Великая мать: Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ | Нойманн Эрик

Великая Мать богов — maximus101 — LiveJournal

Длинный и нудный пост в который я собрал различные упоминания и изображения главного божества древнего мира. Главными символами Великой Матери богов были горы, пещеры и холмы поросшие лесом. Ее священные деревья — дуб и сосна. Священные животные — лев и лошадь. Ей приносили в жертву быков и людей.

Имена Великой Матери и производные от них понятия имеющие схожую этимологию со славянским Перуном и балтийским Перкунасом.
Перун хетт.perun, peruna «скала», мать каменного героя Улликумми.
Пирва хет.-лув. peru-, pirwa «скала» хетто-лувийский конный бог/богиня. Каппадокийск. Perua, Pirwa — главное (двуполое) божество города Канеса (Кесария Каппадокийская).
«Название гористой местности рядом с Зелеей Πειρωσσός (Strab. XIII, 1,17), прямо соответствующее лув. Pirwassa, *perwosso-/perwassa- «каменистая, горная местность» «Посвященный Пирве», почитавшемуся на скалах богу, также хет.-лув. peru-, pirwa «скала» Л. А. Гиндин, В. Л. Цымбурский «Гомер и история Восточного Средиземноморья»
Парвати ( pārvatī «горная, гора») жена Шивы.

Перка, Περκη [χώρα] — «гористая, поросшая соснами и дубами страна» — древнее название Фракии. Стефан Византийский «А Фракия — страна, которая называлась Перка и Ария».
Перкон, Перк Περκων — обращение к фракийскому всаднику, его часто изображали спутником Матери богов. Надпись из Варны начала н.э. «Хэросу Перкону от Менандра, (сына) Аминтора»
Фьёргун (Fjörgyn, гора) — мать бога Тора. Лат. quercus — дуб, кельт. Hercynia (silva) — лес и горы в Средней Германии, также англ. fir ель. ср. др.-в.-нем. forha «сосна», др.-исл. fura «сосна».
Еркин и еркир (арм. erkin ‘небо’ и erkir ‘земля’) Близость к армян. erkin ‘небо’ кельт. Hercynia — горный лес, также Fjörgyn, гора.

Фракийский всадник и Мать богов, II — I вв. до н.э.


Варианты трактовок образа Матери богов со схожим смыслом. Все они имеют значение горы, скалы и т.д., такое же как у имен схожих с Перуном и Перкунасом.
Рея — древнегреческая мать олимпийских богов. (микен. o-re-i горы: orei -‘в горах’, (ср. о-re-a) = orehās;  (др. греч. Ορος — ‘гора’).
Кибела (фриг. Matar Kubileya/Kubeleya) Мать Горы, Горная Мать — главное божество фригийского пантеона, прародительница всего сущего. Во Фригии существовала одноименная гора — Kubeleya. Возможно, Matar Kubileya — «Лошадиная Мать». О. Н.Трубачев пытался выводить от имени Кибелы славянское слово «кобыла», так как Мать богов покровительствовала лошадям. По Трубачеву «кибела/ kubeleya» — это фракийско-фригийское название лошади, возможно «горной лошади» по аналогии с шумерским названием коня — ansu kura «горный осел».
Анаит, Анахита (авест. пречистая, могучая) главная богиня Персидской империи. В Малой Азии ассоциировалась с горой. Фавстос Бузанд — некий монах «жил на большой горе на месте богов (капищ), которые называют Атор Анахит — то есть престол Анахиты»

Мнение Великой матери богов о себе самой в интерпретации Апулея:

Апулей, «Метаморфозы или Золотой Осел»
«Вот я пред тобою, Луций, твоими тронутая мольбами, Мать природы, Госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшее из Божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех Богов и Богинь, мановению которой подвластны небес лазурный свод, моря целительные дуновенья, преисподней плачевное безмолвие. Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами вся Вселенная. Там фригийцы, первенцы человечества, зовут меня Пессинунтской Матерью Богов, тут исконные обитатели Аттики — Минервой Кекропической, здесь кипряне, морем омываемые, — Пафийской Венерой, критские стрелки — Дианой Диктиннской, трехъязычные сицилийцы — Стигийской Прозерпиной, элевсинцы — Церерой, древней Богиней, одни — Юноной, другие — Беллоной, те — Гекатой, эти — Рамнузией, а эфиопы, которых озаряют первые лучи восходящего солнца, арии и богатые древней ученостью египтяне почитают меня так, как должно, называя настоящим моим именем — царственной Изидой…»

Изображения Великой Матери первых веков н.э.

Интересное свидетельство Плутарха о том, что главная богиня каппадокийцев могла быть божеством грозы и молний. О том, что Великая Мать могла исполнять и роль громовержца я писал ранее — О женской сущности Перуна и Одина

Плутарх
«Да и самому Сулле, как рассказывают, во сне явилась богиня, чтить которую римляне научились от каппадокийцев, это то ли Луна, то ли Минерва, то ли Беллона. Сулле снилось, будто богиня, представ перед ним, протягивает ему молнию и, называя по имени каждого из его врагов, повелевает поразить их, и, пораженные молнией, они падают и исчезают».

Софокл
молитва хора из «Филоктета»

«Царица гор, ключ жизни вечный, Зевса матерь самого, Что златоносного Пактола Блюдешь течение — Земля! Чьей волей над быком могучим Ретивый торжествует лев…»

Терзание львом быка — символ Новруза (иранского праздника начала весны). Рельеф из ахеменидского дворца в Персеполе. Главным символом Матери богов был как известно лев. Терзание львом быка трактовалось как торжество света над тьмой, добра над злом, порядка над хаосом и т.д. В жертву Великой Матери всегда приносили быков. Тавроболий (лат. Taurobolium) обряд жертвоприношения быков — основа культа Великой Матери.

Страбон «География»
«Что касается берекинтов — одного из фригийских племен и вообще фригийцев, а также троянцев, живущих в окрестностях Иды, То они почитают Рею, справляя ей оргии, и называют ее Матерью богов, Агдистидой и Великой фригийской богиней, а также от имени местностей — Идеей, Диндименой, Сипиленой, Пессинунтидой, Кибелой и Кибебой. Греки же называют ее служителей тем же именем куретов; однако они не заимствуют это название из того же круга мифических рассказов,  считают их какими-то демонами-помощниками подобно сатирам. Их же называют корибантами».

Евстафий Фессалоникский отмечает, что в Вифинии (северо-запад Малой Азии) верховного бога Зевса почитали как Аттиса — спутника Великой Матери, умирающего и воскресающего бога-скопца. Хорошо известно, что все жрецы Матери богов были также скопцами. В сущности, жители Вифинии считали Зевса одним из вариантов Великой Матери.

Евстафий митрополит Фессалоникский, вторая половине XII в. н. э. Схолия к «Илиаде» Гомера.
«Здесь же пригодно и свидетельство Арриана, сказавшего в «Βιθυνιακα», что вифинцы, всходя на вершины гор, называли Зевса папою и его же Аттисом»

Слева, Аттис в облике Великой матери (он сидит верхом на льве), справа, тоже Аттис — бог-скопец, он всегда изображался с открытыми гениталиями и женственными формами тела.

Интересно сообщение Геродота, в котором он отмечает, что персы считали бога Митру женским божеством — богиней Венерой (Уранией, семитской Иштар). Длительное время считалось, что Геродот ошибался в этом вопросе и перепутал персидских богов, но, скорее, отец истории был прав. Митра, будучи спутником верховной иранской богини Анахиты, действительно, мог трактоваться и как женское божество. Тем более, что впоследствии, на рубеже н.э. культ Митры (римский митраизм) был схож с почитанием Великой Матери. Римский Митра также связывался с горами, пещерами и тавроболией.

Геродот «История»
«Так, Зевсу они обычно приносят жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом. Совершают они жертвоприношения также солнцу, луне, огню, воде и ветрам. Первоначально они приносили жертвы только этим одним божествам, затем от ассирийцев и арабов персы научились почитать Уранию (ассирийцы называют Афродиту Милиттой, арабы – Алилат, а персы – Митра)»

Митра в облике Аттиса убивает быка. Эта статуэтка из Керчи начала н.э. дает представление о том, что митраизм в своей основе был почитанием той же самой Богини Матери. Ведь Аттис всегда неразрывно связан с главной Богиней древнего мира.

Многочисленные свидетельства античных авторов о том, что культ Артемиды Таврической  (Кибелы, Матери богов и т.д.) был перенесен из Крыма следует трактовать наоборот. Культ Богини Матери в Малой Азии появился еще в неолите, поэтому именно из Анатолии он попал в Крым и на северное побережье Черного моря. Вполне возможно, что в Крыму у тавров культ верховного женского божества сохранился в более архаическом виде.

Страбон «География»
«На этом Антитавре находятся глубокие и узкие долины, в которых расположены город Команы и святилище Энио, которую местные жители называют Ма. Это — значительный город, однако большая часть его населения состоит из одержимых божеством и храмовых служителей. Жители города — катаонцы; вообще они подвластны царю, но в большинстве случаев подчиняются жрецу. Жрец — глава храма и храмовых рабов, которых во время моего пребывания там было больше 6000, мужчин и женщин вместе. Храму принадлежит также большой участок земли, доходами с которого пользуется жрец. Он является вторым по значению в Каппадокии лицом после царя. Обычно жрецы принадлежали к тому же роду, что и цари. Эти священные обряды — обряды Артемиды Таврополос, по-видимому, перенесли сюда из таврической Скифии Орест и его сестра Ифигения; здесь они положили свои волосы»

Геродот «История»
«У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море следующим образом. Сначала они поражают обреченных дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу. Другие, соглашаясь, впрочем, относительно головы, утверждают, что тело тавры не сбрасывают со скалы, а предают земле. Богиня, которой они приносят жертвы, по их собственным словам, это – дочь Агамемнона Ифигения. С захваченными в плен врагами тавры поступают так: отрубленные головы пленников относят в дом, а затем, воткнув их на длинный шест, выставляют высоко над домом, обычно над дымоходом. Эти висящие над домом головы являются, по их словам, стражами всего дома».

Анатолийский всадник (аналог фракийского всадника в Анатолии) Какасбос с дубиной в руке. Именно дубиной чаще всего убивали жертв в Каппадокии. Справа, Мать богов и всадники. Изображения первых веков н.э. из музея в Анталии.

Страбон «География»
«В Каппадокии (так как здесь есть большой клан магов, которые называются пирефами, и множество святилищ персидских божеств) при жертвоприношениях не применяют ножа, а пользуются чем-то вроде полена, убивая жертву как бы молотом».

Какасбос — анатолийский всадник, III-IV вв.

Кассий Дион
«Римская история»

Комана принадлежит к нынешней провинции Каппадокия, и предполагалось, что вплоть до того времени в ней находились статуя Артемиды Таврической и потомков Агамемнона. В Каппадокии существует два города с таким названием, недалеко друг от друга, которые претендуют на одни и те же почести; ибо истории, которые они рассказывают, и реликвии, которые демонстрируют, одинаковы, в том числе меч, имеющийся в каждом из городов и предположительно принадлежавший Ифигении».

Страбон «География»
«Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам: одни набеги более дальние, другие же — на близкое расстояние. Так они захватили Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени — Сакасена; они дошли вплоть до страны каппадокийцев, в частности до тех, кто живет на Евксинском море и теперь называется понтиками. Персидские полководцы, находившиеся тогда в той стране, напали на них ночью во время всенародного праздника после дележа добычи и совершенно уничтожили это племя. Возведя на этой равнине на какой-то скале насыпь, полководцы придали скале форму холма, затем построили стену и воздвигли святилище Анаите и богам, имеющим с ней общий алтарь, — персидским божествам Оману и Анадату, установив ежегодное священное празднество Сакеи, которое жители Зел (так называется это место) справляют еще и теперь. Зелы — городок, принадлежащий большей частью храмовым служителям»

Богиня Мать передает напиток бессмертия герою. Золотая пластина из скифского кургана, с.Сахновка, IV в. до н. э.

Страбон «География»
«По словам других, Кир пошел походом на саков, но, побежденный в сражении, бежал. Потом, расположившись на стоянку в том месте, где он оставил багаж со множеством всевозможных припасов и особенно вина, Кир дал войску немного отдохнуть и затем, оставив палатки, полные припасов, под вечер выступил, делая вид, что бежит. Пройдя вперед, сколько ему казалось нужным, Кир остановился. Саки между тем подошли и, захватив лагерь, покинутый людьми, полный съестного, наелись до отвала. Тогда Кир возвратился и застал саков обезумевшими от пьянства; одни из них были перебиты спящими мертвецким сном, другие же пали от мечей неприятеля в то время, когда плясали без оружия в вакхическом исступлении, и почти все погибли. Кир же, считавший свою удачу ниспосланной божеством, посвятил этот день отеческой богине, назвав его Сакеями. И всюду, где есть святилище этой богини, там по обычаю справляется праздник Сакеев — нечто вроде вакхического праздника, на котором одетые в скифскую одежду мужчины пьют и непристойно заигрывают друг с другом и с пирующими вместе с ними женщинами».

Богиня Мать на троне и всадник. Ранний сюжет, ставший на рубеже н.э. прообразом иконографии Фракийского всадника. Золотая пластина из кургана с. Мерджаны (рядом с Анапой), IV—III вв. до н. э

Страбон «География»
«Мидийцы и армяне почитают все священные обряды персов. В особом почете культ Анаитиды у армян, которые в честь этой богини построили святилища в разных местах, в том числе и в Акилисене. Они посвящают здесь на служение богине рабов и рабынь. В этом нет ничего удивительного. Однако знатнейшие люди племени также посвящают богине своих дочерей ещё девушками. У последних в обычае выходить замуж только после того, как в течение долгого времени они отдавались за деньги в храме богини, причём никто не считает недостойным вступать в брак с такой женщиной».

Диоген Лаэртский. О знаменитых философах
«Маги проводили время в служении богам, жертвоприношениях и молитвах, полагая, что боги внемлют только им; рассуждали о сущности и происхождении богов, считая богами огонь, землю и воду; отвергали изображения богов, в особенности же различение богов мужеского и женского пола.

Они не носили золота и украшений, одежда у них была белая, постелью им служила земля, пищей – овощи, сыр и грубый хлеб, посохом – тростник; тростником же они прокалывали и подносили ко рту кусочки сыра за едой. По учению магов, люди воскреснут из мертвых, станут бессмертными и что только заклинаниями магов и держится сущее; то же самое рассказывает и Евдем Родосский».

Слева, Богиня Мать, как образ огороженного пространства, укрепленного города. Ее головной убор в виде крепостной стены стал впоследствии основой для символа Богоматери hortus conclusus «огороженный, запертый сад». Я писал об этом ранее в статье «Асгард — город Богородицы». Справа, Мать богов с ее львами, рядом, видимо Гермес. Наверху, плохо различимое изображение фракийского всадника. Оба изображения Кибелы I — III в.

Предыдущие посты о главном божестве древнего мира:
О женской сущности Перуна и Одина
Асгард — город Богородицы

Великая Мать. От тайны к знанию

Великая Мать

Внутренний мир неандертальца, вероятно, отличался от нашего внутреннего мира еще сильней, чем внешний облик древнего человека отличается от нашего. И восстановить эту неандертальскую «модель мира» почти или совсем невозможно. Зато о внутреннем мире первого «хомо сапиенса» мы можем знать гораздо больше.

Человечество, по мнению большинства ученых, в своем развитии прошло когда-то древнейшую стадию матриархата, когда главой общества и его основой являлся материнский род. Счет родства велся по материнской линии, по материнской же линии наследовалось родственниками имущество умерших. При вступлении в брак мужчина переходил в дом своей жены, а не наоборот.

Ни одно из культурно отсталых племен, известных науке, все же не «законсервировалось» на уровне палеолита. И нигде на планете не найти народа, где бы господствовал матриархат. Однако его пережитки сохранились во многих местах земного шара: в Африке, в Юго-Восточной Азии, у индейцев Северной Америки и, в особенности, в Микронезии — на островах, расположенных в северо-западной части Океании.

Рождение девочки встречалось в Микронезии с большей гордостью, чем рождение мальчика. В случае смерти женщины микронезийцы считали, что вымирает весь род. Женщины объявлялись не только «матерями рода», но и «матерями земли». В остальной Океании, да и во всем мире первобытные племена почитали предков мужчин. В Микронезии же был развит культ женских предков. Важную роль в жизни общества играла «большая женщина», почитавшаяся выше, чем вождь, который ничего не предпринимал без ее согласия. Эта должность, как правило, наследовалась младшей сестрой или дочерью сестры «большой женщины».

Женщина считалась «матерью земли», ее владыкой и у первых людей, обитавших в Европе и Азии 15–30 тысяч лет назад. Об этом убедительно говорят многочисленные женские статуэтки и изображения женщин, которые находят археологи на огромной территории — от Атлантики до Сибири. Они изображали женщину — хранительницу домашнего очага (пережитки этого представления сохранились в некоторых языках, например: в киргизском слово «уй» значит «дом» и «жена»; в древнееврейском эти понятия также выражены одним и тем же словом; в одном из наречий Тибета слово «жена» состоит из двух частей: первая означает «дом», «жилище», а вторая — «очаг»).

Кроме того, что женщина почиталась как «хранительница очага» (а вместе с ним жилища и детей), в эпоху матриархата ее обожествляли и как великую родоначальницу, Великую Мать. Женские статуэтки эпохи палеолита обычно находят группами, при этом очень часто статуэтки имеют свои особые, индивидуальные черты. Значит, в эпоху матриархата почитали не просто некий общий образ Великой Матери, а живых, конкретных людей.

Позднее складывается религиозный культ Богини-Матери, о котором рассказывают замечательные фрески Крита (см. главу «Шедевры как свидетели»), а также многие религии Древнего Востока, в особенности Малой Азии (храм Артемиды Эфесской — одно из семи «чудес света» — был воздвигнут в честь такой Великой Матери). Великую Мать в облике богини плодородия и земледелия почитали многие африканские народы, жители Южной Индии и племена индейцев Америки.

Все Великие Матери, почитавшиеся разными народами мира, считались не только божествами земледелия, но и повелительницами диких зверей, хозяйками гор и лесов (самое древнее изображение Великой Матери на Крите представляет ее стоящей на горе; у ее ног распростерлись хищные животные). Очевидно, в эпоху матриархата женщина считалась «главным охотником». Правда, сами женщины участия в охоте не принимали, но им приписывалась волшебная способность делать ее удачной с помощью магических заклинаний. Этнографы нашли в верованиях некоторых народов следы этой женской «охотничьей магии».

Вот как описывает немецкий исследователь Л. Фробениус обряд, который довелось ему наблюдать у одного из племен пигмеев в джунглях Африки. Перед восходом солнца, накануне наступления дня охоты, на песке был изображен контур антилопы. Как только первые лучи солнца коснулись изображения, женщина, сопровождавшая охотников-пигмеев, подняла руки вверх и произнесла заклинание. Тотчас же охотник выстрелил из лука в антилопу, нарисованную на песке. А затем женщина вновь повторила заклинание.

Подобные же магические церемонии происходили и в эпоху матриархата. До нас дошла композиция, изображающая три женские фигуры, исполняющие магический обряд, охотника-мужчину, бросающего копье в самку оленя — цель охоты. Композиция эта была обнаружена во Франции. Близкие ей по теме наскальные изображения археологи нашли в Северной Африке и в Испании.

Образ Великой Матери в мировой культуре (единично-бинарно-троично-четверичная проекция) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

N.A. Koveshnikova

PREHISTORY OF DESIGN EDUCATION: FROM RENAISSANCE TILL MODERN

AGES

The epoch of Renaissance sees the break of the integral connection between engineering and artistic creation, characteristic of the Middle Ages. It is at this point where specialization of vocation education begins. Artists are only taught in “fine arts”, while designing becomes a specific “engineering” occupation.

Key words: history, design education, designing, academies of arts, technical

schools

Получено 10.04.2011 г.

УДК 2-526.6

Д.В. Колосов, канд.ист.наук, доц., 8-910-162-42-74,

(Россия, Тула, МО Ленинский район, МУК «КСК»)

ОБРАЗ ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ

(ЕДИНИЧНО-БИНАРНО-ТРОИЧНО-ЧЕТВЕРИЧНАЯ

ПРОЕКЦИЯ)1

Предлагается оригинальная концепция генезиса представлении об изначальном женском божестве — ВеликойМатери, чей образ с момента возникновения подвергся многоступенчатой трансформации, проявляясь поэтапно в качестве Единого (Дити-Адити), Единого и Иного (Гея и Никта), Троицы (Селена-Артемида-Геката), мойры, норны), и, наконец Четверицы (христианская Троица иДеваМария).

Ключевыеслова: ВеликаяМатъ, Мойры, Троица, Четверица, ДеваМария.

Образ Великой Матери претерпел сложную и длительную эволюцию, непременно представляя две основополагающих стороны аспекта бытия — жизнь и смерть [15, с. 248].

Вправе предположить, что поклонение Великой Богине, символизирующей прародительницу рода, старуху-мать, возникло прежде, нежели поклонение Небесному Отцу. Очевидное, хотя и далеко не безусловное доказательство того — множество неолитических Венер [10, с. 207 сл.; 39, с. 242 сл.; 38] и позднее появление образа мужского божества в облике подчиненного богине-матери мальчика-юноши-консорта [19, с. 138; 14, с. 139].

Культ Великой Матери возник в процессе рефлексии, когда человек осознал свое единство с миром и начинал осознавать свою индивидуальность, уникальность. Предания сохранили имена многих богинь, почитавшихся некогда Великими Матерьми, что суть единой Великой Матери — «много есть имен у ней одной» [24 — Aesch. Prom. 209210]: шумеро-аккадская Тиамат, египетская Исида, греческая Гея,

каппадокийская Ма, хеттская Хебат, ханаанская Анат, каркемишская Кубаба и др. — во всем множестве культур [47, с. 277].

1 Статья приводится в сильном сокращении.

Юнг с его теорией архетипов оценил изначальную Мать, партеногенетическую богиню как бессмертную бессознательную стихию[56, с. 8]. Образ Великой Матери возник на древнейшем этапе становления сознания наряду с самыми первичными образами-архетипами, в первую очередь, — что не бесспорно, — с Уроборосом [18, с. 7]. Можно согласиться с Э. Нойманном, постулирующим вечную и неизменную сущность архетипа Матери в противовес культурному характеру архетипа Отца [24, с. 208].

Первым выражением образа изначальной стихии можно считать Великую Мать в качестве «нечто иного» — тад экам [23 — РВ X, 129], какое можно интерпретировать как непроявленность Единого и вместе с тем неукротимую тенденцию к проявленности — потенции к бинарной оппозиции (исторгающий и вбирающий все в себя Уроборос), выражаемой в понимании человека непостижимым, трансцендентным, нуминозным — в образе богини Дити-Адити (Связанность и Несвязанность) до момента их разделения.

Подобное разделение было попросту неизбежно — как выражение свойства человеческой психики. Здесь можно принять точку зрения Юнга, подробно проанализировавшего проблему единицы, двоицы, троицы и четверицы в одном из своих наиболее значимых трудов [51]. По поводу единицы Юнг пишет: «Число один притязает на некую

исключительность. Мы снова с этим сталкиваемся в средневековой натурфилософии, для которой единица — вообще еще не число; первым числом считается только двойка. Двойка есть первое число — потому что она привносит разобщение и умножение, с которых только и начинается счет. С появлением числа два рядом с Единым появляется Иное…»[51, с.

16].

Иными словами, по мере развития нуминозной ментальности происходит разделение Единого на противоположные начала. Дити, воспринимаемая уже как своего рода Непроявленность, чуждая потенцирующему миру, сделалась матерью асуров, богов, оттесненных от власти. Адити — символ развития, стала матерью адитьев, открытого неба, порождающим началом [35 — РВ I 136, I 72, I 89]. Налицо двоякий образ богини-пор о дительницы и богини, порождению враждебной, преграждающей доступ творению, хотя еще и не погубительницы.

Следующей фазой развития образа Великой Матери следует признать богиню-мать как породительницу, но готовую поглотить часть сотворенного — от несовершенных созданий до совершенных.

Теперь Великая Мать производит бесчисленные создания -природного, но чаще божественного свойства. Универсальный пример подобной богини — «Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…» [5 — Ие8. Theog. 117]. Порождение Хаоса, Гея порождает материальную основу. Самой сутью своей ей назначено исторгать из себя создания,

закладывая фундамент мира. Сознавая несовершенство многих созданий, она вбирает часть их в себя. При этом Гея не убивает собой порожденное -лишь выводит часть созданий за пределы мира.

Однако тут же, подле Геи — второе порождение Хаоса — Никта, божество, абстрактное куда в большей степени, нежели Мать-Земля, но обоснованно рассматриваемое как некая оппозиция Гее — порождающее, но созданий, исключительно враждебных человеку. Если учесть, что со временем и отпрыски Геи отойдут на второй план перед богами -олимпийцами, то Никту можно интерпретировать как грозный субститут Великой Матери [7 — Иот. II. XIV 261], принявший на себя ответственность за тот самый негатив, что подтолкнет человечество к проблеме теодицеи. Именно Никта, а не Уран — искусственный субститут Великой Матери, представляет собой Иное, агрессивно противостоящее Благой Матери.

Наметившийся принцип бинарности проявляется — резкой оппозицией, по Нойманну изначальной [24, с. 63]. Члены двоицы вступают в конфликт между собой. «Единое» и «Иное» образуют оппозицию… «Единое» же стремится удержать свое единство и единичность, тогда как «Иное» добивается того, чтобы быть именно иным, противостоящим Единому. Единое не желает отпускать от себя Иное, ибо в этом случае оно теряет свой характер Единого; Иное же отталкивается от Единого, так как в противном случае оно бы вообще не существовало. Так между Единым и Иным возникает напряжение противоположностей» [51, с. 16-17].

У вавилонян богиня-мать изначально бинарна. Тиамат, тератоморфная породительница богов, в равной степени созидательница и уничтожительница. Подобно Адити, Тиамат проявила нуминозную основу мира, подобно Дити, она препятствует проявлению потенции профанного бытия, выражаемой уже силой богов, воплощающих цивилизацию, — она готова избавиться от любого неугодного ей создания. Когда рвущиеся к власти боги коварно умерщвляют другого породителя — консорта Апсу, Тиамат объявляет им войну. Против Великой Матери, вооружившись всевозможным оружием, какое только можно представить, выступает юный Мардук, бог не просто космоса, но космического закона, единственный, кто волен положить предел той самой тенденции повернуть к энтропийной непроявленности, которую воплощает Тиамат. Мардук -бог-герой, чье назначение — убить перводракона, победа над которым «…образец победы, к которому восходят все наши позднейшие состязания с драконом, начало долговековой истории подвигов героя» [12, с. 280].

Сразив Тиамат, Мардук приступает к переустройству мира. Так как мир, потенцированный богами-прародителями, не был проявлен, Мардук перекраивает его, создавая форму. Он разрубает Тиамат надвое и создает

полноценные землю и небо — «разделив тело чудовища, мудрое создал» [56, с. 361], а затем и человека, превращая пантеистическую модель в антропоцентрическую — если «позабыть» о том факте, что шумеры возводили смысл создания и существования человека в рабском служении богам.

Сама же Тиамат как нуминозная сила зримо в профаном мире перестает существовать, воплощая собой принцип основания мира, хотя на теогоническом уровне раз в год проявляет себя в мистерии вечного повторения-обновлениявремени [46, с. 58].

По сути, та же судьбе по воле Зевса постигает и Гею, задвинутую вне пределы цивилизации богинями олимпийского пантеона.

Когда же люди, оппозиционируя богам, пытаются утвердить мир по антропоцентрическому принципу, грандиозная Великая Мать подменяется Богиней-матерью, движимой новым мотивом. На первые роли все очевиднее выходят мужские божества. Великой Матери, утрачивающей космологическую значимость, оставляется, по существу, только функция той самой божественной коровы, олицетворяющей природные циклы и плодородие [3, с. 47]. Богиня-мать вольно или невольно вступает в конфликт с человеком, все очевиднее отдающим предпочтение патриархальным божествам. Отныне она манифестирует жизнь природе, но грозит смертью человеку, олицетворяющему цивилизацию, дерзкому по отношению к Богине-матери.

Великая Мать, поначалу представавшая в роли возлюбленной, «превращается в страшную Богиню Смерти» [24, с. 76] — Ужасную Мать. Появляются бинарные противоположности, когда положительное

определяется юным женским и девственным началом (Девушка Востока и Девственница), отрицательное — старческим либо фемимужским аспектом (Старуха Запада и Левиафан).

Все ярче проявляется двойственный характер Великой Матери, поначалу едва обозначенный. Поначалу женская дуальность блага -умножающее плодородие [40, с. 153-154]. Потом бинарность обращается оппозицией, причем проявляющейся во всем [24, с. 337]. И при всей дуальности образа (в том числе и в бисексуальном аспекте [45, с. 402]) Великой Матери все ярче проявляется именно брутальность. Эта сила проявлена в образах кадмова рода — Семеле, Ино, Агаве, Автоное, какие все в той или иной степени связаны со смертью. Эта сила проявлена в образах богинь, как известных своей беспощадностью (Актеон -Артемида), так и внешне безобидных для человека (Ипполит — Афродита). Она неслучайна, но — следствие неприязни к Великой Матери, все отчетливее демонстрируемой со стороны мужской части общества, получающей преобладание с развитием патриархальных отношений.

В стремлении отстоять свою безграничную власть Великая Мать объявляет войну рвущимся к трону мужским божествам. Но в сердце

Великой Матери уже нет былого единства. Великая мать начинает терять свое всеобъемлие, превращаясь в богиню грозную, но отнюдь не во всемогучую. Азиатская Ма обретает облик Инанны, Иштар, Астарты; Гея превращается в Деметру, Персефону, Бендиду, Г еру, Г екату, Афину, Артемиду.

Именно в это время подле ипостазированных Великих Богинь появляются мужские божества. Сначала это младенцы, постепенно превращающиеся в любовников Великой Матери — консорты в образе мальчиков или женоподобных юношей [61, р. 139 sq; р. 148]: Думузи, Осирис, Адонис, Таммуз, Аттис, Иасион, Загрей, даже Критский Зевс [44, с. 312] — «бородатые Венеры», безвольные, погибающие или

подвергающиеся кастрации во имя своей покровительницы, но уже тревожащие власть Великой Матери хотя бы оттого, что вносят принцип бинарности, обеспечивающий развитие, но грозящий единству сущего. Да, эти боги не наделены еще властью вышней, зато обладают великим качеством в глазах человека — вечным возрождением, тождественным бессмертию. Рождается многоликий юный бог, — отнюдь не грозный бог-громовик, патриарх во всех его ипостасях от Индры и Зевса до Яхве.

И теперь Великая Мать вольно-невольно вынуждена оспаривать претензии своего сына, любовника, уже и соперника. В этом отношении показателен шумерский миф об Инанне, важными персонажами которого являются также еще две богини: смерти — Эрешкигаль, и виноградной лозы

— Гештинанна.

На первых порах раскол единого облика дуален: богиня милосердная и грозная, любви и войны, уже амбивалентная, но пытающаяся вернуть былое единство и потому порой все еще выступающая в единичном образе, но с двойственной сутью, иногда феми-мужеской [44, с. 195].

Как богиня созидающая, животворящей природы претендует на объединение ипостасей Великой Богини в собственном аспекте. Инанна обладает на это правом бо’льшим, чем другие богини, что олицетворяет наличие у нее неких «тайных сил», вероятно, атрибутов земного могущества. Инанна уходит в мир мертвых, где стражи подземного царства лишают Инанну ее атрибутов. Инанна побеждена, умерщвлена и подвешена на мясной крюк.

Инанна вопиет богам о пощаде, те посылают в царство мертвых плакальщиков, которым удается разжалобить Эрешкигаль, перенявшую после смерти сестры ее плодотворящую функцию и терзающуюся теперь в родах. Та готова простить неразумную сестрицу, но законы мироздания, на страже которых стоят грозные хранители-аннунаки, едины для всех. И потому Эрешкигаль требует выкуп. Жизнь на жизнь!

Под честное слово Инанна покидает подземное царство, в какое вместо нее отправляется неверный супруг Думузи. С его уходом в мир мертвых умирает и природа, которую консорт, наряду с Инанной,

олицетворял. Боги начинают страдать от голода. По их просьбе сестра Думузи Гештинанна, еще одна ипостась Великой Матери, отправляется к жестокой Эрешкигаль и с немалым трудом уговаривает ее отпустить брата на землю. Инанна отпустила пленника, но с условием.

Ты — полгода, твоя сестра — полгода; пока ты будешь ходить (живым), она будет лежать недвижно, пока твоя сестра будет ходить (живой) ты будешь лежать недвижно [59].

Налицо традиционный миф об умирающем и возрождающемся божестве, олицетворяющем циклы природы. Но что интересно, прежняя дуальность обращается в троичность, когда противостоят жизнь и смерть, разделенные как в абсолютной, так и отрицательной проекции: Эрешкигаль, олицетворяющая смерть; Гештинанна — выражение единственно жизни; и Инанна, воплощающая оба начала.

Трехликая шумерская Великая Мать открывает долгую черед богинь, в той или иной степени враждебных человеку. Иштар яро преследует отвергнувшего ее любовь героя Гильгамеша, приговаривая героя к смерти, по сути — вводя в мир саму смерть. Кибела олицетворяла плодородие, но требовала кровавых жертв. Астарта становится причиной гибели Адониса. Египетская Хатор, небесная корова, рано начала отождествляться с кровавой Сехмет. Даже Исида в ее архаическом варианте — злобная волшебница и воительница, враждующая с богом Ра и со своим сыном Гором [32, с. 568], и лишь с прошествием немалого времени

превращающаяся в Богоматерь эллинистического мира. Анат, сражаясь, «по колено в крови, она окружает себя головами и руками своих жертв» [44, с. 194].

Идея троичности божественного возникла не сразу — в истоках ее конфликт между Единым и Иным, какой и приводит к появлению Третьего, являющегося ничем иным, как отказом от противоположностей, попыткой преодолеть столь ужасающую человека дихотомию. «В третьем снимается напряжение и восстанавливается утраченное единство. Абсолютно единое неисчислимо, неопределимо и непознаваемо; оно становится познаваемым лишь тогда, когда манифестируется в единице, так как требующееся для акта познания «Иное» в состоянии Единого отсутствует. Таким образом, тройка означает развертывание Единого к познаваемости. Тройка есть «Единое», сделавшееся познаваемым…» [51, с. 17].

Именно это — сложное, основанное на архетипических символах сознание человечества, вернее коллективное бессознательное было причиной возникновения «троиц», именно это обстоятельство породило и Брахму — бога искусственного, созданного единственно для того, чтобы

смягчить противоречия агрессивной двоицы Вишну-Шива и привнести должную гармонию.

Вот и греки быстро пришли в идее троичности, почитая луну в трех ее фазах: молодая, полная, убывающая, которым соответствовали три богини: Селена (девушка), Артемида (женщина), Геката (старуха). В этой троице проявляется образ богини, олицетворяющей вечную жизнь и возрождение, но в то же время связанную с культом мертвых.

Селена скорей сродни непробуженности, вечно молодой, но еще не плодотворящей. Артемида — «до-греческая (?- Д.К.) форма Страшной Матери богини» [24, с. 107], ночная охотница, могущественная и гневная, безжалостная и плодородная. Артемида — дарование жизни природе и смерти враждебным этой природе существам, иначе говоря — дерзко утверждающему свою цивилизованность человеку. И, наконец, Геката -Грозная Мать, дарующая смерть. Та самая Грозная, Страшная, Триединая (трехтелая и трехликая) Мать [55, с. 200], что равно привлекала внимание поэтов [28, с. 124], психоаналитиков, философов [11, 50, 56, 24].

Гесиод представляет Гекату космической богиней, «управляющей решительно всем в мире» [14, с. 79]. Он с упоением воспевает Грозную Матерь, приписывая ей круг возможностей, сравнимый с Зевсовым. Именно такой, всемогущественной изначально воспринимали Гекату греки. Это много позднее она превратится в богиню чародейства, магии и колдовства — «мать всякого волшебства и всех волшебниц» [2 — Apoll. Rhod. 3, 1210-1213], хтоническую ведьму со змеями в волосах.

Чудовищно отталкивающий облик Великой Матери как богини смерти со временем получил широкое распространение. У шумеров это Эрешкигаль, у скандинавов — Хел [20, с. 31]. Атрибутика Грозной, Ужасной Матери присуща многим женским божествам — скандинавским валькириям, греческой колдунье Цирцее, божествам сибирских народов.

Некогда символы Великой Матери, Ева и Пандора обращаются в источники всех бед [14, с. 88]. Что уж говорить о Кали, демонице, окрашенной кровью бесчисленных жертв! Образ богини смерти трансформировался в Великую Мать как богиню неотвратимости, пугающей Судьбы. Та же Кали созвучна Калки — последней аватаре Вишну, всаднику Страшного суда, олицетворению времени-кала как субстанции, с наибольшей ясностью отражающей власть времени как движущей силы бытия — из жизни в смерть и к новой жизни [12, с. 118].

У греков этот образ нашел выражение в Ананке, «которая склонила древнейшего человека под иго первого ужаса» [11, с. 335], и Мойрах. Воспринимавшаяся поначалу как личная, фетишизированная участь каждого человека, пряха-Мойра со временем сделалась олицетворением Судьбы как некоего всеобщего мирового закона. [8, с. 41 сл]. Причем характерная тенденция к оформлению нуминозного в троичном отчетливо прослеживается именно в образе Мойр, что постепенно сделается

образцом для многих других феми-божеств. Если Гомер знает только одну Мойру [7 — Hom. II. V 613], «антиквар» Павсаний, описывая Дельфийский храм Аполлона, говорит о двух [25 — Paus. X 24, 4] (не исключено, что одна из Мойр еще до классической эпохи была заменена парной статуей Мойрагетов Зевса и Аполлона), Гесиод представляет Мойр в их классическом выражении — Лахесис, Клото, Атропос, а лучше сказать, некоем предсклассическом, ибо определяет их то дочерьми Никты [5 -Hes. Theog. 218], т.е. ярко выраженными хтоническими, грозными богинями, а то, в поздней транскрипции — дочерьми Зевса [5 — Hes. Theog. 901-906]. Порой образы Мойр сливаются — «Трехликие Мойры» [48 -Aesch. Prom. 516].

Мойры всевластны — даже и над богами. Но в условиях агрессивного патриархата власть их недолговечна. Очень скоро и Зевс, и Аполлон забирают функции грозных богинь, становятся Мойрагетами, не определяющими Судьбу [25 Paus. I 40, 4], но готовыми над ней поиздеваться [9 — Eur. Alc. 1012].

Мойры открывают череду трехипостасных богинь — Эриннии, столь яростно преследовавшие Ореста [9 — Aesch. Eum.], Медузы, хариты, три троицы Муз, трехликая Геката, у скандинавов — норны [20, с. 23], — в конечном счете, едино являющиеся проявлением Великой Матери, трансформированной подсознательным стремлением человека к душевной гармонии в троицы.

И все эти богини отступают, играя все более подчиненные роли, под натиском патриархальных божеств — Мардука, Яхве, Зевса, Аполлона, Одина. Образ Великой Матери принижается, переходит из нуминозной области в насмешливую к богам трагедию, эпику, в фольклор.

Однако признание Великой Матери не исчезало никогда, даже с абсолютной победой патриархата. По мере разочарования человека в космических богах, по мере стремления к обретению божества личного, почитание Великой Матери обретало новую силу. Об этом свидетельствуют оргиастичные мистерии Матерей в Малой Азии и Греции, знаменитое обретение Римом богини Ма — черного камня из Пессинунта [13 — Liv. XXIX, 10 sq], олицетворение всей сути мира в образе Великой Матери Лукрецием [16- Lucr. 594 sq.], трактат «К Матери богов» Юлиана Отступника [16, с. 262].

Все очевиднее становится потребность в иной Великой Матери, равноипостасной богини и смертной, при этом амбивалентной [53, с. 129]

— несущей жизнь, смерть, надежду на возрождение.

Греки подобную Деву знали — полубогиню-полусмертную Елену Троянскую, своей красотой сведшую с ума мир — красота как рождение Любви — и сделавшуюся невольной причиной великой Вражды [60 — Diels.

17] — гибели не просто многих героев, но, в конечном счете, и всего Героического века.

Тогда же возникает мотив богатырской девы, оспаривающей силу и доблесть героя. Эллинские витязи принуждены сражаться с амазонками, мужам не уступавшими [9 — Eur. Heraclid. 408-415; 27 — Plut. Thes. 26-28]. Уязвленная гордость Брунгильды приводит к гибели германских Нибелунгов [26], Брюнхильд — скандинавского Сигурда [20, с. 76].

Параллельно возникает архетип пленницы, определяемой

Нойманном как кристаллизацию анимы из архетипа Матери. Освобождаемая героем, она становится дружественной женской фигурой, с помощью которой уничтожается чудовище [24, с. 219-220].

Высшим выражением амбивалентной Великой Богини становятся смертные женщины — Матери бессмертных богов, напр. Семела. Но истинное возрождение культа Богини-Матери произошло позднее, уже с Anno Domini, когда Дева Мария явила миру Сына Человеческого, принятого впоследствии Богом.

К тому времени троичное восприятие божества сделалось уже повсеместным. Даже евреи с их абсолютным монотеизмом были поманены идеей троичности. Филон Александрийский, чаявший «поправить» иудаизм посредством греческой философской мысли, использовал понятие Логоса, придав ему функцию божественной ипостаси и нарекши «перворожденным Сыном несотворенного Отца» [31, с. 28]. Третьим божественным элементом стала София [51, с. 27; 15, с. 327], сохранившая свою значимость и у гностиков: Бог, София, Христос [49]. (Впоследствии образ Богородицы как Великой Матери нередко сливается с образом Софии [23, с. 132]).

Но своего апофеоза идея Троицы достигла в христианском учении. Христиане отвергли идею единого бога — из-за своей исключительности Единица в чистом виде существовать не может, ибо отрицает многообразие мира. Необходимо умножение единого, возникновение оппозиции. Это — Двоица, противопоставление двух начал, породитель противоположности, обуславливающей развитие. В теологическом плане Двоица означает антагонизм божественного и антибожественного, Добра и Зла, Бога и Антибога. Потому Двоица несовершенна, недаром даже в Библии это подсознательно отмечено. Работу второго дня — отделение воды от тверди — Создатель не оценил привычной фразой «что это хорошо» (Быт. 1, 6-8).

Более того, в Евангелии от Матфея отмечено явное противостояние Отца и Сына, когда Отец оставляет Сына (Мф. 27, 46). Какое-то время на роль Третьего претендовала Дева Мария, первая «по благодати» [1, с. 78]. Ей поклонялись коллоридиане, она воспринималась своего рода Духом Святым [51, с. 28, 63]. Причины быстрого развития культа Девы Марии, в общем-то, оспаривающего, если не подрывающего ортодоксальную христианскую доктрину, множественны — от общей традиции почитания феми-божеств: Великой Матери Кибелы, Исиды и пр. [21, с. 24-26] до той

роли, какую играли в христианской церкви женщины, известные своим фанатизмом [33, с. 177].

Несмотря на традиционную приверженность материнским культам и выражено значимую роль в новом культе женщин, церковь долго и упрямо сопротивлялась возвышению культа новой Великой Матери, либо не признавая ее высшего назначения, либо удостаивая уничижительного «титула», вроде Богоприемницы [4, с. 183]. Здесь сказывается фемифобия, свойственная высшему духовенству в частности и античному миру в целом. Потому-то третьим и стал абстрактный для большинства прихожан Дух Святой.

Но приверженность к материнским культам была очевидна [52, с. 32], что наиболее трезвомыслящие христианские иерархи и теологи с ней просто не могли не считаться. Гностики отождествляли Святой дух с Марией [51, с. 160]. Поэтому уже Ориген, оппонируя несторианцам, упрямо именовал Деву Марию Theotokos — Богоматерью [36 — Socr. Schol. Hist. VII, 32], в честь нее начинают сооружаться алтари либо используются в качестве святилищ алтари различных Великих богинь.

Но, думается, главную роль в обожествлении Марии сыграл психологический фактор, тонко проанализированный Э. Фроммом [41]. По Фромму, Дева Мария в какой-то степени выступила субститутом Бога-Отца [41, с. 69], значительной частью христиан, например, маркионитами и гностиками, воспринимавшегося злым богом [34, с. 189-ё95].

Другим стимулом к становлению культа стало отождествление Девы Марии с Храмом [43, с. 64] и церковью, в IV веке окончательно оформившейся структурно [41, с. 69].

Более того, с окончательным установлением символа веры, с «реабилитацией» Бога-Отца, с признанием Отца и сына Равнозначными, формируется самостоятельный культ Богородицы, официально

выведенный за пределы Троицы, но в то же время с ним тесно связанный.

И вот тогда возникла опасность Четверицы, совершеннейшего числа, воспетого Пифагором, которое есть «архетип, встречающийся

практически повсюду» [51, с. 69].

В отличие от Троицы, искусственно рожденной менталитетом человека цивилизованного, Четверица естественна. Это идеал,

присутствующий везде. Но в психологическом плане Четверица вносит новый разлад, ибо это — удвоенная Двоица, предполагающая удвоение же противостояния. Поэтому церковь решительно отвергла сначала стремление гностиков присовокупить к Троице четвертый элемент в лице Антибога (Дьявола, Сатаниэля, Люцифера и пр. — по сути, субститутов Ужасной Матери), а затем попытку введения в символ веры 4-й ипостаси -Сущности Бога (единства сущности — образ из инкунабулы «Библия бедняков» [37, с. 172] ).

Именно по этой причине Богородица была формально вынесена за пределы Троицы, хотя фактически присутствует в ней [37, с. 108]. Но любовь к Богоматери, достигшая своего апогея в Х-Х11 вв., оказалась столь очевидна и велика, нередко превосходя почитание Бога, к тому же отношение к субъектам Троицы в средневековом обществе было далеко не однозначным — все это способствовало тому, что, в конечном счете, Западная церковь формально признала Деву Марию «царицей небесной» (1950 г.) [53, с. 158], Восточная сделала то же фактически, тем самым завершив в христианской традиции «реабилитацию» культа Богини-Матери как изначального божества, архетипа образа Великой Матери.

Список литературы

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: «Наука», 1977.

2. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М.: «Ладомир», 2001.

3. Басилов, В.Н. Избранники духов. М.: «Политиздат», 1984.

4. Болотов, В.В. Лекции по истории древней церкви. /в 4 т. М.:

«Алина-Москва», 1994. Т.4.

5. Гесиод Теогония. М.: «Гослитиздат», 1963.

6. Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи. М.; Л.: «Прогресс»-«Культура»-«Ювента», 1994.

7. Гомер,. Илиада . М.: «Дюна», 1993.

8. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы.

Новосибирск: «Наука», 1990.

9. Еврипид. Трагедии/ в 2 т. М.: «Ладомир», 1999.

10. Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М.: «Издательство политическойлитературы», 1967.

11. Иванов В. Дионис и дионисийство. СПб.: «Алетейя», 2000.

12. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой. М.: «Рефл-бук», 1997.

13. Ливий Тит. История Рима от основания города./в 3 т. М.: «Наука», 1994. Т.2.

14. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / Мифология греков и римлян. М.: «Мысль», 1996.

15. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А Афина Паллада /Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб.: «Алетейя», 1999. С. 227-328.

16. Лукреций Кар Тит. О Природе вещей. М.: «Худлит», 1983.

17. Мелетинский Е.М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении / Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М.: «Наука», 1971.

18. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: «РГГУ»,

1994.

19. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М.: «Наука», 1982.

20. Младшая Эдда. Л.: «Наука», 1970.

21. Николаев Ю. В поисках божества. Киев: «София», 1995.

22. Нойманн Э., Юнг К.Г. Искусство и время /Психоанализ и искусство. М.: «КЕБЬ-Ьоок», 1996.

23. Нойманн Э., Юнг К.Г.Леонардо да Винчи и архетип Матери / Психоанализ и искусство. М. «ЯЕБЬ-Ьоок», 1996.

24. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М.: «ЯЕБЬ-Ьоок»-Киев: «Ваклер», 1998.

25. Павсаний. Описание Эллад/ в 2 т. М.;Л.: «Искусство», 1938-40.

26. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.: «Художественная литература», 1975.

27. Плутарх. Тесей /в 2 т. М.: «Правда», 1994.Т.1.

28. Поздняя латинская поэзия. М.: «Художественная литература»,

1982.

29. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: «Художественная литература», 1973.

30. Православная энциклопедия. М.: «Пр. энц.», 2002. Т. V.

31. Реале Д., Антисери А. Западная философия от истоков до наших дней./ в 4 т. СПб.: «Петрополис», 1995. Т.2.

32. Редер Д.Г. Исида / Мифы народов мира. М.: «Советская энциклопедия», 1992. Т. 1.

33. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М.: «Терра»,

1991.

34. Ренан Э. Христианская церковь. М.: «Терра», 1991.

35. Ригведа/ в 3 т. М.: «Наука», 1999.

36. Сократ Схоластик. Церковная история. М.: «Росспэн», 1996.

37. Стефанов Ю.Н. Комментарии // ВФ. 1993. №3.С. 97-133.

38. Токарев С.А. К вопросу о значении женских изображений эпохи палеолита / Ранние формы религии. М.: «Политиздат», 1990. С. 552563.

39. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: «Политиздат», 1990.

40. Топоров В.Н. Из хеттско-хурритской этимологии: Теофорное имя КАМЯШЕРА. М.: «Наука», 1985.С. 146-160.

41. Фромм Э. Догмат о Христе. М.: «Олимп», «АСТ-ЛТД», 1998.

42. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М.: «Политиздат», 1980.

43. Шукуров Ш.М. Образ храма. М.: «Прогресс-традиция», 2002.

44. Элиаде М. История веры и религиозных идей /в 3 т. М.: «Академический проект», 2008.

45. Элиаде М. Мефистофель и андрогин / Азиатская алхимия. М.: «Ладомир», 1998.

46. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: «Ладомир», 2000.

47. Элиаде М. Миф о воссоединении / Азиатская алхимия. М.: «Ладомир», 1998.

48. Эсхил. Трагедии / пер. с древнегреч. В. Иванова. М.: «Наука»,

1989.

49. Юнг К.Г. Брат Клаус / Бог и бессознательное. М.: «Олимп»-«АСТ», 1998.

50. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов / пер. А.А. Спектор. Мн.: «Харвест», 2004.

51. Юнг К.Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице / Ответ Иову. М.: «Канон», 1995.

52. Юнг К.Г. Предисловие к книге Zwi Werblowsky «Lucifer und Prometheus» / Бог и бессознательное. М.: «АСТ», 1998.

53. Юнг К.Г. Психологические аспекты архетипа матери / Бог и бессознательное. М.: «Олимп»-« АСТ», 1998.

54. Юнг К.Г. Психологические типы. М.; СПб.: «Прогресс-юниверс», 1995.

55. Юнг К.Г. Психологический аспект фигуры Коры / Бог и бессознательное. М.: «Олимп»-« АСТ», 1998.

56. Юнг К.Г. Символы матери и возрождения / Между Эдипом и Озирисом. Львов; Москва: «Совершенство», 1998.

57. Юнг К.Г. Символы трансформации / пер. с нем. В. Зеленского. М.: «ПентаГрафик», 2000.

58. Юнг К.Г. Феноменология духа в сказке / Бог и бессознательное. М.: «Олимп»-« АСТ», 1998.

59. Якобсен Т. Сокровища тьмы / пер. с англ. под ред. И.М. Дьяконова. М.: «Восточная литература» РАН, 1995.

60. Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Киев: «Синто», 1994.

61. Mellaart J. Catal Huyuk a neolithic tawn in Anatolia. LondonSouthampton, 1967.

D.V. Kolosoff

THE IMAGE OF MOTHER SUPERIOR IN THE WORLD CULTURE (UNIT-BINARY-TERNARY-QUATERNARY PROJECTION)

The article proposes an original conception of genesis of notions about the initial female deity — the Great Mother whose image, since her origin, underwent a multi-stage transformation, emerging progressively as the Single Entity (Diti-Aditi), the Single and the Other (Gaia and Nikta), Trinity (Selena-Artemis-Gekata), the Moirae, the norns and, finally, Quartet (Christian Trinity and Virgin Mary).

Terms: Great Mother, Moirae, Trinity, Quartet, Virgin Mary.

Получено 22.04.2011 г.

Богиня и Великая мать

«Кто будет кредитором?» — этот вопрос по своей значимости порой превосходит известное восклицание Чацкого — «А судьи кто?». Как правило, судьи практически всегда известны. В момент судейства они на виду и практически никогда не прячутся, а судить готов каждый второй. А вот с кредиторами ситуация посложнее. Кредиторы не любят шума, света и предпочитают находиться в тени. Они, как пауки, выжидают добычу, и возврат их займа обязательно будет с процентами. Кредиторы всегда помнят о своем займе и могут любым способом выбить причитающийся им долг.

На протяжении всей жизни любого пьющего мужчины основным кредитором является его собственная мать, ведь он перед ней находятся в неоплатном долгу: разве можно вернуть своей маме, подарившей вам жизнь, такой щедрый кредит? Да и кредит ли это вообще. Кредит мы обычно берем для развития и улучшения либо условий проживания, либо собственной жизни вообще. Интересно, что возврату при этом подлежит не сама жизнь, а заемные на время жизни средства. При таком раскладе мать, подарившая жизнь, становится настоящей богиней, дарующей жизнь Великой матерью. И абсолютно логично появляется мысль: если мать «подарила», значит и назад взять имеет полное право. Это ее жизнь, а не моя. У меня нет своей собственной жизни!

У классиков психоанализа К.Юнга и А.Адлера есть мнение, что алкоголики очень привязаны к своим мамам. Поэтому их алкогольное поведение направлено на сохранение данной связи. Конечно, подобный мотив пьянства лежит глубоко за пределами сознания, и именно это подтверждает мысль, что осознав и окончательно осмыслив подобный мотив, человек может полностью прекратить употребление алкоголя. Внутри человека просыпается личность, которая дает ему шанс уйти от алкогольной психологической зависимости. Профессор В.Ю Завьялов в 1988 году в своем труде «Психологические аспекты формирования алкогольной зависимости» описывал варианты зависимости взрослых алкоголиков от собственных матерей.

И вот, по истечении десятилетия, уже в своем новом творении — «Пьющий мужчина: что делать?», В.Ю. Завьялов указывает, что случаи, подобные ранее описанным, не редки и сейчас. И причина не в вариантах оказания помощи пьющему человеку оставаться в трезвом состоянии, а в том, какие проблемы он готов осознать и, соответственно, способен решить, и нужно ли это ему вообще.

Ведь прийти к подобному переосмыслению возможно лишь в ясном уме и трезвом состоянии.

Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. Эрих Нойманн

Эрих Нойманн, бывший одним из учеников и последователей великого Карла Юнга, сам по себе является одним из крупнейших ученых-психологов 20 века в области психоанализа и психологии развития. «Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ» — практически самая известная его работа, посвященная мифологическим архетипам в нашем сознании.

Первая часть книги — самая увлекательная и развлекательная. В ней подробно описаны мифы древних о Богине-Матери, ее роли в жизни первобытных племен. Плавно автор переходит к более изощренным мирозданческим моделям, корнями уходящим все в тот же миф. Египетская Исида, финикийская Астарта, греческие Афродита и Артемида — всего лишь более поздние вариации той же Богини-Матери, чье изображение в виде полной грудастой женской статуэтки без головы датируется аж 20000 годом до нашей эры. За развитием этого, самого древнего и самого живучего, мифа на планете необычайно интересно следить. За без малого двести веков воплощение плодородия и сексуальности превратилось в известный всем образ Мадонны с младенцем. Да, две эти богини чисто внешне далеки друг от друга, но главная отличительная особенность обеих — это материнство. И Богиня-Мать и Богоматерь стали матерями не только непосредственно своим детям, но и всему человечеству.

Вторая часть книги вместе с приложениями довольно специфична и будет интересна, в первую очередь, специалистам в области психологии развития. Автор сравнивает развитие всего человечества и развитие сознания отдельного индивида. На примере трех основных архетипических мифов мы видим психологический рост человека. Миф об уроборосе — себя поглощающем, оплодотворяющем и порождающем змее — соответствует раннему детству, когда ребенок полностью зависит от родителей, в первую очередь, от матери. Со временем сознание ребенка развивается, он видит и мыслит себя вне родителей, и на сцену выходит миф о герое, который ранее был сыном и любовником Великой Матери.

Третий миф рассказывает о борьбе героя с драконом или чудовищем, в которое превратилась Богиня-Мать, ревнующая своего взрослеющего ребенка. На данном этапе человек окончательно освобождается от родительских пут и отправляется на поиски партнера, а затем создает свою собственную семью. Очень интересными кажутся рассуждения о том, что мужчина представляет собой рассудок, цивилизацию и порядок. Женщина же символизирует хаос, природу, чувства. Сознательное и бессознательное есть в каждом из нас, одно немыслимо без другого. При перевесе одного страдает второе, в результате чего человек оказывается на грани сумасшествия, а человечество на грани гибели.

Читать всем, кто любит мифы и их интерпретации; студентам психологических факультетов; поклонникам Юнга.

Эрих Нойманн был психологом, писателем и одним из самых одаренных учеников Карла Юнга. Он получил степень доктора философии в Берлинском университете в 1927 г. Позже переехал в Тель-Авив. Многие годы он часто возвращался в Цюрих, Швейцария, чтобы читать лекции в Институте К. Г. Юнга. Также он часто читал лекции в Англии, Франции и Голландии, а также был членом Международной ассоциации аналитической психологии и президентом Израильской ассоциации аналитической психологии. Он практиковал аналитическую психологию в Тель-Авиве с 1934 г. вплоть до смерти в 1960 г.

Вклад Эриха Нойманна в психологию развития и психологию сознания и творчества огромен. Нойманн был сторонником теоретического и философского подхода к анализу, тогда как в Англии и Соединенных Штатах практиковался более клинический подход. Одним из его наиболее ценных вкладов в психологию была эмпирическая концепция «центроверсии», синтеза экстра- и интроверсии.

Однако, он более известен теорией развития феминного, теории, изложенной в многочисленных публикациях, в частности, в книге «Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ». Его работы также проливают свет на то, как мифология посредством истории обнажает аспекты развития сознания, которые повторяются в индивидуальном сознании и обществе в целом.

Право на отцовство – Weekend – Коммерсантъ

В Милане открылась еще одна выставка-блокбастер, приуроченная к Expo 2015. Это «Великая мать» в палаццо Реале, сделанная Фондом Николы Труссарди под художественным руководством Массимилиано Джони — великого сына итальянского народа

Если следовать итальянской традиции вернисажного красноречия, а ей следуют все, в том числе и Массимилиано Джони, куратор-суперзвезда, самый молодой из тех, кому доверяли Венецианскую биеннале, в его исполнении — самую расхваленную, гражданин мира, одной ногой в Милане как художественный директор Фонда Николы Труссарди, другой — в Нью-Йорке как директор Нового музея, подобно Колоссу Родосскому… Ну, это мы, пожалуй, увлеклись, как увлекся и господин Джони на открытии, едва ли не час вещавший по скайпу из своей нью-йоркской квартиры, в заключение каковой речи восхищенной публике был продемонстрирован новорожденный сын куратора, что, впрочем, оказалось весьма уместно в контексте выставки. Так вот, если следовать итальянской традиции вернисажного красноречия, надо, наверное, сказать, что «Великая мать» рождена из головы Массимилиано Джони, словно Афина — из головы Зевса. И это не пустая красивость.

Произведение искусства как ребенок, рожденный в муках или усыновленный, если речь идет о реди-мейдах, фертильность и бесплодие художника, биологическое рождение и машинное воспроизводство, мужской интеллект и женская телесность, мужское доминирование и женская пассивность, Родина-мать и мать-природа, авторство как материнство и/или отцовство, отказ от авторства как кастрация или право на аборт — все эти сюжеты представлены на выставке не как темы для иллюстрации посредством искусства, а как онтологические вопросы искусства в эпоху психоанализа, феминизма и гендерных революций per se. Вряд ли именно этого ждали от всемирно-выставочного проекта про материнство и детство в искусстве XX века официальные культурные лица, заготовившие дежурные слова об итальянском культе матери и образе мадонны.

Первое, что видит зритель на выставке, это огромная багряная шпалера Магдалены Абаканович, свисающая с потолка. Рваная форма и рваная фактура — поначалу можно подумать, что это обливающееся кровью сердце матери, но, приглядевшись, понимаешь, что речь идет другом многострадальном материнском органе. Здесь же, споря с этим манифестом феминизма, выставлены работы пионерок мужских, как некогда считалось, технических медиа: фотографа Гертруды Кезебир и кинорежиссера Алис Ги-Блаше. Первая осталась в тени своего друга и впоследствии соперника Альфреда Штиглица, хотя с коммерческой точки зрения была куда успешнее, став наиболее дорогим фотографом мира (в 1899-м ее снимок купили аж за сотню долларов — рекордная по тем временам сумма). Вторую совершенно затмили братья Люмьер. Но обе соревновались с мужчинами в их «мужских» сферах деятельности, глядя на женщину маскулинным глазом: Кезебир достигла совершенства в портретах матерей с детьми, превращая своих пикториалистских мадонн в живое воплощение пресловутых «трех K»; Ги-Блаше снимала уморительные фильмы-карикатуры на истеричных беременных и агрессивных феминисток, а детской аудитории была адресована ее первая короткометражка «Фея капусты» (1896), где очаровательная кокетка belle epoque танцует среди грядок с кочанами, снимая урожай новорожденных ангелочков.

Образы стереотипные, типические, архетипические — архетипам Великой матери посвящен целый раздел, построенный на основе архива Эраноса, эзотерического семинара по вопросам космической гармонии, который основала в Асконе теософка и поклонница Карла Густава Юнга Ольга Фребе-Каптейн. В лучезарно-гармоничном 1938 году, сидя на своей волшебной швейцарской горе, Эранос провел научно-теософскую конференцию «Великая мать», сопровождавшуюся большим иконографическим исследованием о праматерях и прародительницах мира: доколумбова Америка, Вавилон, Ассирия, Крит, Микены… Что было особо актуально в эпоху таких отцов народов, как Сталин, Гитлер и Муссолини. К первобытным символам богини-матери обращалась и Ана Мендьета, отпечатывая «Силуэты» своего тела в земле так, чтобы оставить на ее лоне широкобедрые грудастые контуры с уходящими в самую глубь планеты вагинальными провалами. Но она нужна куратору не как наглядное пособие по архетипам, а как контрапункт к другому любителю отверстий, отчаянно дырявящему свои холсты и скульптуры Лучо Фонтане, чтобы мы рассмотрели эти фрейдистские дыры с мужской и женской точек зрения.

Такие контрапункты будут то и дело возникать по ходу выставки. Надувающаяся барочными формами воздушных шаров «Венера» Джеффа Кунса встретится со скромным артеповерным фонтанчиком Марисы Мерц — мачистская аллегория плодородия против экофеминистской аллегории творческой силы, ведь вода — алхимическая стихия женского, а каждый фонтанчик состоит в родстве с Кастальским ключом. Гигантский, пустотелый и выхолощенный — не то нацистской диктатурой, не то женским движением — Отец (потому что в немецком родина — земля отцов, Vaterland) Томаса Шютте будет невозмутимо взирать на пожирающую своих детей Родину-мать Кары Уокер. Массимилиано Джони, гроссмейстер игры в бисер, выстраивает экспозицию как сложную шахматную композицию, но эффектность тех или иных ходов для него не главное. Главное — то, как история искусства XX века отражается в зеркале социальной истории материнства, делающегося метафорой художественного творчества. И при всем уважении к феминизму и поднятым им проблемам, эта история рассмотрена не с феминистских позиций, хотя по количеству забытых по сей день или вовремя не замеченных художниц — от Сюзанны Дюшан, сестры Марселя, до Дороти Ианнон, подруги Дитера Рота,— «Великая мать» превосходит многие радикально-феминистские выставки.

XX век в искусстве и социальной жизни начинается с Зигмунда Фрейда, в чьем зале по стенам — полный комплект комплексов в исполнении Альфреда Кубина и Эдварда Мунка, а в центре, словно на алтаре, возлежит «Новорожденный» Константина Бранкузи — не то золотое яйцо, не то золотая голова. Кто спорит, Фрейд, золотая голова, на столетие вперед расписал мужские и женские роли в той трагедии рока, какой, согласно его психоанализу, является пол и семейные отношения,— недаром комплексам были даны древнегреческие мифологические имена. Однако тут же возникает и первая революционерка, восстающая против приговора пола: Мерет Оппенгейм, но без своих фирменных фрейдистских объектов, а с акварелькой «Вотивная картина. Душащий ангел», сделанной, когда ей было 18 лет и когда она решила стать художником, то есть отказаться от деторождения и биологического материнства в пользу творчества — отцовства или материнства духовного. Что было непросто во времена, когда контрацепция практически отсутствовала, особенно ей, вожделеемой многими музе сюрреализма,— и картинку с вампирическим ангелом, душащим младенца, она понимала как оберег от нежелательной беременности, как акт черной магии.

Что есть художественное творчество, отцовство или материнство,— этот вопрос окажется важен не только в институциональной истории искусства с ее борьбой полов и гендеров, но и в самом понимании природы (это слово обречено на «женские» коннотации) или духа (а это — на коннотации «мужские») произведения искусства. Далее будут футуристы с мизогиническим ответом про машину как вершину творческого (читай мужского) интеллекта, и дадаисты с холостыми и бесплодными машинами войны — ответом на футуристический ответ, и сюрреалисты с машинами желания. И Марсель Дюшан, главный герой или, точнее, героиня выставки, с невестами, холостяками, кастратами, андрогинами, приемными детьми — реди-мейдами — и парадоксальной концепцией мужского материнства. И Стертевант — с парадоксальной концепцией репродукции, в биологическом и художественном смыслах. И, конечно же, Луиза Буржуа с развенчанием тоталитарного культа отца во имя не менее тоталитарного культа матери, но поскольку тема разыграна на примере тех работ, которые посвящены ее собственному материнскому опыту, из свирепой иконы феминизма она чудесным образом превращается в живого человека. Параллельно будут рассказываться истории идей и борьбы за идеи: контроля рождаемости, контрацепции, аборта, суфражизма, феминизма, матриархата — этой интеллектуальной моды археологов и антропологов эпохи 1968-го, эксплуатации женских образов в культуре консюмеризма, генной инженерии и искусственного оплодотворения, рассеянных семей, гомосексуальных браков. И возникнут поразительные совпадения и созвучия — скажем, реконструкция «аппарата для наказаний» из «В исправительной колонии» Франца Кафки, сделанная для дюшанианской выставки Харальда Зеемана «Холостые машины» 1975 года, и фотография, запечатлевшая насильственное кормление объявившей голодовку суфражистки.

Финал, несмотря на все рассказанные ужасы, трогательный. Фильм Энди Уорхола, снявшего, как его мать хлопочет по хозяйству, готовя что-то карпатское и комментируя процесс по-русински. Фотография Ролана Барта — мальчишки лет шести-семи в коротких штанишках — на руках у матери где-то в сельской глуши. Это, безусловно, punctum выставки. Фотографии Вирджинии Вульф и Джиллиан Уэринг, предстающих — первая неосознанно, вторая намеренно — в образах своих матерей. Что, наверное, надо понимать не в феминистском или постгендерном ключе, а в старомодно-гуманистическом, общечеловеческом: право на собственную комнату и отказ от детской не отменяет права на материнство и отцовство. Может быть, поэтому самое сильное впечатление на выставке оставляют не эффектные фильмы Пипилотти Рист, Натали Юрберг или Камиль Энро, а небольшой офорт Кете Кольвиц «Женщина с мертвым ребенком», сделанный в 1903 году и теперь воспринимающийся как пророчество: в Первой мировой она потеряет сына, во Второй — внука. Душераздирающее впечатление. Так что, в сущности, «Великая мать» выступает в защиту традиционных ценностей материнства и детства, что, впрочем, Массимилиано Джони как молодому отцу простительно.

«Великая мать». Милан, палаццо Реале, до 15 ноября

Великая Мать: orden_bezdna — LiveJournal

Antuquam exqirite Matrem —
Матери древней ищите
               Вергилий

I

Самой первой, самой древней религией на земле была религия ВЕЛИКОЙ БОГИНИ МАТЕРИ. Ирония судьбы заключается в том, что возникновение первых письменных свидетельств о жизни человечества совпадает с патриархальной революцией бронзового века, а потому создается впечатление, что на протяжении всех тысячелетий существования цивилизации на земле миром правили только мужчины, ставившие превыше всего мужских божеств. Но это не так.

Люди каменного века устраивали пышные благодарственные праздники в честь женских божеств, почитавшихся родоначальницами и покровительницами человеческого рода. Коль скоро первыми божествами были женские богини, то и служили им женщины-жрицы. Так и должно было быть. Великие богини и их жрицы являлись живым воплощением единства тела, разума и духа. Женщины-жрицы символизировали Великую Богиню Мать, дарующую жизнь всему сущему. Женщина была божественна, поскольку только женщина рождает детей.

Прославлением Великой Богини Матери заключалось в пении священных гимнов. Жрицы обладали древними знаниями и разумно использовали эти знания, которые даровала им небесная Мать.

Со временем у Великой Матери появился божественный Супруг. И когда возникли мужские боги, появились и мужчины-жрецы. Но в самые ответственные моменты религиозных церемоний мужчины-жрецы были обязаны надевать женскую одежду, так как приступать к святыням Великой Богини Матери имели право только её земные дочери. Как бы превращаясь на время в Женщину, мужчины-жрецы тем самым признавали исключительность женского пола в близком общении с Великой Матерью.

Ж. Марсиро отмечает, что в патриархальном обществе обычай носить в особо торжественные моменты длинную одежду по сей день соблюдают священники мировых религий, юристы (во время судебных заседаний), учёные. Этот обычай, несомненно, коренится в древней религии, где женщины, исполнявшие обязанности жриц и судей, являвшиеся интеллектуальной элитой общества, носили длинные одежды в отличие от мужчин, в теплое время года ограничивавшихся всего лишь набедренными повязками.

Великая Богиня Мать считалась бессмертной, неизменной и всемогущей. Неандертальцы хоронили мертвых сородичей, окрасив их тела красной охрой, что являлось самым ранним выражением веры в Великую Мать. Это было символом того, что умершие возвращаются в лоно Земли. Поэтому их окрашивали в цвет крови — крови Матери.

Во всех первобытных культурах сотворение человека связывается с Матерью-Землёй. Ацтеки изображали землю в виде женщины с широкой грудью, перуанцы называли её Mama allpa — Добрая Мать, источник всех благ. На диалектах алгонкинов слово для обозначения земли имеет тот же корень, что и мать. Подобным же образом у нагуа в Мексике землю называют Тонан — Мать наша, а также Цветок, содержащий все другие цветы и являющийся источником всего.

Поклонение Богине-Матери и матриархальные общества дольше всего сохранялись на европейском континенте, в частности у кельтов. Кельтские племена ревностно оберегали древнюю религию. Римский историк Тацит отмечал: «Все без исключения [кельтские] племена поклоняются Матери Богов и верят, что Она вмешивается в человеческие дела и посещает народы, которым покровительствует… Это — время радости, и веселье царит там, где Она появляется. В это время они не воюют и даже не носят оружия; все оружие находится под замком; это — время мира и покоя, и длится оно до тех пор, пока Богиня не удалится в Свое убежище, расположенное на острове посреди океана, в роще священных дубов».

Друиды — кельтские жрецы и жрицы — особенно почитали дуб, потому что это было священное дерево Богини Даны. Кельтов, заселивших Британию, называли «туата Де Даннан», то есть «народ Богини Даны». Дана была североевропейским аналогом богини Дианы, которая тоже жила в роще священных дубов. В обществе кельтов женщины были прорицательницами, врачевательницами и выполняли работу, аналогичную работе сегодняшних врачей, судей и адвокатов. Кельтские девушки обучались в своего рода академиях, преподавателями в которых, как правило, были женщины-матери. На племенных советах слово женщин было решающим, и зачастую именно они вели войско в битву. В сущности, подготовка воинов-мужчин включала в себя уроки известных женщин-воительниц своего времени, которые заработали свой авторитет на поле битвы. Юлий Цезарь считал, что решения об отступлении или наступлении у кельтов принимались матронами.

Кельтские женщины преподавали не только магию и священные науки, но и военное искусство. Римский историк Аммиан Марцеллин писал: «Целая армия врагов не смогла бы совладать с одним галлом [кельтом], если бы он призвал на помощь свою голубоглазую Жену, как правило, обладающую огромной силой». Легендарный ирландский герой Ку Чуланн (Кухулин) в течение одного года и одного дня учился воинскому искусству у богини-воительницы Скаты. Некоторые легенды повествуют о том, как известный волшебник и знаменитый воин Мерлин научился своему искусству у богини, которая приходила к нему в обличье Хозяйки Озера, или Вивиан («Той, Которая Живёт»).

У Иеговы, согласно ранним преданиям, были жена ШЕХИНА и семья. Утратив объективность, мы утратили настоящую историю и знания. Согласно средневековому еврейскому учению Каббале, божество мужского пола очень тоскует по супруге, зная, что только благодаря их слиянию наступит равновесие и гармония на земле.

II

АДИТИ — Богиня-Заступница, почитаемая в древнеиндийской мифологии как Мать всех богов. Её значения: безграничность, Вселенная, Вечность.

ДЕВИ, МАХАДЕВИ — многоликая Богиня Мать, поборница культуры, символ Женской реализации и материального благополучия.

ШАКТИ — почиталась в древней Индии как Великая Мать. Её история восходит к эпохе неолита. При раскопках поселений Хараппы и Монхенджо-Даро было найдено множество глиняных фигурок женщин, символизирующих женское начало в природе. У женской богини было множество имён, так как поклонялись ей самые разные племена. «Культ Великой Матери, Матери-Земли, — отмечал Норман Браун, — широко распространён до настоящего времени среди неарийского населения Индии. Культ «амма», или матери, составляет основу религиозной практики сельских общин».

В тантрических традициях Шакти почитается как Изначальная богиня, Изначальная сила (адья-шакти), из которой произошло все сущее. Она имеет множество имён, аспектов и форм. Описание Шакти как Изначальной сущности содержится в «Дэви-Махатмьям» («Величие Богини»). В диалоге с царём мудрец (риши) раскрывает знание о великой Шакти. Он говорит: «Она сотворяет всё в этой вселенной, как подвижное, так и неподвижное. Если Она благосклонна, то для людей она становится Подательницей даров и окончательного освобождения. Она — высшее знание. Причина окончательного освобождения, Вечная; она также и причина и путь перевоплощения. Она — Верховная над всеми богами».

Во всех этих аспектах Шакти является супругой или божественной силой, неотделимой от Шивы (как наивысшего Абсолюта). В качестве Шакти супруга Шивы является олицетворением женского начала. Поэтому Её нередко называют просто Амба, Амма или Ма, что на разных языках означает Мать.

«Если Шива с Шакти, то он может творить, если же нет, то он не способен даже пошевелиться» — таковы начальные строки «Саундарьялахари» («Волна красоты»), гимна, приписываемого философу Шанкаре и сочинённому на юге Индии между 800 и 1400 г.

ЛАКШМИ известна также под именами Камила («Лотоносная»), Локамата («Мать мира») и Индира («Прекрасная, Могущественная»). В космогонической своей ипостаси богиня Лакшми является залогом всемирного благополучия. На древнеиндийских изображениях она покорно сидит у ног Вишну, который покоится на божественной змее Шеше, символизирующей бесконечность. Вишну и Лакшми олицетворяют основные начала и стихии бытия.

В некоторых мифах Лакшми выступает как Сарасвати, супруга бога-отца Брахмы, Богиня знаний, учения и красноречия. Почиталась она также как великая целительница, исцелившая самого бога Индру. Как супруга Брахмы Сарасвати именуется Брахми, а её космическая роль — устанавливать гармонию и красоту в мире, который после очередного космогонического периода творит Брахма. САРАСВАТИ — Богиня знаний и учёности, покровительница искусств, изобретательница санскрита. Её изображают очень красивой женщиной с двумя и с четырьмя руками, в одной руке она держит книгу из пальмовых листьев, символ учености. Это означает, что любое прекрасное стихотворение или подлинное открытие, приближающее людей к истине, было известно ей изначально и именно она ниспослала вдохновение творцу-человеку (так же, как вдохновляет она творца-Брахму).

В более древние времена богини играли роль более значительную, чем впоследствии, когда они сделались только дополнением мужских божеств, соучастниками их власти. В надписях шумерского царя Гудеи особенно прославляется Мать-Земля (БА‘У), супруга Нинирсу. Посвященный ей праздник Нового года имеет, по-видимому, значение празднования их брака, сообразно чему в этот день богине приносятся свадебные дары.

Символом Богини БИЛИТ была планета Венера. В шумерских надписях она называется царицей и матерью богов, богиней плодородия.

Месопотамские богини суть представительницы живительной силы природы, материнского начала, противопоставлялись небесным мужским божествам как богини земли. В аккадской мифологии у Иштар наиболее отчётливо проступают функции богини — создательницы жизни, помощницы при родах.

ИШТАР неизменно сохраняла значение царицы неба, владычицы земли, производительницы всего земного плодородия и матери всех творений. У Иштар всегда был свой самостоятельный культ. Имеющиеся сведения указывают на исключительный культ Иштар в древнем Уруке, где она носила имя Нана или Нанайя. Она почиталась здесь как богиня вечерней звезды и как таковая называлась небесной владычицей. Храм её именовался Домом неба. В вавилонском мифе рассказывается, что появление Иштар произошло чудесным образом: она выпорхнула из яйца в виде голубки.

В шумерском сказании о потопе Богиня Иштар приходит к верховному Богу, ответственному за потоп, обвиняя его в несправедливости и даже преступлении. По её мнению, Бог не имел права истреблять все человечество, если заодно с грешниками погибли и невинные, благочестивые люди. Свою речь Иштар заканчивает замечательной фразой: «Каждый грешник сам отвечает за свои грехи».

Иштар считалась матерью небожителей и земных существ. Один вавилонский гимн воспевает её как подательницу небесного света, поднимающуюся над землёй и спускающуюся на землю, оплодотворяя её. Она повелевает пределами неба и земли. В рассказе о всемирном потопе она представлена как Матерь всех людей, которая в бесконечной скорби о гибели человечества кричит как роженица и стремится отнять у верховного бога Бела право на участие в жертвоприношении спасённого.

Иштар — великий и совершенный свет, освещающий небеса и землю, такой смысл придан её изображениям на вавилонских печатях и цилиндрах. Наиболее распространённые эпитеты её: «владычица богов», «царица царей», а также «яростная львица», «Иштар-воительница». В иконографии Иштар иногда изображалась со стрелами за спиной.

Хорошо известна была Богиня Иштар и семитским племенам, которые расселялись между рекой Евфратом и Средиземным морем. Религиозные воззрения сирийцев, финикийцев, хананеев и филистимлян имели много общего между собою. Богиню Иштар семиты называли Астартой, а также Атаргатис (греч.: Деркето).

Помимо Анат в Угарите почиталась АСТАРТА (Иштар), олицетворение планеты Венера, Богиня любви и плодородия, а также богиня-воительница. Она не была столь порывистой и страстной, как Анат. Её отличал спокойный уравновешенный характер, ровные чувства, хотя столь же сильные. Астарта играет важную роль в борьбе богов с Йамму. В угаритском мифе она является посланницей богов к Йамму, обращается к Балу с просьбой не убивать гонцов Йамму; она же укоряет Балу за убийство Йамму. Известны изображения Астарты в виде нагой всадницы, стреляющей из лука. Возможно, эти древние изображения повлияли на представления греков о женщинах-воительницах, амазонках.

В качестве Богини луны Астарта посылала с небес влагу и вместе с тем даровала земле плодородие. У всех семитских племен Иштар-Астарта-Атар-гатис считалась Богиней любви, производительной силы природы и плодородия. Некоторые изображения Астарты носят черты Богини-Матери, поэтому ей и посвящён голубь. Уже в древнейшую эпоху она почиталась как Великая Матерь. Культ финикийской Астарты проник из Кипра через острова Средиземного моря в Грецию, на Сицилию, в Южную Италию и слился с греческим культом Афродиты.

IV

БОГИНЯ-МАТЬ была главным божеством минойского Крита. Это была Богиня плодородия. Она повелевала не только растительным миром, но и вообще всей природой и всеми обитателями этого мира. На критских фресках Богиня-Мать изображалась на вершине горы, в то время как царь, который хотя и имел божественное происхождение, изображался внизу, у подножия этой горы. Часто он изображался распростёртым на земле. В отличие от критских мужских божеств Богиня-Мать (богиня плодородия) не требовала человеческих жертвоприношений. Ей подносили в жертву змей и голубей, символы мудрости и женственности.

ДЕМЕТРА (греч.) — Богиня плодородия в Элладе, одно из самых почитаемых перевоплощений древней Матери мира (meter— Мать). Почиталась как средоточие справедливости и Законодательница, почиталась также как Мать-Земля.

ГЕЯ — древнегреческий поэт Гесиод писал в «Теогонии», поэме о сотворении мира:

Мать-Земля (ГЕЯ) представлялась древним грекам единственной надёжной опорой в Мироздании, порождающей жизнь во всех её проявлениях и в то же время хранящей извечную мудрость природы. Она давала верные советы Рее и Зевсу. Гея считалась прародительницей всех богов, гигантов и титанов. Наиболее интересна для нас идея связи Геи-Земли с велениями судьбы, а также представление о ней как о хранительнице древней мудрости.

ГЕРЕ принадлежит первенство среди древнегреческих богинь. Вот как воспел её Гомер:

Золототронную славлю я Геру, рождённую Реей, Вечноживущую царицу, с ликом красоты необычной, Громкогремящего Зевса родную сестру и супругу Славную. Все на великом Олимпе блаженные боги Благоговейно её наравне почитают с Кронидом.

Гера почиталась, прежде всего, как хранительница семейного очага, покровительница законных браков. Она уже в юности умела примирять супругов. Так, она прекратила ссоры между Океаном и Тефидой. Увидев Геру, Зевс был покорен её красотой и возвёл её на олимпийский трон. 

Трудно сказать, был ли культ Геры проявлением былого матриархата, однако он очень ясно показывал высокое положение женщины в греческом обществе. В Риме аналогом Геры являлась Богиня Юнона, супруга Юпитера и царица богов, которая считалась покровительницей каждой женщины. Если у каждого мужчины был свой личный Гений, то у каждой женщины — своя Юнона.

АРТЕМИДА. В VI веке до н. э. греки в малоазийском городе Эфесе начали строительство небывалого дотоле по красоте и размаху храма в честь Богини Артемиды, ставший в конце концов одним из Семи чудес света. Храм этот строился 120 лет, и не раз строительство грозило прекратиться из-за тех или иных трудностей. 

Культ Артемиды греки заимствовали с Востока и почитали её как покровительницу охоты, олицетворение плодородия и материнства. Артемиде-охотнице приносили в жертву жертвенные животные: кабана, оленя, козла и козу. В Аттике (в Бравроне) жрицы Артемиды надевали в ритуальном танце медвежьи шкуры и назывались медведицами. Святилища Артемиды часто находились вблизи источников и болот (почитание Артемиды Лимнатис — «болотной»), символизируя плодородие растительного божества. В Спарте почитали Артемиду-Ортию, давая ей эпитеты: «кедровая», «навораживающая добрые плоды».

На своей родине, в Малой Азии, Артемида выступала главным образом как Богиня плодородия, покровительница растительного мира. В знаменитом Эфесском храме почиталось изображение Артемиды-«многогрудой». В этом образе она близка к Кибеле, пессинунтской Великой Матери богов. Считалось, что Артемида покровительствует материнству. Через свою помощницу (прежде ипостась) Илифию Артемида помогала роженицам. Поэтому её называли «помощницей», «спасительницей». В благодарность за удачные роды женщины приносили в Эфесский храм Артемиды богатые подношения. Выздоровевшие от болезней, спасшиеся при кораблекрушении посвящали ей благодарственные надписи. 

Поздняя героическая мифология знает Артемиду-Луну. Не случайно в римской мифологии, где Артемиде соответствует Диана, она считалась олицетворением луны.

АФИНА (греч.) — Богиня мудрости, знания, искусства и ремесел. Её храмы всегда размещались на холмах. С развитием её культа в Афинах она становится общегреческой Богиней Покровительницей героев. Она сама Воительница, изображается с копьём и в шлеме, а также в нагруднике, именуемом «эгидой». Именно Афина, после того как Прометей создал людей, наделила их душой.

ВЕНЕРА, как и Диана, сначала не была главной римской богиней. Она была богиней весны, садов и цветов и разделяла эти обязанности с Флорой. Но постепенно Венера стала выдвигаться на первый план, чему способствовала вера римлян в то, что Венера была матерью троянского героя Энея. С прибытием Энея в Италию римляне связывали начало своей истории. Поэтому Венеру начали рассматривать как прародительницу римского народа. Юлий Цезарь считал себя потомком Венеры. При нём культ Венеры стал чуть ли не главным официальным культом Рима.

Римляне воспринимали Венеру как движущую силу взаимного тяготения мужчины и женщины и рождения новой жизни. Эта Богиня щедро раздавала свои дары и поэтому была Богиней «дарящей» и «соединяющей». Естественно, что она присутствовала при заключении брака и хранила уже заключённые союзы, соединяя мужчину и женщину в лоне семьи. Когда Рим погряз в разврате и женщины позабыли стыд, римляне возвели храм Венеры, которая и восстановила старые добрые нравы. Венера выступала главной посредницей между миром людей и сонмом богов. Её иногда считали прародительницей не только римского народа, но и всей Вселенной. Она помогала Риму одерживать победы и называлась также Венерой Победоносной. Символом её была голубка. На развитие культа Венеры большое влияние оказал культ финикийской Астарты, проникший на Сицилию и в Южную Италию.

ИСИДА — египетская Великая Богиня. «Та, Которая рождает плоды земли», давшая людям законы и олицетворяющая справедливость. Богиня разума и знаний. По преданию, именно Она научила людей земледелию. Римляне с большим уважением относились к Богине Исиде.

Подобно Великой Матери Кибеле, имевшей свой храм на Палатине, культ Исиды официально признан Римской империей. В честь её в Риме было построено несколько храмов. Шумные и великолепные процессии в честь Исиды развернулись на столичных улицах. Культ Исиды был особенно популярен среди римских матрон. В числе поклонников её были и некоторые императоры.

Более поздний эпитет Исиды — «Звезда моря» — показывает её истоки. В данном случае имелось в виду не обычное море, а бескрайний океан наверху, т. е. небо. «Звездой моря» был и есть Сириус, ярчайшая звезда нашего небосклона, считавшаяся на протяжении тысячелетий звездой Исиды.

ГУАНЬ-ИНЬ (Китай) — Великая Богиня у народов Дальнего Востока, Богиня милосердия, имеющая тысячу рук и тысячу глаз на ладонях. Прежде всего, Она помогает женщинам и девушкам, но обращаться к ней за покровительством не возбраняется и мужчинам. Она помогает заблудившимся путникам отыскать верный путь, защищает их от нападения людей и животных, способствует рождению детей и исцеляет больных. Её называют «Сострадательная» и почитают за мудрость и умение любить. Женщины возлагают к её статуям апельсины и пряности. Особенным образом Она почитается как в Китае, так в Японии, где Её имя произносится как КАННОН; догматические основы Её почитания содержатся в 25-й главе «Лотосовой сутры», которая в Японии рассматривается как отдельная сутра, называемая «Каннонге», а основной «храм», где Она почитается, — Хасэдэра — располагается в Камакура.

БИСЯ ЮАНЬЦЗЮНЬ (Китай) — «Госпожа лазоревых облаков», Богиня, живущая на горе Тайшань, у Которой просят детей и урожая. Изображается Она в головном уборе в виде трёх птиц с распростёртыми крыльями, сидящей на красном троне. Центр Её культа находится в провинции Шаньдун, где Её постоянным местопребыванием считается гора Тайшань, поэтому в китайском фольклоре Она в основном носит имя «Матушки горы Тайшань» — Тайшань нян-нян. Её культ — один из древнейших в Китае. Есть предположения, что Она — обожествлённая в глубокой древности реальная Девушка. Кроме святилища на горе Тайшань, знамениты Её «храмы» на горе Хуа-шань и на горе Мяофэньшань близ Пекина.

СИ-ВАН-МУ (Китай) — дословно «Владычица Запада», Богиня-Хранитель-ница тайны бессмертия, обитающая на горе Куньлунь, среди волшебных садов. Она считается одним из самых древних образов Великой Богини в Китае, в даосизме Она — воплощение женского начала инь. Хозяйка рая для бессмертных (сянь), Она хранит их списки, повелевает ими, наказывает за ослушание и награждает за хорошие поступки. На лубочных картинках Она предстаёт в виде красивой Женщины, часто с павлином. Эти изображения по древней китайской традиции принято дарить Женщинам по достижении 50-летия. Образ этой Богини чрезвычайно популярен не только в китайской литературе, но также у многих писателей Монголии и Кореи.

ЯХУ-АНАТ, ХАВА, ЕВА (евр.) — «Мать сущего», в добиблейских еврейских легендах — Всемогущая Богиня-Мать; её имя было позаимствовано из шумерской мифологии. В Библейской интерпретации ей были приписаны мужские черты и имя Йахве (Иегова).

               *  *  *

Сотни тысяч лет назад людям было известно, что рожать, «создавать», творить людей «по образу своему и подобию» могут только женщины. Возвеличивая богинь, люди проявляли здравый смысл, по крайней мере, они были честны и не обманывали природу. Отождествляя Женщину-Мать с Матерью-Землёй и с божественной силой, наши предки имели веские основания предположить, что Творец был женского рода. И чем древнее события, тем величественнее образ Прародительницы Мира. Каким бы именем её ни называли, всё наводит на мысль Материнского начала мира, начала нашей цивилизации. По одной из существующих версий, слово «цивилизация» происходит от имени фригийской Матери-Богини Кибелы. В Европе одна из её ипостасей — Строительница и Охранительница городов, её имя в некоторых языках дало начало таким понятиям, как «Цивилизация» (лат. Civilis) и «Сивилла» (греч. Sybilla) — Жрица-Пророчица, через которую Богиня посылает свои откровения культурному обществу. Праздник Богини Кибелы как Охранительницы очага и Основательницы цивилизации отмечался ежегодно с 4 по 10 апреля.

Новейшие мифотворцы удалили Богиню-Мать от творения, поставив Бога-Отца выше всего, тем самым лишив человечество шанса на жизнь, ведь материнство это и есть сама жизнь.

Великая Богиня, имевшая тысячи имён, дала толчок развитию цивилизации. Она неизменна и всемогуща. И только в ней вся история того, что было и произошло на Земле, и от неё зависит, что будет дальше.

https://www.proza.ru/2015/09/09/155

г. Юнг — CAPT.org



Очерк аналитической психологии *

Эдвард Р. Эдингер, доктор медицины

Примечание: Изабель Бриггс Майерс создала индикатор типа Майерс-Бриггс ® инструмент, основанный на теориях Карла Густава Юнга. Ее цель была сделать концепцию психологического типа, описанную Юнгом, понятны и доступны миру. Юнговские теории человеческая психика была сложной, и его стиль письма не всегда легко различимый.В следующей статье объемом 15 страниц резюмируется и описывает основные концепции C.G. Теории Юнга.

Аналитическая психология — школа глубинной психологии. на основе открытий и концепций Карла Густава Юнга. Юнг дал самый широкий и всесторонний взгляд на человеческую психику пока есть в наличии. Его труды включают в себя полностью разработанную теорию структура и динамика психики как в сознании, так и в бессознательные аспекты, подробная теория типов личности и, самое главное, полное описание универсального, первозданного образы, происходящие из самых глубоких слоев бессознательной психики.Эти первобытные образы называются архетипами коллектива. Без сознания . Последнее открытие позволило Юнгу описать поразительные параллели между бессознательными образами, создаваемыми людьми во сне и видениях и универсальные мотивы, найденные в религиях и мифологии всех возрастов.

Концепцию коллективного бессознательного дает аналитическая психология. дополнительное измерение по сравнению с другими школами психотерапии.Он выводит теорию и практику психотерапии из исключительного области психопатологии и связывает ее со всей историей эволюция психики человека во всех ее культурных проявлениях. Таким образом, практика аналитической психологии становится не только терапией. для невроза, но также и методика психологического развития применимо к нормальным и высшим людям.

Абстрактное теоретическое изложение чуждо Юнгу, который всегда стремились задействовать реакцию всего человека, а не только интеллекта.Таким образом, это представление следует рассматривать не более чем как двухмерное изображение. эскиз трехмерной реальности.

Либидо : Психическая энергия, которая направляет и мотивирует личность называется либидо . Интерес, внимание и драйв все это выражения либидо. Либидо, вложенное в данный предмет обозначается тем, насколько высоко он ценится. Либидо можно трансформировать или перемещены, но не уничтожены.Если либидо привязано к одному объекту исчезает, он снова появляется в другом месте. Либидо — это динамизм жизненный процесс проявляется в психической сфере.

Теория либидо тесно связана с законом противоположностей . Психические процессы зависят от напряжения и взаимодействия между противоположные полюса. Если одна сторона пары противоположностей становится чрезмерно преобладающая в личности, она может превратиться в ее противоположность.Это называется энантиодромия . Одностороннее сознательное отношение констеллирует свою противоположность в бессознательном. См. Эссе Юнга «О Психическая энергия » (1) .

Психологические типы : Аналитическая психология различает несколько психологических типов . Они относятся к врожденным различиям в темпераменте, который заставляет людей воспринимать и реагировать на жизнь по-разному.Есть два типа отношения : , экстраверт и интроверт .

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией к либидо течет наружу, соединяя человека с внешний мир. Экстраверт естественно и спонтанно дает наибольший интерес и ценность к объекту — люди, вещи, внешние достижения и т. д. Он или она будет чувствовать себя наиболее комфортно и успешно функционирует во внешнем мире и человеческом отношения, и будет беспокойным и неловко, когда один без диверсия.Имея мало отношения к внутреннему миру субъективности, экстраверт будет избегать этого и склонен недооценивать субъективные проблемы как болезненный или эгоистичный.

Интроверт характеризуется склонностью к либидо. течь внутрь, связывая его или ее с субъективным, внутренним мир мыслей, фантазий и чувств. Наибольший интерес и присвоено значение — внутренние реакции и образы.Наиболее удовлетворительно интроверт будет работать без давления. адаптироваться к внешним обстоятельствам. Он или она предпочитает свои компания и сдержанна или неудобна в больших группах.

И интроверт, и экстраверт имеют недостатки своих сильных сторон. и каждый склонен недооценивать другого. Для экстраверта интроверт кажется эгоцентричным и сдерживающим себя. Для интроверта экстраверт кажется поверхностным, оппортунистическим и лицемерным.

Каждый человек обладает обеими склонностями, но обычно более развит, чем другой. Как пара противоположностей они следуют закон противоположностей. Таким образом, чрезмерный односторонний акцент на одна установка может привести к появлению своей противоположности. Но наоборот, поскольку он неразвит и недифференцирован, предстанет в отрицательной, грубой и неадаптированной форме. Таким образом, крайний экстраверт станет жертвой негативной неполноценной интроверсии в виде впадин.Крайний интроверт, скорее всего, эпизоды компульсивной экстраверсии, которые являются грубыми, безрезультатными и неадаптированный к внешней реальности.

Помимо типов отношения, мы также выделяем четыре функции Типы . Четыре основные психологические функции: мышление, , . ощущение , ощущение и интуиция .

Мышление — это рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные посредством концептуальных обобщений. Чувство — функция, определяющая стоимость. Это функция, которая ценит и продвигает человеческие отношения. Ощущение — это то, что функция, которая воспринимает и адаптируется к внешней реальности через чувства. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть восприятие представлений или выводов, чьи происхождение неясно. Эти четыре функции объединены в две пары противоположностей: мышление — чувство и ощущение — интуиция.

Хотя каждый человек потенциально имеет все четыре функции их распоряжение, на самом деле одна функция обычно более полно развит, чем другие. Это называется высшей функцией . Наименее развитым является тот, который наиболее примитивен и бессознателен. — нижняя функция .

Часто вторая функция получила значительное развитие что приближается к функции высшей функции.Это вспомогательный функция . Поскольку любая из четырех функций может быть более высокой, у нас есть возможность 4 типов функций : мышление тип , ощущение типа , ощущение типа и интуитивный типа .

Тип мышления чаще встречается у мужчин, чем у женщин. Психическая жизнь мыслящего типа в значительной степени связана с творением. интеллектуальных формул и соответствие всего жизненного опыта в эти формы.В той степени, в которой личность идентифицирована с функцией мышления и не осознавая другие функции, мышление будет иметь тенденцию к автократии и ограничивать полный опыт жизни. Поскольку чувство будет подчиненной функцией, его ценности будет страдать от самого пренебрежения. Человеческие отношения будут быстро приносятся в жертву, если они мешают господствующей формуле.

Чувственный тип чаще встречается у женщин, чем у мужчин.Развитие и поддержание личных отношений — это главная цель. Чувствительность к человеческим потребностям и готовность идти навстречу это его выдающаяся характеристика. Находит наибольшее удовлетворение в отношениях с другими. В крайнем случае, этот тип функции может быть неприемлемо из-за чрезмерного акцента на личных вопросах. С мышление — низшая функция, его способность к абстрактному, безличному приговоры будут проигнорированы или отвергнуты.Мышление будет принято только до тех пор, пока он играет подчиненную роль интересам чувство ценностей.

Модель sensation типа отличается отличной адаптацией к простой, прозаичной реальности. Он или она довольны тем, что рассказывают к жизни в ее самых элементарных условиях без тонкости, размышлений или воображение. Тип ощущений кажется стабильным и приземленным, но может не хватать творческой искры.Видение и воображение, которые могут смягчить это земное состояние, являются продуктом интуиции, которая является второстепенной функция этого типа. На самом деле сенсационный тип часто обесценивается. интуитивные выражения как нереальные фантазии и, таким образом, лишены крайне необходимой закваски во время душевной тяжести.

Интуитивный тип мотивирован в основном постоянным потоком новых видений и возможностей, порожденных активной интуицией.Новое, странное и необычное — постоянная приманка. Он или она часто замечает неясные связи между вещами, которые кажутся отдельные и не связанные между собой. Интуитивный ум работает быстрыми прыжками, что иногда бывает трудно понять другим. Когда попросили действовать медленнее, он или она может стать нетерпеливым, возможно учитывая, что слушатели медленно устанавливают соединения. Слабость этого типа заключается в его подчиненной функции ощущения.Отношение к реальности может быть бедным. Тяжелая работа, необходимая для реализации возможности в реальность или сделать интуитивную вспышку общепринятым кажется слишком обременительный. Он или она могут остаться непонятыми с пониманием, которое если они хотят принести плоды, другие должны терпеливо развивать их.

Типы функций редко бывают такими определенными, как описания. Обычно развитие вспомогательной функции смягчить и изменить описанные здесь характеристики резкости.Кроме того, у нас есть еще одно осложнение. По типу отношения у каждого из типов функций может быть интроверт или экстравертная ориентация.

В идеале все четыре функции должны быть доступны каждому. чтобы иметь полный отклик на жизненный опыт. Это один целей юнгианской психотерапии довести до сознания и помочь развитию нижних неразвитых функций чтобы приблизиться к психической целостности.

Многие конфликты в человеческих отношениях и споры можно понять через теорию психологических типов. Например, у Юнга объяснил разницу между психологическими теориями Фрейда и Адлер на этом основании. Теория Фрейда касается главным образом потребность человека в объекте и любовь к нему. Таким образом, это экстравертная теория. Теория Адлера основана на индивидуальном необходимо поддерживать собственную самооценку, престиж и власть.Адлер подчеркивает внутреннюю, субъективную потребность; следовательно, он замкнутый теория.

Различия в типах могут лежать в основе трудностей в межличностных отношениях. отношения. Семейные конфликты часто связаны с различиями по психологическому типу. Знание своего типа и факта то, что существуют другие не менее допустимые типы, часто может помочь релятивизировать собственные личные реакции и могут привести к более осознанным и плодотворные человеческие отношения. (2)

Структура психики : Психику можно разделить на сознательных и бессознательных аспектов. эго является центром сознания и отправной точкой для всех эмпирических психология. Это место индивидуальной идентичности, и все содержимое которые сознательны, должны быть связаны с ним. бессознательное включает в себя все психические элементы, которые находятся за пределами сознательного осознания и поэтому не связаны с эго.

Содержимое бессознательного впервые встречается как комплексов . Комплекс — эмоционально заряженная бессознательная психическая сущность. состоит из ряда связанных идей и образов, сгруппированных вокруг центральное ядро. В ходе расследования выяснилось, что это ядро ​​является архетипом . image (см. ниже). Признается, что был поражен комплекс появлением аффекта, нарушающего психическое равновесие и нарушающего обычная функция эго.

Эго стоит между внутренним миром и внешним миром, и его задача — адаптироваться к обоим. По своей экстравертной ориентации он относится к внешней реальности. Через интроверсию он воспринимает и приспосабливается к внутренней, субъективной реальности. Требование внешнего адаптация приводит к построению психической структуры, которая посредник между эго и внешним миром общества. Этот посредническая структура называется персона , латинское слово для маски старинного актера.Это частично просчитанный общественный лицо человека предполагает по отношению к другим. Персона составлена различных элементов, некоторые из которых основаны на личных склонностях человека и другие, проистекающие из ожиданий общества и ранних обучение родителей и учителей.

Персона — это опосредующий компромисс между индивидуальностью и ожидания других. Это роль, которую человек играет в обществе. Это также защитное покрытие, которое защищает от посторонних глаз личное, интимное и уязвимое.Характерный символ ибо личность — это одежда, которую мы носим. Мечты о пропавших без вести или неподходящая одежда указывает на проблему с персоной. В идеале персона должен быть подходящим, хорошо сидящим и гибким. Это особенно важно, чтобы человек осознал, что он не тождественен его личность.

Персона иногда придает престиж и авторитет коллективной группе, которая не используется должным образом для личных заканчивается.Отождествление с персоной может вызвать инфляцию и отчуждение от реальности. Другие расстройства личности включают отсутствие личности что оставляет человека чувствительным и уязвимым для всех социальных прикосновения, и слишком жесткая, защитная личность, которая является препятствием для реалистичная адаптация. Для дальнейшего обсуждения персонажа см. (3) .

Подобно тому, как личность стоит между эго и внешним миром, так что другая психическая сущность стоит между эго и внутренним миром бессознательного.Этот объект называется shadow . Тень представляет собой совокупность личных характеристик и потенциальных возможностей о чем человек не подозревает. Обычно тень, как указано к слову, содержит неполноценные характеристики и недостатки, которые самооценка эго не позволит ему распознать.

Тень может быть представлена ​​во сне такими фигурами, как преступники, пьяницы и изгои. Технически он должен быть одного пола как мечтатель.Как и все бессознательное, тень первый опыт работы в проекции. Это означает, что бессознательное собственное качество сначала распознается и реагирует на него, когда оно обнаруживается во внешнем объекте. Пока проецируется тень, человек может свободно ненавидеть и осуждать слабость и зло видно в других, сохраняя при этом чувство праведности. Открытие тени в качестве личного содержания может, если это произойдет внезапно, вызвать временное замешательство и депрессия.Это будет наиболее вероятно, если прежнее отношение эго было особенно раздуто.

Тень — это первый слой бессознательного, с которым можно столкнуться в психологическом анализе. Это не всегда негативный контент. Во многих случаях бессознательные положительные возможности личности проживают в тени. В таких случаях мы говорим о положительной тени . Кроме того, злой и опасный аспект тени часто в большей степени из-за обстоятельств, чем из-за его сути.Как животные которые стали порочными из-за голода и жестокого обращения, могут любовной заботой превратиться в верных товарищей, чтобы тень проиграла большая часть его отрицательного аспекта, когда сознательное принятие и внимание.

Проблема тени и ее проекции относится к коллективному психология тоже. Преследование евреев нацистами — это ужасающий пример того, насколько коллективная тень проекция может пойти.Тот же психологический механизм действует в дискриминация против других групп меньшинств. Чтобы узнать больше о тени, см. (4) .

Первый слой бессознательного, тень, также называют Юнга личное бессознательное , в отличие от коллективное бессознательное. Личное бессознательное или тень содержит личное содержимое, принадлежащее самому человеку, которое может и должным образом должны быть осознаны и интегрированы в сознательное личность и эго.Коллективное бессознательное, с другой стороны, состоит из надличностного, универсального содержания, которое не может быть ассимилирован эго. Между этими двумя слоями бессознательного, личное и коллективное — это еще одна сущность с, так сказать, по одной ноге с каждой стороны. Это анима в человеке и анимус в женщине.

Анима — это автономное психическое содержание мужской личности. которую можно описать как внутреннюю женщину.Она психическое представление контрасексуальных элементов в человеке и изображается в символическом образы фигурами женщин, начиная от блудницы и соблазнительницы до божественная мудрость и духовный наставник. Она олицетворение женский принцип в мужчине, принцип Эрос , относящиеся к любви и родству. Проекция анимы ответственен за феномен «влюбленности» мужчины.» Слишком сильное отождествление эго с анимой приводит к тому, что мужчина чтобы внешне проявить женские качества.

Анима настроения или состояния одержимости анима могут быть узнаваемые по характерным чертам негодования и эмоционального снятие. Такое состояние парализует человека психически. и импотент. Скорее всего, это произойдет по отношению к женщине. с кем он эмоционально и сексуально связан.С полной психологической развития, анима приводит человека к полному смыслу человеческого отношения и дает ему доступ к более глубоким слоям психика, коллективное бессознательное.

Анимус — соответствующий представитель мужского элементы контрасексуальности в женской психологии. Это можно выразить в символических образах множества мужских фигур от пугающих, агрессивные мужчины, угрожающие изнасилованием предсказывающим светоносцам.Это является олицетворением мужского начала в женщинах, принцип Logos , который является способностью к рациональности и сознание. «Влюбленность» женщины тоже происходит из-за проекция анимуса. Субъективная идентификация эго с анимусом заставляет женщину терять контакт со своим женским характер и приобретать больше мужских качеств.

одержимая анимусом женщина больше интересуется властью, чем в родстве.Как и в случае с мужской анимой, анимус чаще всего проявляется активизируется по отношению к эмоционально значимому мужчине, особенно мужчина, с которым она сексуально вовлечена. Действительно, анима и Анимусы имеют явную близость друг к другу. Малейшее свидетельство одного, вероятно, вызовет у партнера другое. Со зрелостью и максимального развития, анимус может стать ценным экстрасенсом сущность, позволяющая женщине функционировать с объективной рациональностью и, подобно аниме в мужчине, открывает ей коллективное без сознания.Дальнейшее обсуждение анимы и анимуса находится в (5) . и (6) .

Коллективное бессознательное , позднее названное объективным psyche , это самый глубокий слой бессознательного, который обычно недоступны сознательному осознанию. Его природа универсальна, надлична и неиндивидуальный. Его проявления воспринимаются как нечто чуждый эго, нуминозный или божественный.Содержание коллектива бессознательное называются архетипами , а их особые символические проявления, архетипических образов .

Понятие архетипа имеет тесную связь с понятием из инстинкт . Инстинкт — это модель поведения, которая врожденный и характерный для определенного вида. Инстинкты открыты наблюдая модели поведения отдельных организмов.В инстинкты — это неизвестный мотивирующий динамизм, который определяет поведение животного на биологическом уровне.

Архетип для психики — это то же самое, что инстинкт для тела. Существование архетипов выводится с помощью того же процесса, что и по которым мы делаем вывод о существовании инстинктов. Так же, как инстинкты общие для вида постулируются путем наблюдения за единообразием в биологическом поведении, поэтому архетипы выводятся путем наблюдения единообразие психических явлений.Так же, как инстинкты неизвестны мотивирующие динамизмы биологического поведения, архетипы неизвестны мотивирующий динамизм психики. Архетипы — это психические инстинкты человеческого вида. Хотя биологические инстинкты и психические архетипы имеют очень тесную связь, что именно эта связь мы не знаем больше, чем понимаем, как разум и тело связаны.

Архетипы воспринимаются и переживаются субъективно через определенные универсальные, типичные, повторяющиеся мифологические мотивы и образы.Эти архетипических образов , символически обработанных различными способами, являются основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. сказки всех возрастов. Такие образы также возникают из коллективного бессознательного. людей через сны и видения в случаях глубокого психологического анализ, глубокий субъективный опыт или серьезное психическое расстройство. Опыт встречи с архетипическим образом имеет сильную эмоциональное воздействие, которое передает ощущение божественного или надличностного сила, превосходящая индивидуальное эго.Такой опыт часто трансформирует человека и радикально меняет его взгляд на жизнь.

архетипических изображений настолько разнообразны и многочисленны, что не поддаются исчерпывающему описанию. листинг. Для наших целей мы опишем четыре широкие категории архетипических образов.

I. Архетип Великой Матери , олицетворение женского начала, представляет плодородное чрево, из которого вся жизнь приходит и тьма могилы, в которую она возвращается.Его основные атрибуты — способность питать и поглощать. Он соответствует матери-природе в первозданном болоте — живому существу. постоянно нерестился и постоянно пожирался. Если великая мать питает нас, она хороша; если она угрожает поглотить нас, она плохой. В психологическом плане великая мать соответствует бессознательное, которое может питать и поддерживать эго или может проглотить это до психоза или самоубийства.Позитивные, творческие аспекты великая мать представлена ​​грудью и маткой. Отрицательный, деструктивные аспекты проявляются как пожирающий рот или влагалище dentata . В более абстрактном символизме все пустое, вогнутое. или сдерживание принадлежит великой матери. Таким образом, водоемы, сама земля, пещеры, жилища, всякие сосуды женственны. То же самое с ящиком, гробом и животом чудовища, которое проглатывает своих жертв.См. Нойман (7) .

II. Архетип духовного отца . Как великий мать принадлежит природе, материи и земле, архетип великого отца относится к области света и духа. Это олицетворение мужского принципа сознания, символизируемого верхним солнечная область неба. Из этого региона дует ветер, пневма , nous , ruach , который всегда был символом духа в отличие от материи.Солнце и дождь также представляют мужское начало. принцип как оплодотворяющие силы, оплодотворяющие восприимчивую землю. Образы пронзания и проникновения, такие как фаллос, нож, копье, стрела и луч относятся к духовному отцу. Перья, птицы, самолеты и все, что относится к полетам или высоте, являются частью этого комплекс символов, подчеркивающий высшие райские миры. В Кроме того, все изображения, включающие свет или освещение, относятся к мужское начало в отличие от темной приземленности отличная мать.Подсветка лица, короны, нимбы и ослепительное сияние всех видов — аспекты мужского солнечного символизм.

Образ мудрого старика в качестве судьи, священника, врача или Старейшина — человеческое олицетворение того же архетипа. Положительный аспект принципа духовного отца передает закон, порядок, дисциплину, рациональность, понимание и вдохновение. Его отрицательный аспект в том, что это может привести к отчуждению от конкретной реальности, вызывая инфляция, состояние духовного высокомерия или самонадеянности, которое порождает грандиозные мысли о трансцендентности и итогах судьбы Икара или Фаэтон.

III. Архетип трансформации относится к экстрасенсу. процесс роста, изменения и перехода. Он может выразить себя во многих разных образах с одним и тем же основным смыслом. Опасные путешествия в неизвестные места, исследование темных мест, целенаправленный спуск в подземный мир или под море или в живот монстра, чтобы найти спрятанное сокровище — это выражение этот архетип.Тема смерти и возрождения, а также символизм обрядов инициации во всех их различных формах; Перекресток рек, вод или пропастей и восхождения на горы; в тема искупления, спасения или восстановления утраченного или деградировала, где бы она ни появлялась в мифологии или бессознательном символизм — все это выражения архетипа трансформации.

Тема рождения героя или чудо-ребенка тоже принадлежит к этому архетипу.Этот образ выражает появление нового, динамическое содержание личности, предвещающее решительные изменения и расширение сознания. (8)

Богатый и сложный пример этого архетипа дается символика средневековой алхимии. В алхимии психическая трансформация процесс был спроецирован в материю. Целью алхимиков было превратить простую материю в золото или другой в высшей степени ценный объект.Образы алхимии происходят из коллективного бессознательного. и принадлежит собственно психологическому процессу трансформации. (9)

IV. Центральный архетип, Самость , выражает психическую целостность или совокупность. Self определяется Юнгом как центр и окружность психики. Он включает в себя парадоксальную единство всех противоположностей, воплощенных в мужском и женском архетипах.Поскольку это пограничное понятие, относящееся к сущности, которая выходит за рамки и охватывает индивидуальное эго, мы можем только намекать на него и не включать его в определение. По мере появления центрального архетипа, это часто проявляется как процесс центрирования или как процесс вовлечения союз противоположностей.

Алхимический символизм дает нам многочисленные примеры центральной архетип как союз противоположностей. Например, философский камень, одна из целей алхимического процесса, был изображен как результат брака красного короля и белой королевы, или от союза солнца и луны, или огня и воды.Продукт такого союза — парадоксальный образ, часто описываемый как гермафродитный. Другие образы, которые используются для выражения союза противоположностей: примирение противоборствующих партизанских фракций и примирение добра и зла, Бога и сатаны.

Возникающий центральный архетип дает начало изображениям мандалы . Термин мандала используется для описания представлений Я, архетип тотальности.Типичная мандала в простейшем виде форма представляет собой квадратный круг, объединяющий элементы круга с центр плюс квадрат, крест или какое-то другое выражение четверичности.

Мандалы можно найти везде, во все времена и в любом месте. Они кажутся представлять основной объединяющий и интегрирующий принцип, лежащий в самом корне психики. Мандалы можно найти в культурных товары всех рас. Обычно появляется полностью развитая мандала в снах человека только после длительного процесса психологического разработка.Затем это переживается как освобождение от другого непримиримый конфликт и может передать сверхъестественное осознание жизни как нечто в высшей степени гармоничное и значимое, несмотря на очевидные противоречия. (10,11)

Психологическое развитие — прогрессивное появление и дифференциация эго или сознания от исходного состояния бессознательного. Это процесс, который в идеале продолжается на протяжении всего продолжительность жизни человека.В отличие от физического развития, нет времени, когда можно сказать, что полная психическая развитие было достигнуто. Хотя мы можем выделить различные стадии разработки для наглядности, фактически одна стадия сливается с другим в едином жидком континууме.

На ранней стадии эго очень мало автономии. Это в значительной степени в состоянии отождествления с объективной психикой внутри и внешний мир без.Он живет в мире архетипов и не делает четкого различия между внутренними и внешними объектами. Это примитивное состояние развития эго называется в честь Леви-Брюля: участие мистики , и разделяется как примитивными и ребенок. Это состояние магического участия и интерпретации между эго и его окружением. Что такое эго, а что не эго не различаются. Внутренний мир и внешний мир переживаются как единое целое.Это примитивное состояние мистического участия также очевидно в феномене психологии мафии, в которой индивидуальные сознание и ответственность временно затмеваются идентификацией с коллективным динамизмом.

Юнг не пытался представить систематическую теорию психологического разработка. Однако некоторые из его последователей, особенно Нойман (12) , попытались восполнить этот пробел. Следуя Нейману, этапы психологического развития можно описать следующим образом.

Первое или исходное состояние называется уроборической стадией , происходит от uroborus , кругового изображения хвостоглотки. змея. Это относится к изначальной целостности и самодостаточности. что предшествует рождению сознания. Эго существует только как скрытая потенциальность в состоянии первичная идентичность с Самость или объективная психика. Предполагается, что это состояние относится к во внутриутробный период и в раннем младенчестве.

Переход между этим состоянием и вторым этапом развития соответствует созданию мира для индивидуальной психики. Таким образом, мифы о сотворении мира относятся к этому первому решающему событию в истории человечества. психическое развитие — рождение эго из бессознательного. Основная тема всех мифов о творении — разделение. Из недифференцированных целостность одного элемента отличается от другого. Это может быть выражено как создание света — отделение света от тьмы, или как разделение мира родителей — различие между мужское и женское начало или возникновение порядка из хаоса.В каждом случае значение одно и то же, а именно рождение сознания, способность различать противоположности.

Второй этап психологического развития называется матриархатом. фаза . Хотя начальное сознание появилось, оно пока только тусклый и прерывистый. Зарождающееся эго по-прежнему в значительной степени пассивно и зависит от его уроборической матрицы, которая теперь принимает вид великой матери.Мужских и женских элементов еще нет. четко дифференцированный, так что великая мать по-прежнему будет недифференцированной что касается секса. К этому этапу относится образ фаллической матери. включающие как мужские, так и женские компоненты. Здесь правящая психическая сущность — великая мать. Преобладающая проблема будет искать ее питания и поддержки и избегать ее разрушительных, пожирающий аспект. Отцовский архетип или мужской принцип еще не вышли в отдельное существование.Мама по-прежнему все. В эго достигло лишь ненадежного разделения и все еще зависит на бессознательном, которое олицетворяется великой матерью.

Матриархальная фаза мифологически представлена ​​образами. древних ближневосточных материнских религий, например, Кибела-Аттис миф. Аттис, сын-любовник Кибелы, изменил ей. В безумие сожаления, отражающее его зависимую зависимость, он был кастрирован и убил.Матриархальная фаза соответствует эдиповому периоду г. фаза , как описано Фрейдом. Однако аналитические психологи интерпретировать инцест символически, а не буквально, как это было сделано по Фрейду. Матриархальная фаза — это фаза изначального инцеста, символически говоря, до появления табу на инцест. В жизни человека эта фаза примерно соответствует ранние годы детства.

Третий этап называется патриархальным этапом . Переход характеризуется определенными темами, изображениями и действиями. В попытка вырваться из матриархальной фазы, женское начало с все его атрибуты отвергаются и амортизируются. Тема посвящения ритуалы относятся к этому переходному периоду. Отец архетип или мужское начало проявляется в полную силу и заявляет о своей верности человека. Установлены тесты, задачи, правила и дисциплина против сочувствия и комфортного сдерживания великая мать.Установлено табу на инцест, запрещающее регресс в материнское состояние.

После перехода к патриархальному этапу, архетип великого отца, принцип мужского духа, определяет ценности и цели жизни. Сознание, индивидуальное ответственность, самодисциплина и рациональность будут преобладающими ценности. Все, что касается женского начала, будет подавленные, приниженные или подчиненные мужским целям.В детстве развития, патриархальная фаза будет особенно очевидна в годы, предшествующие половому созреванию.

Четвертая фаза обозначена как интегративная фаза . В предшествующий патриархальный этап оставил человека односторонним и неполный. Женское начало, женщина и, следовательно, анима. а бессознательное подавлялось и игнорировалось. Еще одно изменение или, таким образом, необходим переход, чтобы искупить эти забытые психические элементы.

Эта переходная фаза также имеет свои характерные образы. В Наиболее типичный миф — это герой, сражающийся с драконом. В этом архетипическом история, красивая дева находится в плену у дракона или чудовища. Дева — это анима, драгоценный, но игнорируемый женский принцип. который был отвергнут и обесценен в предыдущей патриархальной фаза развития. Монстр представляет собой остаточный уроборический государство, великая мать в ее разрушительном, пожирающем аспекте.В Анима или женское начало по-прежнему связаны с этим опасным элементом и освободиться можно только героическим действием. Герой представляет необходимое эгоистическое отношение, готовое отказаться от безопасности общепринятых патриархальных стандартов и разоблачить себя однажды снова к бессознательному, опасности регресса и рабства женщине, чтобы выкупить потерянный, но необходимый элемент, анима. Если это удастся, анима, или женский принцип, будет поднят до надлежащего значения, изменяя и завершая предыдущий одностороннее патриархальное отношение.

Это решающий шаг в психологической интеграции, к примирению противоположностей; мужское и женское, закон и любовь, сознательная и бессознательная, дух и природа. В индивидуальном развития молодежи, эта фаза соответствует зарождающемуся способность общаться с девочками в период полового созревания, что впоследствии затем последовала любовь к определенной женщине и, в конечном итоге, брак.

Следует понимать, что хотя эти фазы психического развития были связаны с различными периодами развития ребенка и молодой человек, их значение не ограничивается этими внешними событиями.Конец психологического развития не достигается событием. брака. Такие внешние события — это только внешние проявления. архетипического процесса развития, который все еще ждет своего внутреннего реализация. Кроме того, здесь присутствует серия психологических этапов. описанное можно пройти не один, а много раз в курсе психического развития. Эти этапы, так сказать, последовательные. путевые станции, к которым мы возвращаемся снова и снова в ходе спиральное путешествие, которое повторяет один и тот же курс многократно но каждый раз на разном уровне осознания.*

* Приведенный выше отчет о развитии относится, в частности, к мужская психология. Хотя применяются те же стадии развития для женщины они будут восприниматься несколько иначе. Соответствующие мифы — это мифы о Деметре, Персефоне, Аморе и Психея. См. Превосходный комментарий Неймана к книге Amor and Psyche. (13)

Главный вклад Юнга в психологию развития — это его концепция. индивидуации.Термин относится к процессу развития, который начинается у взрослого человека, обычно после тридцати пяти лет, и в случае успеха приводит к открытию Самости и замене эго как личностный центр.

Индивидуация — это открытие и расширенный диалог с объективная психика, всеобъемлющим выражением которой является Самость. Он начинается с одного или нескольких решающих переживаний, бросающих вызов эгоцентризму. и создание осознания того, что эго подвержено более всестороннему психическая сущность.Хотя полные плоды процесса индивидуации появляются только во второй половине жизни, развивающиеся отношения между эго и объективная психика непрерывны от рождения до смерти.

Процесс психотерапии : Психотерапия — это систематическое исследование и развитие внутренней жизни. это применимо не только к неврозам и психическим расстройствам, но и к люди с нормальной психологией, желающие продвигать свои собственные психологические разработка.Разработана уникальная комплексная методика. Основным инструментом этой процедуры является личность пациента. психотерапевт. Таким образом, отбору уделяется большое внимание. и обучение потенциальных психотерапевтов.

Основное требование к психотерапевту — это то, что он или она прошел тщательный личный анализ, который привел к высокому уровень психологического развития. Это основная аксиома, что терапевт не может вести психическое развитие своего пациента дальше, чем он сам исчез.По сути, это возможность пациента живые отношения и диалог с более развитыми сознательными личность, оказывающая лечебный эффект.

После первичной консультации, когда будет принято решение начать работа с конкретным психотерапевтом, процедура запущена взяв подробный анамнез . Это историческое резюме и обсуждение всего значимого жизненного опыта в хронологическом порядок, который пациент может вспомнить.Далее следует изучение текущая жизненная ситуация с особым акцентом на областях, которые считаются проблематичными. Только когда прошлое и настоящее были исследованы адекватно, насколько они доступны сознанию, обращает ли терапевт внимание на бессознательное.

Основной подход к бессознательному — через толкование снов . Мечта считается выражением цели психика, описывающая на символическом языке природу текущего психическая ситуация.Таким образом, понимание снов становится мощным помощь в росте сознания.

Сон — это символ . Этот термин имеет особое значение. в аналитической психологии. Символ не является знаком и не стоит для известного значения, которое может быть так же хорошо выражено в другом способ. Символ — это изображение или форма, дающие наилучшее доступное выражение. к содержанию, значение которого все еще в значительной степени неизвестно.На основе этого определения ясно, что символ (или мечта) не может быть интерпретируется, как если бы это был знак, обозначающий хорошо известное значение. К нему нужно подходить методом по аналогии , который усиливает неизвестный смысл до видимости.

В аналитической психологии проводится толкование снов. на усиление . Метод имеет два аспекта: личных усиление и общее усиление .

Персональное усиление выполняется по запросу пациента о ассоциаций к каждому из конкретных предметов и цифр в мечта. Ассоциации — это спонтанные чувства, мысли. и воспоминания, которые приходят на ум относительно данного пункта в мечтать. Сумма ассоциаций со всеми элементами в сон обеспечивают личный контекст сна и часто приводят к значительный смысл.

Общее усиление проводит психотерапевт на основа личных знаний. Он обеспечивает коллективный, архетипический ассоциации с элементами сна. Вот где терапевт используется знание коллективной или объективной психики. Когда сон содержит архетипический образ или тему, демонстрирует терапевт это путем представления параллельных образов из мифологии, легенд и фольклора.Общее усиление устанавливает коллективный контекст мечта, позволяющая рассматривать ее как относящуюся не только к личному психическая проблема, но также и общая, коллективная проблема ко всему человеческому опыту. Общее усиление знакомит с пациентом коллективной или объективной психике и в то же время помогает процесс отделения эго от объективной психики. Пока пациент переживает свои проблемы и мечты как имея в виду только его личную психологию, его эго остается в значительной степени отождествляется с объективной психикой, и он несет бремя коллективная вина и ответственность, не являющиеся собственно личными, которые может парализовать его способность функционировать.

Помимо сновидений, творческой и выразительной деятельности всех виды приветствуются. Рисунок, живопись, скульптура, написание рассказов, и т. д., могут быть предложены как средство выражения возникающих бессознательных материал. Такие творческие продукты затем исследуются примерно так же путь как мечты. Даже без аналитической интерпретации усилия словесное или визуальное выражение бессознательных образов часто может быть очень полезным.Объективация психического образа живописью например, может помочь отделить эго от бессознательного. и может высвободить некоторое количество психической энергии.

На более поздней стадии психотерапии другой важной техникой является вводится в подходящих случаях. Это называется активного воображения . Эта процедура должна быть усвоена и требует значительного опыта. использовать. В его использовании должна быть дискриминация, поскольку в некоторых случаях есть опасность, что он может активировать бессознательное содержимое, которое нельзя контролировать.Однако при правильном использовании это очень ценный техника.

Активное воображение — это процесс сознательного, преднамеренного участия в фэнтези. Часто это принимает форму диалога между эго. и фантастическая фигура — возможно, тень или анима. Это может быть очень полезно для внесения бессознательного содержания в сознание, особенно когда эго чувствует, что зашло в тупик. В той степени, в которой пациент может самостоятельно успешно использовать активное воображение, будет меньше нужды в помощи терапевта.Действительно, развитие этой методики часто приводит к прекращению формальная психотерапия, поскольку пациент имеет способность относиться к бессознательному и иметь с ним дело.

Очень распространенное и важное явление в психотерапии — это перевод . Это относится к эмоциональной вовлеченности, либо положительный или отрицательный, основанный на бессознательных факторах, которые пациент чувствует к психотерапевту.Перенос происходит из-за проекции бессознательного содержания на терапевта. Такая проекция может имеют разное содержание и интенсивность. Обычно раннее форма проекции — это ожидание лечения в так же, как с пациентом лечился родитель того же секс как аналитик. Однако в глубоком переносе после анализа из этих поверхностных аспектов обычно обнаруживается, что перенос основан на проекции Самости на аналитика.Аналитик затем становится наделенным всей устрашающей силой и властью божество. Пока эта проекция преобладает, отношения для терапевта будет вместилищем высшей жизненной ценности. Это потому, что Атман является центром и источником психической жизни, и контакт с ним должен быть сохранен любой ценой. Пока терапевт несет проекцию Самости, отношения между терапевтом и пациентом будет эквивалентно соединению с Самостью, которая жизненно важна для психики пациента.До степени что эту проекцию можно осознанно распознать, зависимость от терапевт будет постепенно заменяться внутренним отношением к Самости. Через промежуточный этап переживания и жизни через перенос пациент постепенно достигнет осознания внутренней силы и авторитета объективной психики как таковой проявляется внутренне. (14)

Синхронность — это термин, придуманный Юнгом для обозначения постулируемой причинной связи. соединяющий принцип для объяснения возникновения значимых совпадений.Феномен синхронности стоит на грани человеческого знание и то, что о нем говорится, должно оставаться предварительным. Тем не менее, появляется все больше свидетельств того, что при определенных обстоятельства, события во внешнем мире по содержанию совпадали с внутренние психические состояния. Доказательства экстрасенсорного восприятия и парапсихологических эксперименты указывают на это.

Синхронные события часто встречаются при анализе бессознательное, особенно когда объективная психика активирован.Иногда, например, уместные ассоциации с сон относится к жизненному опыту, который происходит после сон а не до этого. Накапливаются доказательства того, что объективная психика функционирует вне категорий времени и пространства. Мечты таким образом, может ссылаться на будущие события, а также на прошлые события.

Может ли событие считаться примером синхронности зависит от субъективной реакции человека — чувствует ли он это должно быть значимое совпадение.Очевидно такие субъективные суждения не могут быть проверены объективными статистическими методами. Такой субъективный переживания — это эмпирические данные психологии. По этому субъективному На основе этого известно, что синхронные события действительно происходят, иногда с грандиозным воздействием на человека.

Полное значение синхронности еще предстоит открыть. У нас уже есть намеки на то, что до сих пор известно, что в какой-то момент объективная психика может проявиться с внешней физической реальностью, чтобы сформировать унитарная реальность, превосходящая противоположность субъекта и объекта. (15)

Библиография

1. Юнг, К.Г. Структура и динамика психики . Собрание сочинений, т. 8, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1960. С. 3-66.

2. Юнг, К.Г. Психологические типы . Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1923 г.

3. Юнг, К.Г. Два очерка по аналитической психологии . Собрано Сочинения, Vol. 7, серия Боллинген XX.Пантеон, Нью-Йорк, 1953, стр. 190-193.

4. фон Франц, Мария-Луиза. «Процесс индивидуации» в Человек и его символы , под редакцией К.Г. Юнг, Даблдей, Сад Сити, Нью-Йорк, 1964, стр. 168–172.

5. Юнг, К.Г. Два очерка , стр. 186-209.

6. фон Франц, Мария-Луиза, стр. 177–195.

7. Neumann, Erich. Великая Мать . Боллинген серии XLVII.Пантеон, Нью-Йорк, 1955.

8. Юнг, К.Г. Символы преображения , Собрание сочинений, Vol. 5, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1956.

9. Jung, C.G. Психология и алхимия , Собрание сочинений, Vol. 12, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1953.

10. Jung, C.G. «Относительно символизма мандалы» в «Архетипы» и Коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Vol.9 (1), Боллинген серии XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1959, стр. 355–384.

11. von Franz, Marie-Louise, pp. 196-211.

12. Neumann, Erich. Истоки и история сознания , Боллинген серии XLII. Пантеон, Нью-Йорк, 1954.

13. Neumann, Erich. Амор и Психея , серия Боллинген LIV. Пантеон, Нью-Йорк, 1956. 14.

14. Jung, C.G. Практика психотерапии , Собрание Сочинения, Vol.16, серия Боллинген XX. Пантеон, Нью-Йорк, 1958.

15. Юнг, К.Г. «Синхронность: принцип акаузальной связи», in Структура и динамика психики , стр. 417-419.

* ОПИСАНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ, Эдвард Ф. Эдингер, доктор медицины, был впервые опубликован в Quadrant, публикации Фонда Юнга. for Analytical Psychology, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, в 1968 году.

Культ «Великой матери» в Римской империи: римляне и «иностранцы»

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 12 октября 2021 г.

Римляне и «иностранцы»

Глава:
(стр.323) 12 Культ «Великой Матери» в Императорском Риме
Источник:
Греческие и римские фестивали
Автор (ы):

Мэри Берд

Издатель:
Oxford University Press

DOI: 10 .1093 / acprof: oso / 9780199696093.003.0013

В этой главе исследуются культ и ритуалы Великой Матери (или Кибелы) и Аттиса в имперском Риме. В нем кратко рассматривается история и праздники богини и жертвоприношения тауроболиума (с упором на противоречивый рассказ Пруденция), проливая свет на некоторые из самих процессов, с помощью которых мы можем (или не можем) получить доступ к древним ритуалам и праздникам. Но основное внимание уделяется священникам-евнухам (или галли ) и неразрешенному противоречию между включением культа и его отклонением.В документе утверждается, что реакцию римлян на этих священников, враждебность и насмешки следует рассматривать в контексте конструктивных дебатов о природе римского в римской религии — дебатов, лежащих в основе римской религиозной культуры.

Ключевые слова: Аттис, Кибела, евнухи, иностранцы, галли, враждебность, инкорпорация, Magna Mater, прудентиус, отвержение, насмешки, тауроболиум

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Великая Мать Мудрости Праджняпарамита Юм Ченмо, Лик Совершенства: олицетворенная мудрость, проявленная «пустота — форма»

Почему мы называем Праджняпарамиту и ее эманации, такие как Тара, Матерью Будд? Праджняпарамита — это сутра, богиня или и то, и другое? Почтенный Засеп Ринпоче объяснил,

«Праджняпарамита означает« Совершенство мудрости »в буддизме Махаяны. Праджняпарамита относится к совершенному способу видения природы всей реальности.Праджняпарамита также может относиться к Сутре Совершенства Мудрости… Сутре Сердца. Праджняпарамита может также относиться к Бодхисаттве, известной как «Великая Мать», мать всех Будд ». — из мероприятия Prajanaparamita Gaden для Запада (прошлое) [1]

Обложка для сутры Праджняпарамита с тисненым изображением (в центре) Матери Мудрости Праджняпарамиты.

Праджняпарамита — это высшая форма как высшей сутры «Совершенства мудрости», так и высшей мудрости Матери Будды.Почему Мудрость — Мать Будд? С точки зрения буддистов великой махаяны (великой колесницы) Мудрость пустоты является метафорическим местом рождения пробужденного ума, или бодхичитты. Мать — это понимание высшей природы Пустоты. Поскольку все существа — включая каждого из нас — обладают природой будды, Праджняпарамита в конечном итоге является Матерью Всего, будь то в форме Сутры или Матери Будды.

Статуя Праджняпарамиты. Фотография Джилл Шеперд Dreamstime.

Сутры Праджняпарамита — самые возвышенные сутры в буддизме Махаяны, особенно слова Бодхисаттвы Авалокитешвары в Сутре Сердца, слова, одобренные Буддой Шакьямуни.Можно сказать, что высшую суть буддийской мудрости можно найти в этих переведенных строках из Сутры сердца:

«Форма есть пустота; Пустота — это форма ».

Видеокомментарий по Сутре Сердца от Достопочтенного Засепа Ринпоче:

Божество — это Пустота, Пустота — это Божество?

Как только Пустота понята правильно — Пустота от внутреннего существования, без нигилистического неверного толкования — не должно быть сюрпризом, что наиболее возвышенное из Божеств Мудрости возникает из этой сутры.В философии «высшей реальности» Махаяны вы могли бы почти перефразировать Сутру Сердца: Божество есть Пустота; Пустота — это Божество. Две цели визуализации и практики божества — помочь нам осознать, что мы Едины с нашим божеством йидама (какое бы божество — все йидамы тоже Едины), и помочь нам понять, что все восприятия в конечном итоге пусты от присущей реальности, включая все, к чему мы прикасаемся, чувствуем. , слышать, видеть и даже думать. [Более подробные сведения о пустоте см. >>]

Тибетская тханка Великой Матери Праджняпарамиты.У нее четыре руки с Праджняпарамита Сутрой в верхней правой руке, ваджра в верхней левой и две другие руки в мудре.

В Махаяне визуальные символы несут такое же значение, как и слова. Махамата Праджняпарамита как божество «очищает» и визуализирует великую Мудрость, выраженную в Сутре Праджняпарамита. «Маха» означает «Великий», а Мата означает «Мать» (माता) — на тибетском Юм Ченмо. Почему Великая Мать? Просветление любого будды — включая нас самих, поскольку у нас есть природа будды — опирается на Великую Материнскую Мудрость.Мудрость — это Мать, потому что наши духовные реализации полагаются на нее. Рассматриваете ли вы Мудрость как концепцию или Просветленное Божество — или божества, поскольку Мудрость проявляется в нескольких формах — это одно и то же.

Засеп Тулку Ринпоче, в описании предстоящего события Махамата Праджняпарамита (см. Подробности события ниже или посетите страницу события Gaden West >>), что

«Праджняпарамита может также относиться к Бодхисаттве, известной как« Великая Мать », Мать всех Будд.Она богиня, которая появляется во многих эманациях, чтобы служить человечеству. Она известна как Юм Ченмо на тибетском языке и занимает видное место в системе практики Чод Дхарма, которой обучают Падампа Сангье и знаменитая Дакини Мачиг Лабдрон.

В конечном счете, все проявления Мудрости возникают из Праджняпарамиты: Тара, наша Мать Защитная Мудрость, Ваджрайогини, верховная Мать Дакини, Палден Лхамо, гневный защитник, и большинство женских аспектов Будды. Все едины с Великой Матерью Юм Ченмо Праджняпарамитой.

Очень старое изображение четырехрукого Праджняпарамиты. Гималайские художественные ресурсы.

Праджанапарамита — Сущность всей Мудрости Матери Будды

Мачик Лабдрон, великая тибетская йогини, получила учения о Юм Ченмо от Самого Бодхисаттвы Будды Тары, включая объяснение того, почему Великая Мать проявляется в «антропоморфной» форме:

Тара наставляет: «Изначальная Мать, Юм Ченмо, является высшей природой всех явлений, пустоты, таковости [санскр.Дхармата], свободный от двух завес. Она — чистая сущность сферы пустоты, понимание не-я. Она — матрица, которая рождает всех Будд трех времен. Однако, чтобы дать существам возможность накапливать духовные заслуги, она проявляется как объект почитания ». [3,4]

Prajnaparamita thangka (молотый минеральный пигментный хлопок) Художественный музей Эри. Обратите внимание на эманационное божество Праджняпарамиты, Мать Зеленую Тару в центре внизу и Будду Амитабху вверху в центре.

В предисловии профессора Роберта Турмана к основополагающему трактату Лекса Хиксона «Мать Будд: медитационный сын Праджняпарамита» профессор описывает ее как «мать, переполненную добротой, открывающую руки всем своим бесчисленным детям. И она очень требовательная мать, решительно настроенная на то, чтобы не причинить вреда ее детям из-за каких-либо ошибок или недоразумений ». Это недоразумение, в свою очередь, «притупляет острие лезвия меча мудрости, которое должно устранить путаницу и освободить гениальных практикующих от ловушки привычных неверных толкований.”

Праджняпарамита как Мать Мудрости становится обожествленным воплощением мудрости. Как Мать Мудрости, все будды полагались на нее, чтобы достичь Просветления. Сама Мудрость является Матерью всех Будд — и Праджняпарамиты, и ее эманации Богини-Матери — особенно возлюбленной Тары, Освободительницы — буквально представляют Мудрость как божество. Именно через Мудрость мы достигаем реализации. Именно мудростью Тара спасает нас от зла. Большинство женских божеств в буддизме Махаяны можно считать эманациями Мудрости и Матери Праджняпарамиты.Точно так же мужские божества обычно олицетворяют сострадание, наиболее известное как Авалокитешвара (Ченрезиг на тибетском, Гуаньинь на китайском, Каннон на японском)

.

Современная Праджняпарамита Тханка.

Сутра Праджняпарамита

В своей краткой форме Сутра Праджанапарамита переходит в великолепную Сутру сердца H , которая сама по себе может быть выражена в одной строке — мантре «Сутра сердца». Эта мантра также является Ее сущностной мантрой, иногда называемой мантрой «другого берега», самой сердцевиной Сутры сердца :

Ворота Ворота Парагате Парасамгате Бодхи Сваха

«Пара» буквально означает «другой берег» — символический язык достижения Просветления.Мудрость — это лодка, которая плывет к этому берегу на веслах сострадания. (См. Мантру ниже.) Будучи божествами, Праджняпарамита — это Мудрость, а Авалокитешвара, который сказал сутру, — Сострадание — равноправные концепции в буддизме Махаяны.

Достопочтенный Засеп Ринпоче объяснил, что перевод Праджняпарамиты —

.

«Совершенство мудрости в буддизме махаяны» относится как к Матери мудрости, так и к одноименной сутре. «Праджняпарамита означает совершенный способ видения природы всей реальности.Праджняпарамита также может относиться к Сутре Совершенства Мудрости, также известной как Сутра Сердца ».

Очень старая Сутра Сердца на бамбуковых палочках.

Сутра «Совершенство мудрости» важна для всех школ буддизма Махаяны Великой колесницы. Вся концепция визуализации божеств в идеальных формах является выражением иллюзорной природы реальности и важности Мудрости Различения.

Красивое видео воспевание Ворот Ворот Парагат Парасамгате Бодхи Сваха Йоко Дхармой с визуализацией:

Ум бодхисаттвы — это материнский ум

Согласно прекрасному английскому переводу Праджняпарамита Сутры, сделанному Лексом Хиксоном, «алмазное существо» — Бодхисаттва — определяется следующим образом:

«Бодхисаттва всегда будет поддерживать материнский ум, посвященный постоянной защите, обучению и созреванию сознательных существ … Эта махаяна никогда не поддается страху, тревоге или депрессии, и ее никогда не одолевают странные приключения осознания в трех сферах жизни. относительность — обыденная форма, возвышенная форма и бесформенность.”

Во введении Лекса Хиксона в Мать всех Будд [2], он добавляет,

«Чтобы поддержать это удивительное мужество и сострадание, бодхисаттва пьет материнское молоко трансцендентного прозрения из Праджняпарамита-сутры, поскольку Праджняпарамита — мать, творец, родная земля и нежная кормилица во всеведении для каждого прошлого, настоящего и будущего Будды или Будды». Пробужденный. Все сознательные существа, включая нас самих, являются этими будущими буддами, которые все еще развиваются… »

Книга Лекса Хиксона «Мать Будд» — один из самых популярных западных комментариев к Праджняпарамите и сутрам Праджняпарамита.

От Сутры к Божеству

Идея Праджняпарамиты как сутры и Праджняпарамиты как Матери мудрости не противоречит. Как объяснил Лекс Хиксон в Мать всех Будд [2]:

«Махаяна — это обширный резервуар, в котором сохраняется бескомпромиссное понимание раннего буддизма Тхеравады и который содержит в форме семени блестящую взрывную силу Божественной йоги и радикально недвойственную Махамудру, позже выраженную тантрическим буддизмом.”

Древняя скульптура Праджняпарамиты в скале (датировка 1300-1399 гг.) В Китае.

Бодхи-мантра (Мантра сердечной сутры)


Ричард Хейс из Университета Макгилла подробно объясняет Бодхи, или Мантру Сутры Сердца:

«Ключевое слово BODHI , существительное женского рода в звательном падеже, что означает пробуждение. Все остальные слова также находятся в звательном женском роде и поэтому модифицируют BODHI .

GATE означает пропало.

ПАРАГАТ означает «отправился на дальний берег» и является стандартным санскритским выражением, используемым джайнами и буддистами для обозначения арахантов. (Слово PARA означает берег реки, противоположный тому, на котором он сейчас стоит.)

PARASAMGATE означает полностью ушедший на дальнейший берег. (Приставка SAM имеет интенсивное значение: полностью, полностью, полностью.)

SVAHA — неотклоняемая частица из ведического санскрита.Считается, что это имя жены Агни, бога огня. Он используется в конце чтения, которое сопровождает всесожжение во время ведического жертвоприношения (скорее, как «аминь» используется в конце молитвы в христианской литургии). На самом деле это невозможно перевести, так как это скорее перформативное слово, чем слово, передающее значение.

Вся мантра в буквальном переводе звучит примерно так: «О, пробуждение, которое прошло, ушло, ушло на дальний берег, полностью ушло на другой берег.Аминь.»

В более свободном переводе это означает следующее: «Вы, священники, брамины, своими причудливыми огненными жертвоприношениями — не единственные, кто ведет людей на небеса. Мы можем сделать это, не убивая животных и не опустошая деревья. Так что.» [2]

Или, как перевел Аллен Гинзберг:

«Ушел, полностью ушел, полностью ушел, разбудил разум, Итак, ах!»

Полное чтение Сутры сердца на английском языке, исполненное учениками Дзонгсара Кхьенце Ринпоче — нельзя пропустить:

Сутра сердца Праджняпарамита

Самые известные строки в высшей сутре буддизма Махаяны — это слова Бодхисаттвы Сострадания Авалокитешвары, отвечая Шарипутре Шакьямуни, слушающего и запечатывающего (одобряющего) учение:

«Форма пуста.Пустота — это форма. Пустота есть не что иное, как форма; форма тоже не что иное, как пустота. Точно так же чувство, различение, композиционные факторы и сознание пусты.

«Шарипутра, подобным образом, все явления суть пустота; без характеристики; непроизведенный, непрекращающийся; нержавеющая, не без пятен; не неполноценный, не выполненный.

«Шарипутра, следовательно, в пустоте нет ни формы, ни чувства, ни различения, ни композиционных факторов, ни сознания; ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума; Ни визуальной формы, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни объекта прикосновения, ни явления.Нет элемента глаза и так далее, вплоть до элемента ума и элемента ментального сознания. Нет невежества, нет исчезновения невежества и так далее, вплоть до старения и смерти включительно, нет исчезновения старения и смерти. Точно так же нет страдания, возникновения, прекращения и пути; нет ни возвышенной мудрости, ни достижения, ни недостижения.

«Шарипутра, поэтому, поскольку нет достижения, бодхисаттвы полагаются на совершенство мудрости и пребывают в нем, ум без омрачений и без страха.Полностью преодолев ошибку, они достигают конечной точки нирваны. Все будды, пребывающие в трех временах, также явно, полностью пробуждаются к непревзойденному, совершенному, полному просветлению, полагаясь на совершенство мудрости.

«Следовательно, мантра совершенства мудрости, мантра великого знания, непревзойденная мантра, мантра, равная непревзойденному, мантра, которая полностью умиротворяет все страдания, должна быть известна как истина, поскольку она не ложна.Провозглашена мантра совершенства мудрости:

ТАДЬЯТХА [ОМ] ВОРОТА ПАРАГАТ ПАРАСАМВРАТА БОДХИ СВАХА

«Шарипутра, бодхисаттва махасаттва должен тренироваться в таком глубоком совершенстве мудрости».

Затем Бхагаван поднялся из этого сосредоточения и похвалил бодхисаттву махасаттву арью Авалокитешвару, сказав: «Хорошо сказано, хорошо сказано, сын линии преемственности, это так. Это так; следует практиковать глубокое совершенство мудрости, как вы указали; даже татхагаты радуются.”

[Подробнее о Сутре сердца см. >>]

Шестирукий Авалокитешвара, излагающий Дхарму: Фолио из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамиты (Совершенство мудрости) | Индия (Западная Бенгалия)

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Засеп Тулку Ринпоче, описание события посвящения в Gaden For the West в Таши Чолинг в Нельсон Британской Колумбии (через Zoom). https://gadenforthewest.org/Prajnaparamita-empowerment-2021.html

[2] Ричард Хейс, Религиоведение, Университет Макгилла, Монреаль, Квебек https://www2.kenyon.edu/Depts/Religion/Fac/Adler/Reln260/Heartmantra.htm
[2] Медитация Матери всех Будд на Сутра Праджняпарамита, Лекс Хиксон с предисловием Роберта А.Ф. Турмана, доктора философии, Theosophical Publishing House, ISBN 978-0-836-0689-9

[3] Праджняпарамита, Великая Мать http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Prajnaparamita_-The_Great_Mother

[4] Эду, Жером (1996).Мачиг Лабдрон и основы Чёда. Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-039-2.

Нора Сандиго, Великая Мать

В 1979 году, когда Норе Сандиго было 14 лет, ее мир перевернулся с ног на голову. Когда Никарагуанская революция разразилась по стране и ее общине, отец отправил ее в безопасное место в доме ее сестры в Венесуэле. Затем она обратилась за политическим убежищем в Соединенных Штатах вместе с тысячами других никарагуанцев, поскольку десятки тысяч погибли в конфликте у себя дома.

В том же году правящая династия Сомоса пала в Никарагуа, но вскоре вспыхнула партизанская война против нового прокоммунистического правительства.

Сандиго больше никогда не видела своего отца, даже когда он умирал.

«Он думал, что, если я вернусь, я умру, потому что коммунисты убивали много людей, много молодых студентов», — говорит она, когда мы разговариваем по телефону. «У меня не было выбора, поэтому я просто остался здесь».

К тому времени это был 1988 год, и она поселилась в Майами, который стал домом для около 100 000 никарагуанских иммигрантов.Она работала в организации, которая помогала иммигрантам с политическим убежищем и юридическими вопросами. Она оставалась там до тех пор, пока у нее не набралось достаточно опыта, чтобы открыть свою собственную организацию, Службы Сообщества Американского Братства, теперь более известные как Детский Фонд Норы Сандиго.

Одной из ее основных целей было лоббирование закона, который защитил бы правомочных никарагуанцев (а также кубинцев, гватемальцев, сальвадорцев и жителей Восточной Европы) с постоянным местом жительства. Ее усилия были вознаграждены, когда в 1997 году был принят Закон о корректировке и оказании помощи странам Центральной Америки (NACARA).

Затем, в 2009 году, случилось то, что снова изменило ее жизнь.

«Я продолжала работать с иммигрантами, и однажды ко мне в офис пришли двое детей», — объясняет она. Двенадцатилетняя Сезия и ее десятилетний брат Рональд ждали ее. «Она пришла ко мне, потому что тем утром их мать была доставлена ​​в иммиграционную службу, а ее отец бежал, пытаясь сбежать из иммиграционной службы, потому что они тоже хотели оставить его».

Хотя оба родителя — никарагуанцы, дети родились в Штатах и ​​являются американскими гражданами — официально они являются «семьей со смешанным статусом».На следующий день дети попросили ее подписать форму доверенности, которая позволяет родителям передать законному опекуну принятие решений о личных, медицинских и образовательных услугах.

Сандиго объяснила ситуацию своему мужу и двум (теперь уже взрослым) дочерям, и дети стали жить с ними. Несколько лет спустя их отец тоже был депортирован, и Сандиго усыновил Сезию и Рональда, чтобы они могли продолжить свою жизнь и образование в Америке. «Сезия сейчас юрист, — тепло говорит она.«Мы так гордимся».

Конечно, Сандиго не усыновляет всех детей, на которых у нее есть доверенность, и когда я спрашиваю, сколько их, она отвечает, что это 1503 (она точно знает, с головы до ног). Это 1503 ребенка, рожденного в Америке, которые, в худшем случае, не будут навсегда разлучены со своими депортированными родителями и будут воспитаны или усыновлены через государственную систему.

«Для меня это благословение, привилегия», — говорит она с силой и искренностью. «Так тяжело видеть, как родители дают доверенность на самое прекрасное, что у них есть в жизни.Мы делаем все возможное, чтобы защитить их от правительства, властей и законов ».

Депортированные родители стоят перед трудным выбором. Они должны либо отвезти своих детей в страну, которую они не знают, на языке которой они не могут говорить и где они, вероятно, будут в опасности, либо оставить их в Соединенных Штатах, разделив семью. Другая проблема заключается в том, что, хотя правительство США оплачивает возвращение депортированных родителей, детей, рожденных в Америке, не заставляют уезжать, поэтому их транспортные расходы ложатся на депортированных, которые обычно не могут себе позволить платить.

«Каждый раз, когда мы получаем нового ребенка, это больно, потому что мы замечаем, насколько это больно для отца, матери. . . это как будто все сломано внутри них, а также внутри нас, чтобы увидеть, что они делают », — говорит она. «Просто потому, что у них нет выбора. Им нужно защищать их, и они стараются изо всех сил. Это трудно.»

Очевидно, что большинство детей, на которых Сандиго имеет доверенность, не живут с ней. Многие из них остаются в большой семье, а некоторые — со своими родителями без документов в США.S. Если депортированный родитель является основным кормильцем семьи, то любой оставленный там маленький ребенок особенно уязвим.

«В семьях, где отец находится под стражей или ожидает депортации, и где отец был кормильцем, а мать беременна, или она не может идти на работу, потому что дети такие маленькие, или она также без документов, — объясняет Сандиго, — в этой ситуации мы должны удовлетворить их самые элементарные потребности ».

Для сотен семей обширная служба Сандиго обеспечивает спасение жизней, что стало возможным благодаря ее 600-сильной армии добровольцев.

Фонд проводит два мероприятия в месяц, во время которых семьи детей, рожденных в США, получают пакеты с продуктами (приобретенными через жертвователей или за счет личных пожертвований Сандиго). Обычно каждое мероприятие посещает около 100 семей и 400 детей.

«Если мы даем еду 100 семьям, нам нужно купить 100 галлонов молока, 100 пакетов риса, 100 кусочков курицы, 100 банок фасоли, 100 пакетов хлопьев, 100 пакетов сока», — говорит она. . «Мы комплектуем ящик продуктами, а также бумажными полотенцами и мылом для мытья посуды и одежды — простые вещи.То, что нам нужно для нашего дома, им понадобится для их ».

Фонд действует благодаря любви и преданности своих волонтеров, но ему нужны гранты, чтобы обеспечить надежный доход для покупки продуктов питания. В среднем команда тратит 40 000 долларов в месяц на еду, чтобы обеспечить количество детей, о которых заботится Сандиго. Им также нужны гранты, чтобы нанять как минимум двух человек, которые могут координировать всю административную работу. Когда ресурсов не хватает, Сандиго раздает пожертвованные сумки в одиночку.

Сандиго говорит мне, что ей удается продолжать работу благодаря поддержке ее семьи. «Мой муж всегда рядом, он пытается взять на себя управление, чтобы дать мне свободу работать напрямую с детьми».

Из-за доверенности большая часть личной ответственности ложится на Сандиго. Она никогда не знает, когда ей, возможно, придется бросить все, чтобы пойти и помочь семье.

Она рассказала мне, что в прошлую субботу она отвела троих детей в центр заключения, чтобы навестить их отца, который должен быть депортирован.«Он никогда не делал ничего плохого, просто работал, дети плакали и хотели увидеться с папой, но мать не может пойти в СИЗО, потому что у нее нет документов», — говорит она.

«Это больно, ужасно и о чем нам нужно много говорить с детьми, с его женой, а потом много раз нам нужно идти к психологу с детьми», — говорит она, добавляя, что берет их. в больницу, где психологи-волонтеры оказывают помощь в области психического здоровья, в которой нуждаются семьи.

Риторика президента Дональда Трампа против нелегальной иммиграции, описывающая их как торговцев наркотиками, насильников, убийц, воров и даже животных, сделала жизнь иммигрантов более напряженной. На самом деле Сандиго считает, что самая большая проблема, исходящая от администрации Трампа, заключается не в увеличении числа депортаций, а в психологическом воздействии.

Но насколько изменились обстоятельства для иммигрантов с тех пор, как к власти пришла администрация Трампа? Согласно исследованию Pew, пока президент Барак Обама находился у власти, в период с 2009 по 2016 год было депортировано около трех миллионов иммигрантов.Сандиго говорит, что, хотя мы работаем только в среднесрочной перспективе, в настоящее время мы «далеки от этих цифр».

Статистика ICE сообщает о 226 119 депортациях в 2017 году и 240 255 в 2016 году по сравнению с 235 413 в 2015 году, 414 481 в 2014 году, 368 644 в 2013 году и 409 849 в 2012 году, во время последнего срока администрации Обамы.

«Политики почти такие же, неважно, республиканцы или демократы. Обама пообещал, что защитит иммигрантскую общину, но этого не произошло», — говорит она.

Она объясняет, что постоянные антииммигрантские новости сказываются на семьях, особенно на детях, с высоким уровнем беспокойства, вызванным верой в то, что их могут депортировать в следующий раз.

«Депортации происходят всегда, но они не совсем такие, как при администрации Обамы», — говорит она. «Их депортировали тихо, теперь очень громко».

По данным Центра миграционных исследований (CMS), количество иммигрантов без документов в США уменьшилось на один миллион с 2010 года и сейчас составляет около 10.7 миллионов. Хотя это намекает на прогресс в целом — а не на «чрезвычайную ситуацию в стране», к которой стремился Трамп, — жизненно важные услуги Сандиго, такие как поддержка, психологическая поддержка, материнская любовь и пожизненная лояльность, по-прежнему требуют расширения, чтобы продолжать оказывать эффективную помощь.

Сандиго говорит мне, что ей нужны две вещи. Первый — убедить правительство в том, что ее группа занимается гуманитарной деятельностью. «Нам нужно, чтобы правительство понимало, что эти люди — хорошие люди, которым нужно жить», — говорит она.«Они так много отдают этой стране, и им нужно быть стабильными, чтобы и дальше поддерживать свои семьи, и это для благополучия всех и будущего наших детей».

Второе, по ее словам, — это деньги на покупку дома, где она сможет присматривать за детьми, которые больше всего нуждаются в уходе. В настоящее время некоторые из детей, над которыми Сандиго имеет законную опеку, живут с членом семьи в опасных условиях в Хомстеде, городе на юге Майами. Фонд изучает недвижимость площадью от четырех до семи акров в городе, особенно недалеко от Кроум-авеню или района Вест-Кендалл, которые могут быть безопасным местом для детей.

Для этого объекта, который, вероятно, будет стоить около 1 миллиона долларов, также потребуется здание для проведения мероприятий для детей, а также административные помещения.

Ее волонтеры говорят мне, что она мечтает жить со всеми из них, чтобы она могла заботиться о них так же, как мать. Поэтому неудивительно, что документальный фильм Дэйва Ламаттина и Чада Уокера о крестовом походе Сандиго называется Великая Мать . Премьера фильма состоялась во Флориде на кинофестивале в Майами 4 марта 2019 года, а мировая премьера — на фестивале DOC в Нью-Йорке в 2018 году.

«Это наши братья и сестры, мы семья», — говорит она. «Не имеет значения, какая раса, цвет кожи или тип политики. У нас нет никакой разницы, мы просто дети семьи Иисуса, и семья должна быть священной. Нам нужно серьезно подумать о том, что мы делаем с сообществом и что произойдет со следующими поколениями, если мы продолжим делать то же самое, что делаем сейчас ».

Великая Мать: Священное чудовище | Иерофант

Купите версии на CD / LP и другие товары Hierophant на B9Store.com/hierophant.

«Great Mother: Holy Monster» второкурсника Hierophant — это монстр из восьми песен, исполненный черненого металлического хардкора, чреватого влиянием D-beat и краст-панка, с неожиданными моментами быстрой интенсивности и грязной агрессии, скрывающихся за каждым углом.

1.

Это отражение меня самого? Страдание от маленьких неудовлетворенных желаний если ваш разум делает уродство прошлого Считает ли она меня средством для достижения своей цели? Или она вообще этого не делает? Я теряю веру, Ее щупальца тянут меня вниз в бездну / бездну, подал в отставку, я не делаю ничего, чтобы остановить это Яд ее лохов меня утешает, никто не может представить, что я чувствую разочарование, любовь, страх, катарсис потеря, действительно каждый, кто может попробовать Никто не сожжет завесу Майи Невозможно повернуть назад.Я бы предпочел жить во лжи. Я потерял веру, я нашел новую религию Мое страдающее тело больше не будет страдать Мой рот в зеркале говорит: Аминь, Аминь, Аминь.

2.

Il ‘faut tuer les passions’ пожалуйста возьми меня с собой на колени Мне нужно потерять зрение, Я не святой но мне нужно себя кастрировать Глаза создают иллюзии, гениталии создают ложных идолов.Ножи в руках, ни швов, ни слезоточивого лица. Вы должны убить страсти. Печаль и радость. Кровь и молоко. Устали гоняться за твоими тенями, пожалуйста, впусти меня снова в свою утробу, вытащил перед нашей аудиторией ‘Bisogna Uccidere Le Passioni’ Занавес закрывается, свет выключается аплодисменты.

3.

Незнание, жертва, страсть, обычные дни превращаются в голодных гиен и я их обед.Вы сдадитесь судьбе? Черный спускается из бездны. Одержимый, очарованный, контролируемый? Нет! Это она! Рука закрывает мое лицо, рука, держащая разрушение, рука очищает, рука молится о преобразовании. Нагота устраняет любую иллюзию. В уши доходят вопли, но другие жалобы, другие туши. Каждая новая жертва, новая голова из ее ожерелья. Она не собирается прекращать бойню Она хочет воссоздать. Смерть становится для лучшего измерения.Как избавиться от этих проклятых рук? Ее ярость безмолвна, это было что угодно. Остается только отчаяние.

4.

Она выйдет, как рак. Сидя в ванне, пьяный купался в рвоте и петушиных волосах. Ест тухлое мясо, воображая, что это твоя мать.Я хочу поднять тебя в живот. Как я сделал. Я буду твоей маткой / маткой. Мы снова будем единым целым, шлюха, я буду твоей владелицей, твоей обладательницей, Теперь рак, ты будешь кормить себя моей кислотой мои отходы, и вы будете расти. Наконец-то ты возродишься. Это новая плоть, погружение в черную дыру одиночества / отчаяния. Это настоящая любовь.

5.

Она меня не любит.Она владеет мной, как огненное кольцо, удовлетворить ее желание обладать. Она меня знает. Прикованный в своей темной тюрьме, ключ спрятан в ее груди, невозможно двинуться, избавиться, напуганный деспотом, монархом. Я чувствую себя законченным рисунком слепого художника. Тот же инстинкт, другое имя. Будучи сыновьями жадности, сыновья эгоистической любви, королева не любит свою толпу, но сама. Она требует идеальной толпы. Но змея в ее аквариуме будет плавать, рано или поздно возлюбленный моего спасителя, Пожиратель будет продолжать, и продолжать, и продолжать, без сожалений.

6.

Мой разум полон эгоизма, Если я порежу свое тело, я ничего не почувствую. Падение в его тело и переодевание его кожи. Слизистое насекомое в декадентскую кладовую, ищу просроченную еду и теплое место. Темно это нереально, темно, я не настоящий.Услышь меня, мама, услышь меня хозяин плода, услышь меня, мама, послушай меня, святой монстр. Мне нужен новый ум. Мне нужно это очистить. Мне не нужно думать. Мне не нужно бояться. Узник моей гортани, пленник моих жестов, пленник моих символов. Теперь бог мой. Спаси свою душу. Ампутировать, уничтожить. Нет языка. Без рук, ни мыслей, ни бога. Нет богини.

7.

Чрево пожирающее могилы и смерти, тьмы и без света, пещера небытия.

8.

Ее тело разбито, Тысячи и более передач перестраиваются ее новая плоть.Все больше и больше совершенства, все меньше и меньше человек напуган. Ее черное зеркало завладело мной, ее фнорд командует мной. Вытащите вилку, отключите соединение. Все эмоции ушли, остается только страх. Жду детоксикации. Я чувствую себя водителем в пробке, в ожидании конечного пункта назначения. В ожидании смерти я полностью зависим, Я хочу защитить себя, за осаду машины, прикосновение ее холодной плоти вводит в меня галлюцинации.Она контролирует меня своими частотами. Это рабское существование. Мы все марионетки черного зеркала. Разве это не ужасно?

Новогодние подарочные коробки для мам — Великая мать Co

В честь молодых мам и женщин

ОРГАНИЧЕСКОЕ, ЕСТЕСТВЕННОЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ

Воспитание и пополнение подарочных коробок со всем необходимым для будущих мам, молодых мам, младенцев и женщин всех возрастов под присмотром акупунктуриста.

  • Шалфейная палочка

    Палочка Sage Smudge Stick

    Обычная цена
    13 долларов.00

    Обычная цена
    13,00 долл. США
    Цена продажи
    13,00 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Детская щетка для волос + набор гребней

    Детская расческа + набор гребней

    Обычная цена
    22 доллара.95

    Обычная цена
    22,95 долл. США
    Цена продажи
    22,95 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Эссенция цветов страсти и цели

    Эссенция цветка страсти и цели

    Обычная цена
    16 долларов.95

    Обычная цена
    16,95 долл. США
    Цена продажи
    16,95 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Соль для ванн с цветочными кристаллами

    Соль для ванн с кристаллами и цветком

    Обычная цена
    19 долларов.95

    Обычная цена
    19,95 долл. США
    Цена продажи
    19,95 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Колодка подтверждения беременности и рождения

    Колодка подтверждения беременности и родов

    Обычная цена
    24 доллара.00

    Обычная цена
    24,00 долл. США
    Цена продажи
    24,00 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Тонизирующий чай New Mother

    Чай с тоником New Mother

    Обычная цена
    10 долларов.95

    Обычная цена
    10,95 долл. США
    Цена продажи
    10,95 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Сырой розовый кварц

    Необработанный розовый кварц

    Обычная цена
    7 долларов.00

    Обычная цена
    7,00 долл. США
    Цена продажи
    7,00 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Аметистовый кластер

    Аметистовый кластер

    Обычная цена
    17 долларов.50

    Обычная цена
    17,50 долл. США
    Цена продажи
    17,50 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Сырой розовый кварц

    Необработанный розовый кварц

    Обычная цена
    7 долларов.00

    Обычная цена
    7,00 долл. США
    Цена продажи
    7,00 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Апофиллит

    Апофиллит

    Обычная цена
    24 доллара.00

    Обычная цена
    24,00 долл. США
    Цена продажи
    24,00 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Хрустальные пирамиды

    Хрустальные пирамиды

    Обычная цена
    11 долларов.50

    Обычная цена
    11,50 долларов США
    Цена продажи
    11,50 долларов США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Цветок персика стильбита

    Цветок персикового стилябита

    Обычная цена
    24 доллара.50

    Обычная цена
    24,50 долл. США
    Цена продажи
    24,50 долл. США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

  • Очистить кварцевые точки

    Очки из прозрачного кварца

    Обычная цена
    9 долларов.00

    Обычная цена
    9,00 долларов США
    Цена продажи
    9,00 долларов США распродажа

    Цена за единицу
    / за

    Доступность
    Распроданный

Эти инструменты воспитания позволяют женщине и матерям воссоединиться со своей собственной любовью к себе и уважать себя, каковы бы они ни были.Я безмерно благодарен за каждый прекрасный продукт, который помог мне вернуться домой к себе.

Рене Гатт

Открытие этой удивительной коробки после дневного кормления, смены подгузников, утешения новорожденного, утешения трехлетнего ребенка, приручения двухлетнего ребенка … Я просто чувствовала себя такой особенной и любимой. Я могу с уверенностью сказать, что эти товары / подарки / посылки любви — то, что нужно каждой маме!

Кэролайн Тейлор (мать 3 детей)

Итак, последние несколько недель были заполнены… Два минуты в душе с имбирным скрабом — это лучшее время на свете, как двухминутный отпуск в одиночестве на небесах перед тем, как вернуться к материнству.

Кейт Ли Joystar

Несмотря на то, что происходит сегодня в мире, коробка любви моей матери была бесценна … Она действительно принесла мне чувство спокойствия, когда это действительно необходимо.

Молли Тринка (мать 6 детей)

Большое спасибо за мою коробку для ритуала любви к себе, это то, чего мне определенно не хватает временами. Я могу честно сказать, что после использования этих прекрасных продуктов я чувствую себя более довольным, наполненным и расслабленным, и моя кожа чувствует себя потрясающе.

Мел Хантер

Совершенно красивые, божественные изделия ручной работы, созданные с такой тщательностью и продуманностью.Такой роскошный. Я лично использовал послеродовой бокс, и это улучшило мое физическое и эмоциональное состояние.

Мишель Б

Greatmother Co — такой уникальный, красивый и личный подарок. Мне очень нравится эта мысль и сделанные вручную штрихи этой удивительной подарочной коробки.

Кристина Сероне

Эти подарочные коробки просто потрясающие! Я на седьмом месяце беременности, и я получила одну из этих красивых подарочных коробок на свою беременность, и мне нравится масло для живота беременных, которое я использую утром и вечером после ванны или душа, не только удивительно, что его наносить, но и имеет прекрасный аромат .С нетерпением жду возможности опробовать послеродовую подарочную коробку.

Настасья Моран

Мне подарили красивую послеродовую коробку. Столько любви было вложено в эти коробки, так как каждый продукт был создан с любовью! Наверное, моим любимым продуктом был чай с молоком матери, он помогает с питанием и имеет восхитительный вкус!
Еще один продукт, который я люблю, — бальзам для тела каландула! Так много применений !!

Лорен Андерсон

Используйте стрелки влево / вправо для навигации по слайд-шоу или проведите пальцем влево / вправо при использовании мобильного устройства

Что показывают по телевизору в понедельник: «Великая мать» и «Уродец времени»

Что показывают по телевизору

ВЕЛИКАЯ МАТЬ 9 стр.м. на Starz. Этот документальный фильм рассказывает историю Норы Сандиго, женщины из Майами, которая опекает более 1000 детей, родившихся в Соединенных Штатах у нелегальных иммигрантов. Сандиго, бежавшая из Никарагуа подростком, переехала во Флориду в конце 1980-х, где начала работать в организации, которая помогала иммигрантам с документацией. После того, как президент Трамп вступил в должность, многие родители в иммигрантском сообществе начали выдавать Сандиго доверенность, чтобы она могла принимать решения в отношении своих детей, рожденных в США, в случае их депортации.Это обозначение защищает детей, находящихся на попечении Сандиго, от попадания в систему приемных семей, не позволяя им быть разлученными по закону со своими родителями. Когда Сандиго не занимается продуктами питания, не обращается к юристам и не пытается найти кровати для сотен людей, за которыми она ухаживает, она совершает поездки в Вашингтон, чтобы встретиться с законодателями, чтобы обсудить иммиграционную политику. Создатели фильма Дэйв Ламаттина и Чад Уокер следили за Сандиго на протяжении двух лет во время и после выборов 2016 года для этого документального фильма.

ТИГРОВЫЙ ЛЕС В ИСТОРИИ 20:00 на Гольф-канале. Когда Тайгер Вудс выиграл Masters в апреле, для фанатов это стало метафорическим триумфом над его десятилетием личной и профессиональной борьбы. Его долгая и легендарная карьера отмечена победами и катастрофическими неудачами, включая многочисленные операции, пристрастие к обезболивающим, смерть отца, публичный скандал с неверностью и последующий распад его брака. Этот двухчасовой документальный фильм, однако, фокусируется на положительных моментах в его карьере, которые, возможно, были упущены из виду, и предлагает хронологический обзор его 81 профессиональной победы, начиная с его первой победы в 1996 году и заканчивая последней победой Мастерс.В фильме также рассказывается, как Вудс популяризировал гольф и его связь со своим отцом Эрлом.

КОД 21:00 на CBS . В финале сезона этого сериала, который рассказывает о юристах Корпуса морской пехоты США, капитан Джон Абрахам (также известный как Эйб, которого играет Люк Митчелл), одаренный прокурор, переживший миссию 2010 года в Афганистане, оказывается арестованным и преданным военным судом за мятеж. Его коллеги майор Трей Ферри (Ато Эссандо) и капитан Майя Доббинс (Анна Вуд) работают, чтобы защитить его.Шоу предлагает театрализованный взгляд на давление, с которым сталкиваются военнослужащие.

TIME FREAK (2018) Стрим на Hulu . Имея доступ к машине времени, некоторые люди могут захотеть встретить героя из прошлого, попытаться остановить международный кризис или жить в другой эпохе. Но в этой подростковой комедии Стиллман (Аса Баттерфилд) решает использовать свою способность путешествовать во времени и пространстве, чтобы вернуть свою девушку (которую играет Софи Тернер) после того, как она бросила его.С помощью своего приятеля Эвана (Скайлер Гизондо) Стиллман переживает последний год своих отношений, пытаясь избежать будущего разрыва.

Разное

Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *