, мир будет наполовину светлым и наполовину темным, а если вы уберете темноту, у вас не будет полного круга.Многие люди, особенно если вы выросли в авраамической религии — христианстве, иудаизме или исламе, — это дуалистические религии. Мир делится на хороший и плохой. Ваша задача всегда выбирать хорошее и держаться подальше от плохого, и у нас есть идея, что если мы сможем просто избавиться от плохого, мы сможем стать идеальными людьми.

Но на самом деле мы идеальные люди. Мы смесь хорошего и плохого, и мы должны быть начеку для тех частей нас, которые не так хороши и находятся в тени.

Чтение: Койот читает из «Третьего лекарства дождя» в 7:30 с.м. 20 апреля в Городе книг Пауэлла.

— Джефф Бейкер

503-221-8165

Лучшие цитаты Будды о мире и счастье

Вы, наверное, встречали несколько цитат, приписываемых Будде на протяжении многих лет.

Мне всегда нравились точность, глубина и прагматизм его цитат.

Слова мудрости Будды выдержали испытание временем по ряду широких тем.

В этой коллекции цитат Будды я отсортировал их по ключевым темам, включая: действие, гнев, страх, здоровье, жизнь, любовь, разум, личностное развитие, уверенность в себе, речь и истина.

Читая цитаты, постарайтесь найти три цитаты Будды, которые вдохновляют на новые идеи , отражают ваш опыт или бросают вызов вашим убеждениям каким-либо новым способом.

10 лучших цитат Будды

  1. «Не зацикливайтесь на прошлом, не мечтайте о будущем, сосредоточьтесь на настоящем моменте».
  2. «Лучше победить себя, чем выиграть тысячу битв. Тогда победа твоя. Его не могут забрать у вас ни ангелы, ни демоны, ни рай, ни ад.”
  3. «Лучше путешествовать, чем приезжать».
  4. «Мир приходит изнутри. Не ищите его снаружи ».
  5. «Единственная настоящая неудача в жизни — это не быть верным лучшему из известных».
  6. «Путь не по небу. Путь в сердце ».
  7. «Нет ничего ужаснее привычки сомневаться. Сомнение разделяет людей. Это яд, разрушающий дружбу и приятные отношения.Это шип, который раздражает и причиняет боль; это убивающий меч ».
  8. «Тысячи свечей можно зажечь от одной свечи, и срок ее службы не сократится. Счастье никогда не уменьшается, когда им делятся ».
  9. «Мы то, что думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. Мыслями мы создаем мир ».
  10. «То, чем мы думаем, мы и становимся».

Действие

Что цитаты Будды говорят нам о действии? Мысли и идеи идут дальше через действие.

«Кувшин наполняется капля за каплей».

— Будда

«Идея, которая разработана и претворяется в жизнь, важнее идеи, которая существует только как идея».

— Будда

«Хаос присущ всем сложным вещам. Стремитесь с усердием ».

— Будда

«Сколько бы святых слов вы ни читали, сколько бы вы ни говорили, какая польза от них для вас, если вы не будете действовать в соответствии с ними?»

— Будда

«Я не верю в судьбу, которая постигает людей, как бы они ни поступали; но я верю в судьбу, которая постигнет их, если они не будут действовать.”

— Будда

«Я никогда не вижу, что было сделано; Я вижу только то, что осталось сделать ».

— Будда

«Безделье — короткая дорога к смерти, а усердие — это образ жизни; глупые люди праздны, мудрые люди прилежны ».

— Будда

Гнев, прощение и сострадание

Что говорят нам цитаты Будды о гневе и сострадании? Поднимитесь над своим гневом через прощение и сострадание к себе и другим.

«Ненависть никогда не прекращается через ненависть. Ненависть прекращается любовью. Это неизменный закон ».

— Будда

«Имейте сострадание ко всем существам, как богатым, так и бедным; у каждого свои страдания. Одни страдают слишком сильно, другие — слишком мало ».

— Будда

«Держаться за гнев — это все равно, что схватить раскаленный уголь с намерением бросить его в кого-то другого; ты тот, кто получает ожоги ».

— Будда

«В споре, в тот момент, когда мы чувствуем гнев, мы уже перестали стремиться к истине и начали стремиться к себе.”

— Будда

«Учите всех тройственной истине: щедрое сердце, добрые слова, жизнь служения и сострадания — вот что обновляет человечество».

— Будда

«Все понять — значит все простить».

— Будда

«Вы не будете наказаны за свой гнев, вы будете наказаны своим гневом».

— Будда

Страх

Что цитаты Будды говорят нам о страхе? Обменяйте свой страх на свободу.

«Не бойтесь даже смерти тому, кто жил разумно».

— Будда

«Весь секрет существования в том, чтобы не бояться. Никогда не бойтесь того, что с вами станет, ни от кого не зависите. Вы освобождаетесь только в тот момент, когда отказываетесь от всякой помощи ».

— Будда

«Когда кто-то испытывает неприязнь ко злу, когда он умиротворен, он находит удовольствие в слушании добрых учений; когда человек испытывает эти чувства и ценит их, он свободен от страха.”

— Будда

Здоровье

Что говорят нам цитаты Будды о здоровье? Здоровый дух и тело дают нам силы на всю жизнь.

«Каждый человек является виновником своего собственного здоровья или болезни».

— Будда

«Здоровье — величайший дар, довольство — величайшее богатство, верность — лучшие отношения».

— Будда

«Секрет здоровья души и тела состоит не в том, чтобы оплакивать прошлое, беспокоиться о будущем или предвидеть неприятности, а в том, чтобы мудро и серьезно жить настоящим моментом.”

— Будда

«Чтобы иметь хорошее здоровье, принести истинное счастье своей семье, принести мир всем, нужно прежде всего дисциплинировать и контролировать свой ум. Если человек может контролировать свой ум, он может найти путь к Просветлению, и вся мудрость и добродетель естественным образом придут к нему ».

— Будда

«Поддерживать здоровье тела — это долг … иначе мы не сможем сохранять свой разум сильным и ясным».

— Будда

«Без здоровья нет жизни; это всего лишь состояние истомы и страдания от образа смерти.”

— Будда

Жизнь и жизнь

Что говорят нам цитаты Будды о жизни и жизни? Жизнь — это путешествие, а мудрость — это Полярная звезда.

«Тот, кто переживает единство жизни, видит свое собственное Я во всех существах, и все существа в своем собственном Я, и смотрит на все беспристрастным взглядом».

— Будда

«Как свеча не может гореть без огня, так и люди не могут жить без духовной жизни».

— Будда

«Как сокровища обнаруживаются на земле, так добродетель появляется из добрых дел, а мудрость появляется из чистого и мирного ума.Чтобы безопасно пройти через лабиринт человеческой жизни, нужен свет мудрости и руководство добродетели ».

— Будда

«Жизнь страдает».

— Будда

«На жизненном пути вера — это пища, добродетельные дела — убежище, мудрость — дневной свет, а правильная осознанность — защита ночью. Если человек живет чистой жизнью, ничто не может его уничтожить ».

— Будда

«Нога чувствует ступню, когда она чувствует землю».

— Будда

«Должно быть зло, чтобы добро могло доказать свою чистоту над ним.”

— Будда

«Чтобы жить чистой бескорыстной жизнью, нельзя ничего считать своим среди изобилия».

— Будда

«Когда вы поймете, насколько все идеально, вы запрокинете голову и посмеетесь в небо».

— Будда

«Вы не можете идти по пути, пока не станете самим путем».

— Будда

«Ваша задача — открыть для себя свою работу, а затем всем сердцем отдаться ей».

— Будда

Любовь, связь и единство

Что говорят нам цитаты Будды о любви и единстве? Мы оказываем влияние, и мы того стоим.

«Все вещи появляются и исчезают из-за совпадения причин и условий. Ничто никогда не существует полностью в одиночку; все связано со всем остальным ».

— Будда

«Амбиции подобны любви, нетерпеливы к задержкам и соперникам».

— Будда

«Любящий 50 человек имеет 50 бед; у того, кто никого не любит, нет бед ».

— Будда

«Единство может быть проявлено только двоичным. Само единство и идея единства — это уже два.”

— Будда

«Вы можете искать по всей вселенной кого-то, кто более достоин вашей любви и привязанности, чем вы сами, и этого человека нигде не найти. Ты сам, как и кто-либо во всей вселенной, заслуживаешь своей любви и привязанности ».

— Будда

«Вы сами, как и кто-либо во всей вселенной, заслуживаете вашей любви и привязанности».

— Будда

Разум, мысль и мышление

Что цитаты Будды говорят нам о мыслях и мышлении? Наши мысли формируют нас и окружающий мир.

«Все неправильные поступки возникают из-за ума. Если ум трансформируется, могут ли оставаться неправильные поступки? »

— Будда

«Неискреннего и злого друга следует бояться больше, чем дикого зверя; дикий зверь может ранить твое тело, но злой друг ранит твой разум ».

— Будда

«Не верьте ничему, где бы вы это ни читали или кто это сказал, независимо от того, сказал ли я это, если только это не согласуется с вашим собственным разумом и вашим собственным здравым смыслом».

— Будда

«Может тот, кто думает, что может.”

— Будда

«Собственный разум человека, а не его враг или враг, соблазняет его на злые пути».

— Будда

«Ум — это все. Кем, по твоему мнению, ты стал ».

— Будда

«Те, кто свободны от злых мыслей, несомненно, обретут покой».

— Будда

«Мы такие, о которых думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. Мыслями мы создаем мир ».

— Будда

Персональное развитие

Что цитаты Будды говорят нам о личном развитии? Овладейте собой.

«Не переоценивайте то, что вы получили, и не завидуйте другим. Тот, кто завидует другим, не обретает душевного покоя ».

— Будда

«Добродетели, как и музы, всегда видны в группах. Ни в одной груди не было ни одного хорошего принципа ».

— Будда

«Победить себя — задача более великая, чем победить других».

— Будда

«Нечестивые преследуют добродетель больше, чем добрые любят ее».

— Будда

«Мы сформированы нашими мыслями; мы становимся тем, о чем думаем.Когда ум чист, радость следует за ним, как тень, которая никогда не уходит ».

— Будда

Самостоятельность

Что цитаты Будды говорят нам о самостоятельности? Не подведи себя.

«Никто не спасает нас, кроме нас самих. Никто не может и никто не может. Мы сами должны идти по этому пути ».

— Будда

«Совершите собственное спасение. Не полагайся на других ».

— Будда

Выступление

Что говорят нам цитаты Будды о речи? Тщательно подбирайте слова.

«Собака не считается хорошей собакой, потому что она хороший лающий. Мужчину не считают хорошим человеком, потому что он хорошо говорит ».

— Будда

«Лучше тысячи пустых слов одно слово, приносящее мир».

— Будда

«Язык, как острый нож… Убивает, не проливая крови».

— Будда

«Мудрые формируют речь своей мыслью, просеивая ее, как зерно просеивают через сито».

— Будда

«Какие бы слова мы ни произносили, нужно выбирать с осторожностью, чтобы люди услышали их и испытали на себе их влияние, хорошее или плохое.”

— Будда

Правда

Что цитаты Будды учат нас об истине? Это все вокруг нас.

«В небе нет различия между востоком и западом; люди сами создают различия, а затем верят, что они верны ».

— Будда

«Есть только две ошибки, которые можно сделать на пути к истине; не идти до конца и не начинать ».

— Будда

«Три вещи нельзя долго скрывать: солнце, луну и истину.”

— Будда

Обратите внимание, что многие из этих цитат не являются реальными цитатами Гаутамы Будды, как вы можете увидеть на сайте www.fakebuddhaquotes.com. Тем не менее, найдите слова, которые каким-то образом вас вдохновляют.

Вам также может понравиться

Запрос читателя: как я могу узнать больше о буддизме?
Большая коллекция цитат
37 вдохновляющих цитат, которые изменят вашу жизнь
Лучшие цитаты о благодарности, которые заставят вас почувствовать себя благодарным
Лучшие цитаты о счастье всех времен
Лучшие вдохновляющие цитаты всех времен
Лучшие вдохновляющие цитаты о жизни всех Время

Том Браун ведет нас по Тернистому пути истины

Неужели мы создали наше общество по ошибочной модели? Делали ли Ньютон, Дарвин и другие неверные предположения, что наука все еще основана на сегодняшнем дне?

Как наши системы убеждений влияют на это и почему нам нужна смена парадигмы, чтобы исправить это? Действительно ли наше коллективное бессознательное создает реальность, которую мы переживаем? Является ли жизнь тем, что нам описывают квантовые физики, или они тоже ошибаются?

Часто ссылаясь на Эфирные науки Рудольфа Штайнера, Том говорит о нисхождении человека в материю и о том, как люди живут в иллюзиях.Чтобы бросить нам вызов, он утверждает, что не только Земля вращается вокруг Солнца, но и Солнце вращается вокруг Земли.

Это интервью не только спровоцирует вас, но и побудит подвергнуть сомнению все, что, как вы думали, вы когда-либо знали.

До приезда в Новую Зеландию Том работал директором и главным редактором Borderland Sciences Research Foundation в Калифорнии. Он также организовал глобальную сеть исследователей и был издателем множества передовых проектов.

В Новой Зеландии в конце девяностых он был директором-основателем Ассоциации производителей конопли Новой Зеландии.

Он написал четыре книги:

  • Люди раньше, с Гэри Куком
  • Ткацкий станок будущего — Метеорологические работы Тревора Констебля
  • Справочник по многоволновому осциллятору Лаховского
  • Отчет Л. Э. Эмана о первых годах биосхемы

Создано видео:

Отредактировано:

  • Journal of Borderland Research 1985–1995 (50 выпусков)
  • Metal Power — Soul Life of the Planets Элисон Дэвидсон
  • Космический импульс жизни Революционная биологическая сила НЛО, Тревор Констебл
  • Литий и кристаллы лития от Гарольдина

Сайтов:

В своем выступлении Том ссылается на фильм Бена Стюарта «Esotetic Agenda»

Эта программа спонсируется www.TheAwarenessParty.com

* НЕОБХОДИМО ЗАЗЕМЛЕНИЕ НА ЭТОЙ НЕДЕЛЕ! *
И Лиза, и Тим уже отправили

Не допускайте попадания ГМ и ГМО в Окленд и Нортленд.

Нам нужна ваша помощь! ПОЖАЛУЙСТА, НАПИШИТЕ ЗАЯВКУ. См. ниже.
Нам нужно огромное количество представлений в Совет Окленда.
Предлагаемый единый план Окленда включает в себя хорошие заявления для защиты сообщества от распространения ГМО.

Тем не менее, не могли бы вы потратить минуту или две, чтобы написать в поддержку этого — желательно своими словами — и добавить любые моменты, которые вы хотите включить, из раздела «Справочная информация» ниже

Ваше сообщение поддержки необходимо СЕЙЧАС — до того, как правительство изменит RMA, чтобы заблокировать советы, играющие роль в защите от рисков GM, и до того, как Федеративные фермеры и другие напишут, чтобы выступить против принципа предосторожности в плане.

Включив свои контактные данные, вы можете написать что-то вроде:

«Я пишу в поддержку политики предосторожности в отношении ГМО, содержащейся в предложенном Окленде унитарном плане.

Предупредительная цель GE, а также методы и политика для достижения этой цели Унитарного плана важны для сообщества.

Я поддерживаю местную защиту от рисков, связанных с ГМО, которые были рекомендованы Межсоветной рабочей группой Нортленда / Окленда по оценке и вариантам управления рисками, связанными с ГМО.

Я поддерживаю предупредительный подход Совета, обеспечивающий дополнительный уровень защиты от рисков использования ГМО на открытом воздухе, которые центральное правительство не решило через EPA.«

Укажите, хотите ли вы обсудить свое сообщение и хотите ли вы получить дополнительную информацию.

Отправьте заявку по электронной почте на адрес: [адрес электронной почты защищен]

Пожалуйста, напишите сейчас.
Прием заявок прекращается 28 февраля 2014 г., но, пожалуйста, отправьте заявку сейчас, прежде чем министр окружающей среды внесет изменения в закон, чтобы остановить любое предупредительное / запрещающее содержание ГЭ в предложенном Советом Окленда Унитарном плане. СЕЙЧАС вы можете увидеть, с чем мы имеем дело. Правительство перемещает столбы ворот, чтобы Новая Зеландия не стала единственным ковчегом на земле для незагрязненных органических семян.

Предыстория:
Советы в Нортленде, Окленде, Бухте Пленти и Хокс-Бей мудро отреагировали на озабоченность по поводу ГМО, изучив риски, связанные с ГМО в окружающей среде, и способы их минимизации.

В Окленде мы должны написать в поддержку разделов проекта Единого плана, запрещающих выпуск ГМО. Совет Окленда работал с другими местными советами по контролю над ГМО из-за пробелов в Законе об опасных веществах и новых организмах (HSNO).

Планы включают:
• обеспечение финансовой ответственности операторов ГМ за полные затраты на загрязнение, очистку, мониторинг и восстановление.
• принятие предупредительного подхода для управления потенциальными рисками (экономическими, экологическими, социальными и культурными) от использования вне помещений ГМО
• защита маркетинговых преимуществ, связанных со статусом «без ГИ»
• решение проблем сообщества и культурных проблем, связанных с mana whenua.

СЕЙЧАС ПОЖАЛУЙСТА, ПРИГЛАШАЙТЕ ДРУЗЕЙ ДЛЯ ЭТОГО, ЧТОБЫ У НАС СОТНИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ.
ПОДУМАЙТЕ, НАСКОЛЬКО ВАЖНО ИМЕТЬ БЕСПЛАТНО БЕСПЛАТНО В НАШЕЙ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ.

Не пускайте Монсанто !!
Спасибо
Лиза Эр

Врата без ворот 31, Книга Безмятежности 10

72
Ворота без ворот (Мумонкан, Уменгуань) # 31
Книга безмятежности (Сёйороку, Конгронг Лу) # 10
Чжоачжоу видит старую женщину


Персонал
    77494 Чжаоушэнь -897, 10-е поколение).Идите в ЖАОЖОУ.
  • Старуха Тайшаня
  • Неназванные монахи
Предисловие Вансонга (Сато)
Собирать и отпускать — палка всегда с ним;
Умеет убивать и давать жизнь — весы остаются в его руках.
Обманчивые страсти, дьяволы и небуддисты — он контролирует их всех на кончике пальца;
Великая земля, горы и реки — все стало его игрушками.
Просто скажите мне, что это за внутреннее измерение?
Случай (Дайдо Лоори, из № 133 в 300-коанском Собогэндзо Догэна)
На тропе горы Дай [Тайшань] жила пожилая женщина.[1]
Монах спросил ее: «Где путь к горе Дай?» [2]
Старуха сказала: «Иди прямо». [3]
Монах пошел дальше. [4]
Женщина сказала: «Мой дорогой преподобный, вы тоже так пошли». [5]
Монахи один за другим приходили, чтобы задать один и тот же вопрос и получили один и тот же ответ. [6]
Позже один из монахов рассказал об этом Чжаочжоу. [7]
Чжаочжоу сказал: «Подожди здесь немного. Дай мне проверить ее». [8]
Он подошел к женщине и сказал: «Где путь к горе Дай?» [9]
Женщина сказала: «Иди прямо по курсу.[10]
Чжаочжоу продолжил. [11]
Женщина сказала: «Мой дорогой преподобный, вы тоже так пошли». [12]
Чжаочжоу вернулся и сказал собранию: «Я проверил эту женщину. для вас ». [13]
Записки Вансонга (Клири)
[1] Кролик на дороге между соседним городом и фермой.
[2] Путешествуя всю жизнь, вы даже не можете знай, куда идешь.
[3] Это еще не совсем добродушно.
[4] столкнулся с вором, не осознавая этого.
[5] Ты уже мошенник.
[7] Когда люди ровные, они не разговаривают.
[8] Когда вода ровная, она не течет.
[9] Ловушка, чтобы повалить тигра.
[13] Я еще больший мошенник.
Записки Дайдо
[2] К югу от Северного полюса, к северу от Южного полюса. Вы не можете его пропустить.
[3] Она помогает, но не так, как можно подумать.
[4] Он не знает, насколько глубока грязь прямо под его ногами.
[5] Она бьет его грязным мячом прямо в затылок.
[6] Надо сказать, на нее можно положиться.
[8] Ему нужно проверить глаз источника.
[10] Понятно! Но скажите, что увидел Чжаочжоу?
[11] Когда дует ветер, тростник сгибается.
[12] Кажется, он не возражает против грязи на своих сандалиях.
[13] Теперь у всей сборки выросли рога.
Комментарий Вумена (Ямада)
Старушка просто сидит в своей палатке и знает, как планировать стратегию, но все еще не знает, как поймать бандита.Старый Чжаочжоу был достаточно умен, чтобы проникнуть в лагерь и угрожать крепости, но у него не было вида великодушного человека. Размышляя над этим, мы должны сказать, что у них обоих были свои недостатки. Скажите мне теперь, какое понимание Чжаочжоу проникло в старуху?
Стих Вумена (Ямада; Сензаки курсивом )
Вопрос тот же,
Когда вопрос общий
Ответ тоже тот же.
Ответ обычный.
Песок в рисе,
Если речь идет о песке в миске с рисом,
Шипы в грязи.
Ответ — палка в мягкой грязи.
Стих Хунчжи (Фитиль; Клири курсивом , «…» = соответствует Фитилю)
Он состарился — стал сущностью — не передает ошибку
Стар в годах, постигая суть, нет ошибки в передаче —
Старый Будда Чжаочжоу сменил Наньцюань.
Древний Будда Чжаочжоу унаследовал Наньцюань.
По рисунку на панцире иссохшая черепаха погибла.
Мертвая черепаха теряет жизнь из-за нарисованных на ней рисунков;
Даже кони «Колесница» и «Охотник за ветром» обременены недоуздком и уздечкой.

Бабушка Дзен насквозь —
Проверив чан женщины,
сказал людям, что это не стоит ни цента.
Комментарий Сюаньцзяо (Wansong)
Предыдущий монах задал вопрос и получил такой ответ, а позже Чжаочжоу также задал вопрос и получил такой ответ; а скажите, а где был экзамен? Ее не только видел Чжаочжоу; ее также видел предыдущий монах.
Комментарий Ланья (Wansong)
Даже великий Чжаочжоу попал в руки женщины и погиб. Тем не менее, многие неправильно понимают.
Муже из комментария Дагишана (Вансонг)
Все монахи в мире знают только, чтобы спросить дорогу у женщины; они не знают глубины грязи прямо у них под ногами. Если бы не старый Чжаочжоу, как могли бы быть раскрыты вершины достижений потных лошадей?
Стих Фэньяна (Клири)
Старушка Дзен на дороге к святой горе Тай —
Юг, Север, Восток, Запад — мириады тысяч тысяч.
Трудно понять проверяющих Чжаочжоу людей —
Приходя и уходя, его соломенные сандалии были изношены насквозь.
Стих Хуанлун Нань (Клири; Сендзаки курсивом )
Чжаочжоу — выдающийся представитель сообщества;
Чжаочжоу занимает выдающееся положение в мире дзэн.
Тест женщины был неожиданным.
У него есть веская причина видеть старуху насквозь.
Теперь четыре моря ясны, как зеркала;
С тех пор четыре моря спокойны, как зеркало,
Пусть путники не наживают врагов на дороге.
Путешественникам больше не нужно беспокоиться о путешествии.
Стих Юньси (Клири)
По дороге в Тайшань, белая женщина;
Сколько раз прошли бесконечные путники!
Люди не знают о потаенных воротах прямого пути;
Итак, Чжаочжоу специально приехал, чтобы избежать путаницы.
Стих Тушуая (Клири)
Идите прямо, идите прямо,
Не следуя самому указательному пальцу, не идя по старому пути:
Крепкие и выносливые люди
Идите одни во вселенной .
Линьцзи сказал (Айткен)
Есть монахи, которые ищут Манджушри на горе Утай (Тайшань). Неправильно с самого начала! На Утайшане нет Маджушри. Вы хотите знать Манджушри? В этот момент что-то работает в вас, никогда не сомневаясь, никогда не колеблясь — это ваш живой Манджушри.
Предыстория Чжаочжоу (Сендзаки)
Однажды, когда Чжаочжоу тоже был обычным прихожанином, он планировал подняться на гору Тайшань и воздать дань уважения статуе Манджушри, чтобы наделить его мудростью .Но старый монах написал ему стихотворение:
Все горы одинаково хороши.
Синие вдалеке и зеленый рядом,
У каждого есть закрепленный Манджушри
Так почему именно в Тайшан?

Сутры изображают Манджушри верхом на льве.
Вы можете увидеть много подобных иллюзий.
В горных облаках.
Это нереально для глаза монаха дзэн;
Это не то счастье, которого ищет дзенский монах.

Итак, Чжаочжоу все-таки не пошел к Тайшаню. После многих лет упорной практики Чжаочжоу стал учителем дзэн.Однажды он увидел, как монах поклоняется статуе Будды.
«Что ты делаешь?»
«Я поклоняюсь Будде», — ответил монах.
«Какая от этого польза?» поинтересовался Чжаочжоу.
Монах сказал: «Разве это не хорошо — воздать должное Будде?»
Чжаочжоу категорически заявил: «Хорошая вещь не лучше, чем ничего».
Предыстория о старушке (Wansong)
Женщина на дороге в Тайшань обычно следовала за Учжуо в храмы (на святой горе Тайшань) и полностью погрузилась в высказывание Манджушри: «Раньше, три на три, сзади — три на три.[См. BCR35.] Когда бы ее ни спрашивал монах, какой путь ведет к Тайшану, она указывала на «большую дорогу в столицу» прямо под солнцем, говоря: «Прямо впереди». Эта женщина тоже говорила. крюк в руке — она ​​заманила в ловушку много умных свободных людей?
Предыстория старушки (Дайдо Лоори)
Эти старушки в истории китайского дзэн часто были матриархами, чьи дети выросли или чьи семьи был разрушен в неспокойные времена войны и голода.У них больше не было никаких семейных обязанностей, и многие перешли в монастыри. Фактически, Железный точильный камень Лю, преемник Гуйшаня и важный учитель, был таким адептом дзэн. Многие другие женщины должны были закончить учебу, а некоторые из них, должно быть, открыли храмы. Осознав себя, многие китаянки укрылись в горных обителях. Они построили бы отшельник и прожили свою жизнь, практикуя в одиночку. Некоторые из них, по-видимому, в конечном итоге устроились трактирщиками на обочинах дорог, зарабатывая на жизнь продажей прохладительных напитков и заботясь о путешественниках по популярным маршрутам паломничества.Говорят, что эта конкретная женщина из Тайшаня была спутницей Учжуо, сопровождая его в храмах Тайшаня и обратно. Она либо формально училась у Учжуо, либо отправлялась с ним в паломничество. Учжуо, преемник Яншаня, появляется в BCR35, где он посещает Тайшаня и беседует с Манджушри. Одно упоминание о женщине из Тайшаня заключалось в том, что у нее в руке был железный крюк. Когда она обращалась к монахам, направляющимся в Тайшань, она держала этот крючок. В китайском языке иероглиф, который используется для обозначения «крючка», также используется для Абхидхармы, важной части канона, посвященного буддийской психологии.Абхидхарма означает «относящийся к реальности». «Железный крюк» намекает, откуда взялась эта женщина.
Гора Утай (Тайшань): красная булавка. Монастырь Чжаочжоу
находится в 175 км к ЮВ.
Комментарий Эйткена
На своих придорожных стендах такие женщины, как работники заправочной станции, могли указывать дорогу путешественникам. Мудрые использовали свои прилавки как высокие скамейки в монастырях и излагали Дхарму с точки зрения легкого угощения.«Иди прямо», — говорит она. Вы можете найти то, что действительно ищете, то, что все мы действительно ищем, просто в этой прогулке. «Иди прямо» — вот истинное значение Татхагаты. Как старуха поняла, о чем говорила? Это вопрос, который заинтриговал Чжаочжоу. Это человек с подозрением или она глубоко осознала? Женщина сказала Чжаочжоу то, что она сказала остальным: «Идите прямо», а затем: «Хороший респектабельный монах, но он тоже так поступает». Это было продолжением, призванным побудить монаха к более глубоким последствиям ее императива.Она говорит им: «Вы тоже не можете понять истинное значение Татхагаты». То, что Чжаочжоу сообщает своему собранию, вероятно, кто-то спросил: «Что вы узнали об этой старушке?» Что бы ответил Чжаочжоу? В этом суть дела.
Комментарий Клири
Тайшань — гора Утай, считающаяся обителью Манджушри. Этот коан посвящен «тестированию» и «проверке», а также интеграции практики и реализации, так что он может показать, есть ли у вас привычка делать выводы там, где есть только процессы.Центральная проблема заключается в том, как интерпретировать «прямо вперед» — буквально или образно.
Комментарий Лоу
Кэнсё Чжаочжоу рассказывается в GG19, повседневный ум — это путь. Это развитие этого коана. Даже Чжаочжоу не мог победить старуху, потому что, в конце концов, он, должно быть, каким-то образом выдал себя. Это дхарма-дуэль, и чтобы понять коан, мы должны увидеть, что женщина глубоко пробудилась.
Монахи, совершавшие паломничество на Тайшань, священную гору, посвященную Манджушри, останавливались в чайном домике, чтобы перекусить, а затем, вероятно, из-за разветвления дороги, спрашивали старуху, которая их обслуживала: «Какая дорога к Тайшану?» «Иди прямо», — говорит она.Как вы идете дальше? Что это значит? Прямолинейный человек — это чистоплотный человек, у которого нет никаких претензий, который не делает вид, который лишен тщеславия. Именно таким образом мы должны практиковать — прямо, не притворяясь, что мы работаем усерднее, чем мы есть, не притворяемся, что мы более продвинуты, чем мы есть, не сравнивая себя с другими, не с каким-то идеальным образом себя или других как пробужденных. . В словах старухи подразумевается, что монахи не идут прямо на .Вот почему она говорит: «Он не лучше остальных». Некоторые из монахов рассказывают об этом Чжаочжоу, и он уходит расследовать. Он задает тот же вопрос и получает такое же лечение. Почему она указывает, что Чжаочжоу не идет прямо? Если мы предположим, что она тоже не идет прямо, что она тоже полна тщеславия и притворства, что все, что она делает, это сбивает монахов с колышка, и что в ее глазах Чжаочжоу не отличается, то здесь коан умирает. Но Вумен сравнивает старуху и Чжаочжоу с двумя одинаковыми генералами.Если предположить, что старуха глубоко проснулась, коан становится интригующим. Как Чжаочжоу проникла в ее лагерь и захватила крепость? Она видела Чжаочжоу так же, как Чжаочжоу говорит ей. Но когда это было? Если подумать, когда Чжаочжоу увидел старуху? Старуха была генералом, руководившим полем. Но Вумен говорит, что у нее были свои недостатки. Было ли это из-за того, что ее забрали? Чжаочжоу попал прямо в лагерь врага, но тоже ошибся. Было ли это потому, что он не взял старуху? Так что у обоих были свои сильные стороны, обе свои слабости.Что это были за слабые места?
Комментарий Секиды
«Иди прямо». Учителя дзэн использовали эти слова для своих учеников, призывая их прямо продвигаться вперед в своей практике дзэн. «Он тоже идет той дорогой». Старуха сожалела о том, что, несмотря на кажущуюся респектабельность и рвение монахов, она нашла их на самом деле посредственными, готовыми беспрекословно следовать за другими. Замечание старухи смутило монахов, и кто-то рассказал об этом Чжаочжоу.Он сказал, что пойдет и расследует — он что-то задумал. Он мог видеть старуху насквозь. Чжаочжоу сообщает: «Я исследовал для вас старуху». Он говорит, что видел ее насквозь, и если ты хочешь сделать это, ты должен сделать это для себя.
Комментарий Сендзаки
Китайские буддисты верили, что тот, кто поднялся на Тайшань и воздал дань уважения статуе Манджушри, будет наделен мудростью. Иногда там находили даже дзенских монахов, надеясь, что чудо избавит их от работы, необходимой для их освобождения.Большинство паломников, естественно, останавливались на чай и спрашивали дорогу в храм. Но ее указание «Иди прямо» было чем-то большим, чем казалось, потому что она была бодхисаттвой. «Иди прямо» было ключом к открытию внутренних ворот Дзэн, но у паломников, даже у монахов Дзэн, были умы, закрытые для ее доброты. Когда глупый парень делал несколько шагов, ничего не понимая, она с сожалением говорила себе: «Он тоже обычный прихожанин». Сделала ли она ошибку, применив свою формулу к Чжаочжоу?
Комментарий Бокицу (Шибаяма)
Все монахи в мире знали только, как спросить старуху путь к Тайшану, и не осознавали, какое жизненное значение имеет этот вопрос.Если бы не старый Чжаочжоу, как мы могли ожидать такого большого успеха?
Комментарий Хакуина (Шибаяма)
Вы все понимаете, что Чжаочжоу видел старуху насквозь, но не знаете, что старуха видела Чжаочжоу. А теперь скажи мне, как она видела Чжаочжоу?
Комментарий Шибаямы
Путь к Тайшану — это путь к Дзен; это путь к фундаментальной Истине, и он должен быть путем к истинному Я.Какой смысл искать это снаружи, вдали от самого себя здесь и сейчас? «Иди прямо!» Что еще мы могли сказать об этом Абсолютном Пути? Шакьямуни учил Ананде: «Истина во всех десяти направлениях; прямой путь к нирване». Чжаочжоу заявил своим ученикам, что он действительно видел старуху, но не сказал, как он это сделал, не сделал подробного отчета, что, естественно, порождает различные аргументы и предположения. Действительно ли он видел ее насквозь или нет? Если да, то как он видел ее насквозь? О каком факте вы говорите, когда говорите, что Чжаочжоу видел ее насквозь? Если вы не откроете свой взгляд дзен на эту конечную точку, вы не сможете стоять рядом с Чжаочжоу и не сможете понять истинное значение коана.Монахи не осознают, что настоящая проблема в них самих. Что такое «старуха»? Что Чжаочжоу имеет в виду, говоря «видеть насквозь»? Как может быть Чжаочжоу или старуха во всепроникающем «видении»? Однако только что была видна вся вселенная. Излишне говорить, что когда вы поймете, как Мастер Чжаочжоу увидел старуху насквозь, вы также поймете, как старая женщина увидела Мастера Чжаочжоу. Ключ коана находится прямо здесь.
Комментарий Ямады
Вы знаете, что с точки зрения дзэн, если практикующий ищет Манджушри где-то вне себя, он идет неправильным путем.Он должен искать внутри себя. Это то, что старуха говорила «иди прямо». Когда монах продолжил путь — глядя наружу, — старуха выразила разочарование: «Какой серьезный парень, но, увы, он уходит и туда». Важный момент коана — что Чжаочжоу почувствовал в старухе? Он нашел ее глубоко просветленной? Совершенно слепой? Немного просветленный? Если мы посмотрим на этот коан с высшей, чисто существенной точки зрения, он выглядит так:
Монах спросил старуху: «Какая дорога к Тайшану?» Только это.Старуха сказала: «Иди прямо». Только это. Старуха сказала: «Этот добрый, домашний монах тоже уходит туда». Только это. На следующий день Чжаочжоу пришла и задала тот же вопрос, и старуха дала тот же ответ. Только это.
Чжаочжоу ничего не сказал о хорошем или плохом, но все равно видел ее насквозь. До этого времени никто не мог понять старуху. Впервые в ее сердце и душу проникло настоящее знакомство.
Комментарий Вика
В этом коане мы должны видеть различия в сходстве и видеть сходство в различиях.У всех нас есть природа будды, и она одинакова в каждом из нас. Однако наша природа будды различна, потому что каждый из нас индивидуален. Как мы видим различия в сходстве и ценим их? Как мы видим сходство в различиях? Мы так заняты, пытаясь выяснить, как Чжаочжоу видел старуху насквозь, что мы не видим, что старуха видела Чжаочжоу, и что они оба видели нас насквозь. Что такое Великая гора, Тайшань? Где ты это найдешь? Где ты это ищешь? Просто продолжай идти прямо.
Комментарий Дайдо
Если глаза старухи были действительно открыты, почему она сказала: «Иди прямо»? С другой стороны, если у нее не было глаза, почему она сказала: «Мой дорогой преподобный, вы тоже так пошли»? Если вы можете ясно видеть, как Чжаочжоу видел старуху насквозь, то вы также увидите, что старуха тоже видела Чжаочжоу. Но скажите, что это увидел Чжаочжоу? Если вы сможете откусить от этого места, я признаю, что вы съели всю еду.
Стих Дайдо
Прежде чем вопрос будет задан,
вы уже прибыли.
Прежде чем сделать шаг,
вы уже дома.
Стих Волинского
Не видя

Прямо вперед
Перед вашими глазами
Не видя
Без связи со словами или делами
Под ногами
Без ног
Слишком очевидно, чтобы его можно было увидеть, когда смотрит провидец
Не видя

Стих Чарли Покорного
Женщина из Тайшаня

Он сделал то же самое, что и они —
За исключением того, что у него был открыт глаз в животе
Слышащее ухо в том месте, где сердце трещит
И двумя пальцами нащупывает пульс слов старушки.

Стих Штюрмера
Когда Замок Желания
наконец рушится
, забытая дорога
ведет вас в горы.
Не беспокойтесь оглядываться назад.
Стихи Хотэцу
Есть прямое движение, которое можно не сделать —
возможность ошибочного блуждания.
Идет прямо, по которому нельзя не
невозможность отклонения от точной прямолинейности,
как бы извилистый путь.
Хотэцу советует внести ясность в отношении последнего.
Предшествующие сожалениям и решениям.
В отношении первого.
Как достичь этой ясности?
(Или это ясность, что вы уже достигли этой ясности?
Или ясность, что вы уже достигли ясности, которую уже достигли …)
Небольшое намерение, кажется, не повредит.
Не слишком много.

Гора Утай поднимает палец вверх;
Ничего не скрыто.
Прямо насквозь видит Чжаочжоу;
Ничего не обнаружено.

.
Разное

Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Семейный блог Ирины Поляковой Semyablog.ru® 2019. При использовании материалов сайта укажите, пожалуйста, прямую ссылку на источник.Карта сайта