Теория унижения вк: Пульс Теории Унижения 18+ | группа

Торстейн Веблен: Теория праздного класса. Глава XIV. Высшее образование как выражение денежной культуры

С той целью, чтобы в грядущем поколении мог сохраниться подходящий образ мысли по тем или иным вопросам, в общепризнанную систему общественной жизни, получая санкцию здравого смысла общества, включается академическое обучение. Формируемый таким образом под руководством преподавателей и академических традиция образ мысли имеет экономическое значение — как влияющий на полезность индивида — не менее реальное, чем экономическое значение образа мысли, формирующегося без такого руководства в школе повседневной жизни.

Все характерные черты общепризнанных академических дисциплин и самой системы образования, которые объясняются наклонностями праздного класса или направляющим действием денежных критериев достоинства, нужно записать на счёт института праздного класса, и любое экономическое значение этих черт образовательной системы будет являться частным выражением экономической роли этого института. Будет поэтому уместно рассмотреть специфические черты системы образования, которые объясняются праздносветским образом жизни и проявляются не только в целях и способах обучения, но также в диапазоне и характере прививаемых знаний. В образовании вообще и в высшем образовании в особенности как раз наиболее ярко и проявляются идеалы праздного класса; а так как наша цель не исчерпывающее сопоставление данных, показывающих воздействие денежной культуры на образование, а скорее иллюстрация того, каким способом я в каком направлении происходит влияние праздного класса на образование, то единственное, что мы попытаемся сделать, — это представить обзор ряда тех бросающихся в глаза особенностей системы высшего образования, которые могут служить в качестве такой иллюстрации.

По своему происхождению и начальному развитию образование в какой-то степени тесно связано с религиозной функцией общности, в частности с той системой обрядов, в которой выражается услужение, воздаваемое сверхъестественному праздному классу. Это услужение, посредством которого люди стремятся снискать расположение сверхъестественных сил в первобытных культах, является расходом времени и сил членов общности, бесполезным в производственном отношении. Его, следовательно, большей частью нужно относить к подставной праздности, исполняемой за сверхъестественные силы, с которыми ведутся таким образом переговоры и добрая воля которых обеспечивается, как это понимается, услужением и обетами подчинения. Сначала процесс образования сводился в основном к приобретению знаний и навыков свободного услужения сверхъестественной силе. Следовательно, по своему характеру образование весьма напоминало подготовку, необходимую для выполнения обязанностей слуги у мирского хозяина. Сведения, приобретаемые под руководством учителей-жрецов первобытной общности, были в основном сведениями о ритуалах и обрядах, то есть о том, как наиболее должным, эффективным и приемлемым способом обращаться к сверхъестественным силам и служить им. Учились тому, как сделаться необходимым для этих сил и таким образом получить для себя возможность просить или даже требовать их вмешательства в ход событий либо воздержания от вмешательства в то или иное конкретное предприятие. Целью было умилостивление, и путь к достижению этой цели лежал в основном через приобретение навыков в подчинении. Видимо, лишь постепенно в ассортимент жреческих и шаманских наставлений проникали другие элементы, отличные от служения господину.

Жрец — служитель загадочных сил, владеющих внешним миром, занял положение посредника между этими силами и простой, неучёной толпой, ибо он обладал знанием этикета сверхъестественного мира, благодаря которому, бывало, допускался в него. И как обыкновенно случается с посредниками между плебеями и их господами, будь господа настоящие или сверхъестественные, он находил целесообразным использовать имеющиеся у него материальные средства, чтобы внушать плебеям, что эти загадочные силы сделают все, о чём бы он ни попросил. Следовательно, вскоре составной частью жреческих профессиональных знаний стали сведения об определённых естественных процессах, которые можно было наряду с известной ловкостью рук с пользой применять для получения зрелищного эффекта. Знание такого рода выдаётся за знание «незнаемого», и использованию в жреческих целях оно обязано своей неясной природе. Таков, видимо, источник возникновения самого института образования; и его отделение от породивших его магических ритуалов и шаманского мошенничества было медленным и мучительным, и едва ли его можно считать законченным даже в наиболее передовых из высших учебных заведений.

В образовании все ещё присутствует элемент «сокрытого», он, как и во все века, оказывается весьма привлекательным и эффективным средством, чтобы производить впечатление на неучёных или даже осуществлять внушение; а учёность в воображении совсем неграмотных людей в значительной мере расценивается как близкое знакомство с оккультными силами. Так, например, не далее как в середине этого века норвежские крестьяне инстинктивно формулировали своё представление о высокой эрудиции таких отцов богословия, как Лютер, Меланктон, Педер Дасс, и даже ещё только обучавшегося богословию Грюндвига в терминах причастности к тайной магии. Эти отцы богословия наряду с весьма обширным списком мелких знаменитостей, и живых и мёртвых, были, по общему мнению, знатоками во всех магических искусствах, а их высокое положение в церковной иерархии вызывало у верных прихожан представление о их глубоком знакомстве с — магической практикой и оккультными науками. Есть аналогичный более близкий к нам факт, подтверждающий, что, по общему представлению, существует тесная связь между эрудицией и незнаемым; в то же время он послужит примером, показывающим в несколько грубых чертах, какое направление придаёт образ жизни праздного класса познавательному интересу. Хотя вера в оккультные науки всех видов и оттенков отнюдь не ограничивается средой праздного класса, этот класс поставляет в наши дни несоразмерно много верующих. Теми, чей образ мысли формируется не в контакте с современным производством, знание незнаемого все ещё ощущается как окончательное, если не единственное, истинное знание.

Образование, стало быть, зарождается как побочный результат деятельности праздного класса жрецов, а высшее образование, до недавнего времени по крайней мере, оставалось в известном смысле побочным продуктом или побочным занятием духовенства. Когда увеличилась сумма систематизированных знаний, тут же возникло разделение, которое прослеживается с самого начала истории образования, — между эзотерическим и экзотерическим знанием; первое — насколько между тем и другим имеется существенная разница — включает в себя знания, главным образом бесполезные в экономическом или производственном отношении, а последнее включает в себя преимущественно знания о привычных производственных процессах и тех природных явлениях, которые человек обычно использовал для создания материальных условий жизни. Эта разграничительная линия со временем стала, по крайней мере в общем понимании, обычной границей между высшей и низшей учёностью.

Знаменательно, что учёные слои во всех общностях, имеющих примитивный уровень развития, являются ярыми сторонниками этикета, статуса, соблюдения субординации, рангов и званий, ритуалов, ношения парадных одеяний по случаю учёных церемоний, а также атрибутов учёности вообще, что свидетельствует не только о тесном родстве с ремеслом жреца, но и служит указанием на тот факт, что их деятельность относится к той категории демонстративной праздности, которая известна как воспитанность и образованность. Естественно, это лишний раз подтверждает, что высшее образование в стадии его зарождения является занятием праздного класса, точнее, подставного праздного класса, находящегося на службе у «потусторонней аристократии». Однако это пристрастие к атрибутам учёности указывает также ещё на одну точку соприкосновения или на непрерывную связь, существующую между жреческой функцией и функцией учёного. По происхождению образование, так же как и деятельность духовенства, во многом является результатом развития тайной магии; и поэтому магический аппарат формальностей и ритуалов сохраняется в учёных кругах как нечто само собой разумеющееся. Ритуал с его атрибутами обладает магическим действием, создавая эффект присутствия оккультных сил, так что его наличие в качестве неотъемлемого фактора на ранних этапах развития магии и науки столь же отвечает этому особому назначению, как и является результатом почтительной привязанности просто к символике.

Это представление о действенности символического ритуала, а также «симпатический» эффект, производимый посредством ловкого обращения с традиционными принадлежностями при совершении какого-либо действия, конечно, более явно и в большей мере присутствует в магической практике, нежели в обучении наукам, даже оккультным. Однако, я боюсь, найдётся мало людей с культивированным представлением об академических достоинствах, для кого связанные с наукой ритуальные принадлежности были бы совсем бесполезны. Каждый, кто поразмыслит над историей образования, заметит, с какой цепкостью удерживаются эти ритуальные атрибуты в ходе развития цивилизации. Даже в наши дни встречаются такие вещи, как шапочка и мантия, матрикуляция 

47, обряд посвящения и церемония вручения дипломов, а также присуждение учёных степеней, званий и отличий, производимое таким образом, что наводит на мысль о чём-то вроде передачи апостольской благодати. Несомненно, все эти характерные признаки учёности — ритуалы, одежды, сакраментальное посвящение, передача особых званий и достоинств посредством наложения рук, etc — непосредственно заимствованы из практики духовенства, однако их происхождение можно проследить и глубже, до источника, из которого они были почерпнуты уже обособленными, собственно жреческими слоями в процессе дальнейшей дифференциации, когда жрец начинает отличаться от колдуна, с одной стороны, и от слуги земного господина — с другой. По их происхождению, а также по психологической сущности эти обычаи и представления, на которых они основываются, относятся по меньшей мере к той стадии развития культуры, когда ещё изгоняли злых духов и вызывали дождь. В обрядах благочестия, как и в системе высшего образования, они продолжают сохраняться как пережитки весьма примитивных форм анимизма, характерных для ранних этапов развития человеческой природы.

Можно с уверенностью сказать, что эти ритуальные черты системы образования в настоящее время и в недавнем прошлом имеют место прежде всего в высших учебных заведениях, дающих гуманитарное, или классическое, образование, а не технические, или практические, знания. Эти ритуальные черты в той мере, в какой ими обладают технические, не столь престижные отрасли образовательной системы, были, как видно, заимствованы у первой категории учебных заведений; и было бы, мягко выражаясь, крайне маловероятно, чтобы они продолжали своё существование, не находя постоянной поддержки в примере, подаваемом высшими, классическими ступенями образовательной системы. Усвоение ритуалистической практики преподавателями практических школ — явление подражательное, имеющее место благодаря сильному желанию насколько только возможно следовать нормам академической почтенности, которые устанавливаются высшими социальными рангами и классами; а к тем в свою очередь эти нормы переходят по законному праву фамильного наследования.

Вполне можно сделать ещё один шаг в нашем анализе. С наибольшей силой и, казалось бы, самопроизвольно сохранение ритуалистических черт и возвращение к ним обнаруживается среди тех учебных учреждений, которые имеют отношение прежде всего к образованию духовенства и праздного класса. Соответственно должно быть ясно, и это действительно вполне очевидным образом следует из обзора недавних изменений в жизни колледжей и университетов, что всякий раз, когда учебные заведения, основанные для просвещения низших слоёв в непосредственно полезных отраслях знаний, перерастают в высшие учебные заведения более престижной категории; вместе с их переходом из области грубой практичности в более высокие, классические сферы происходит развитие ритуального церемониала и его атрибутов, а также усовершенствование академических «функций». Начальной целью этих учебных заведений и той функцией, которую им приходилось выполнять на первом из этих двух последовательных этапов развития, была подготовка молодёжи из трудолюбивых слоёв к работе. На более высоком, классическом уровне обучения, к которому обыкновенно стремятся все учебные заведения в их развитии, основной целью становится приготовление молодёжи из рядов духовенства и праздного класса или же зарождающегося праздного класса к материальному и нематериальному потреблению — принятым в обществе, благопристойным образом и в доставляющем почёт объёме. Столь счастливый переход в высшую категорию являлся обыкновенно участью учебных заведений, основанных «друзьями народа» для помощи усердным молодым людям; и в тех учебных заведениях, где этот переход производился по правилам хорошего тона, наблюдалась обычно, если не неизменно, соответствующая перемена к более ритуальному образу жизни.

В наши дни учёный ритуал процветает в тех учебных заведениях, главной целью которых является культивирование «гуманитарных наук». Это соответствие обнаруживается, может быть, особенно чётко в ходе развития американских колледжей и университетов, возникших недавно. Встречается много исключений из этого правила, особенно среди тех учебных заведений, которые были основаны церквями, являвшимися типичными представителями почтенности и обрядности, и поэтому сразу начинали с консервативного, классического уровня или достигали классического статуса с наименьшей потерей времени. Но общим правилом в отношении колледжей, основанных в американских штатах, совсем недавно, в девятнадцатом столетии, было такое: пока общность остаётся бедной и пока в кругах населения, из которых колледжи набирают своих учащихся, господствуют обычаи трудолюбия и бережливости, до той поры воспоминания о чародее, занимающемся магией, находят в образе жизни колледжей лишь скупое и случайное одобрение. Но как только начинается заметное накопление богатства и данное учебное заведение начинает опираться на поддержку праздного класса, происходит заметное введение ритуальных черт в учебный процесс, начинает требоваться ношение старинных форм одежды, а также проведение светских и учёных торжественных церемоний. Так, например, рост богатства среди избирателей, поддерживающих тот или иной конкретный колледж в штатах Среднего Запада, приблизительно совпадал со временем принятия — сначала сдержанного, а затем ставшего властной модой — вечерней формы одежды: фрака — для мужчин, длинного декольтированного платья — для женщин, — в качестве подобающих одежд по случаю учёных торжественных церемоний или светских увеселений в кругу колледжа. Проследить эту взаимосвязь было бы делом несложным, не считая физической трудоёмкости столь обширной задачи. Нечто подобное справедливо в отношении моды на мантию и шапочку.

Мантия и шапочка распространились в качестве учёных знаков отличия за последние несколько лет, и можно с уверенностью сказать, что это едва ли могло случиться намного раньше или до той поры, пока в общности в достаточном объёме не выросло настроение в поддержку сильного движения возврата к архаическому взгляду на то, что правомерно считать целью образования. Эта деталь учёного ритуала, как можно заметить, прельщает праздный класс с его представлением об уместности вещей, вероятно, не только из-за архаичной склонности к зрелищным эффектам и пристрастия к старинной символике: содержа заметный элемент демонстративного расточительства, он в то же время подходит для праздносветского образа жизни. То, что возврат к мантии и шапочке имел место именно в данный период, как и тот факт, что он затронул примерно в одно и то же время столь большое число учебных заведений, по-видимому, было в какой-то мере обусловлено приливом атавистических представлений о сообразности и почтенности, отмечавшимся в общности. Быть может, не будет совсем неуместным заметить, что по времени этот любопытный возврат, по-видимому, совпадает с кульминационным моментом определённой моды на атавистические настроения и традиции также и в других областях. Волна подобного возврата, по-видимому, получила начальный импульс в психологически разрушительных последствиях Гражданской войны 48. Опыт войны влечёт за собой массу хищнических привычек мышления, в результате чего чувство солидарности в некоторой мере замещается приверженностью своему клану, а вместо стремления к справедливой будничной полезности у людей возникает чувство завистнического отличия. Как результат совокупного действия этих факторов любое послевоенное поколение, вероятно, будет свидетелем восстановления в правах элемента статуса как вообще в жизни современного ему общества, так и в системе соблюдения этим поколением обрядов благочестия и других символических или обрядовых приличий.

На протяжении 1880-х, а также, не так явно, 1870-х годов отмечалась постепенно нараставшая волна благосклонности к квазихищническим деловым обычаям, к настойчивому утверждению статуса, антропоморфизма и вообще к консервативности. Наиболее прямые и неопосредованные из таких выражений варварского темперамента, как, например, возобновление практики объявления вне закопа и впечатляющие квазихищнические мошеннические карьеры некоторых «капитанов индустрии», кульминировали раньше и к концу 1870-х годов были заметно на спаде. Повторный расцвет антропоморфических настроений, видимо, также прошёл свой «пик» до начала 1880-х годов. Однако учёный ритуал и его атрибуты, о которых здесь говорится, являются ещё более отдалённым и неясным выражением анимистических представлений варвара; популярность приходила к ним, следовательно, медленнее, а своего наилучшего развития они достигли в ещё более позднее время. Есть основания полагать, что кульминационный момент теперь уже пройден. Если бы не толчок, который дал новый опыт войны, и если бы не поддержка растущим классом богатых всякого ритуала, и в особенности любого расточительного обряда, многозначительно наводящего на мысль об оттенках статуса, то вполне вероятно, что недавние достижения в ритуализации учебных заведений и в системе учёных знаков различия постепенно бы сошли на нет.

Однако, хотя, может быть, и правда, что мантия и шапочка и пришедшее с ними более строгое соблюдение академических приличий были привнесены на гребне приливной волны послевоенного варварства, несомненно справедливым является также то, что такой атавистический возврат к ритуалу не мог осуществиться в системе жизни колледжей до тех пор, пока накопленное богатство в руках собственнического класса не достигло достаточных размеров и не создало необходимых денежных предпосылок для движения, которое должно было привести колледжи страны к уровню праздносветских требований в высшем образовании. Ношение ритуальной мантии и шапочки является одной из разительных атавистических черт современной университетской жизни, знаменуя в то же время тот факт, что колледжи данного университета стали решительным образом праздносветскими учреждениями — либо по фактически достигнутому статусу, либо по их устремлениям.

В качестве ещё одного доказательства тесной связи, существующей между системой образования и культурными нормами общности, можно заметить, что недавно наметилась некоторая тенденция ставить во главе высшего учебного заведения «капитана индустрии» вместо священника. Это замещение отнюдь не является полным или однозначным. Наибольшим одобрением пользуются те руководители, которые сочетают в себе выполнение священнической функции с проявлением больших способностей на денежном поприще. Подобная, но менее ярко выраженная тенденция — вверять дело высшего образования людям какой-нибудь денежной профессии. Теперь, пожалуй, больше, чем когда-либо, идут в расчёт административные способности и искусство рекламирования учебного заведения как качества, дающие право заниматься обучением. Это относится в особенности к обучению тем наукам, которые больше всего связаны с повседневными жизненными явлениями, и это, в частности, справедливо в отношении учебных заведений в экономически единых общностях. Эта частичная замена священнической квалификации на денежную является в настоящее время сопутствующим фактором происходящего перехода от демонстративной праздности к демонстративному потреблению как к главному средству достижения почёта. Взаимосвязь этих двух явлений ясна, наверное, без дальнейших уточнений.

Позиция, занимаемая учебными заведениями и учёными слоями по отношению к образованию женщин, говорит о том, в чём и до какой степени образование отошло от прежнего места в обществе, исстари связанного с привилегией духовенства и праздного класса, и указывает также, насколько приблизились истинно учёные люди к современной, экономической, или производственной, реалистической точке зрения. До недавнего времени высшее образование, профессия учёного были для женщин недоступны. Высшие учебные заведения предназначались и в значительной мере продолжают предназначаться для образования духовенства и праздного класса.

Женщины, как было показано в другом месте, явились первоначальной подчинённой социальной группой, и до известной степени — в особенности в том, что касается их поминального или традиционного положения, — они оставались в этом подчинении вплоть до настоящего времени. В обществе господствовало мнение, что допустить женщин к привилегиям высшего образования (как к элевсинским таинствам) было бы унизительно для достоинства учёной братии. Поэтому лишь весьма недавно и почти исключительно в наиболее передовых в производственном отношении общностях женщинам были беспрепятственно открыты двери высших учебных заведений. И даже делая этот шаг под давлением доминирующих в современных производственных общностях обстоятельств, имеющие наивысший статус и пользующиеся наибольшим престижем университеты обнаруживают при этом крайнее нерасположение к женщинам. Представления о классовой достопочтенности, то есть о статусе, и о различии полов в достопочтенности, проводимом согласно мужскому чувству собственного превосходства в интеллектуальном отношении, сохраняются в этих корпорациях «учёной аристократии» в сильной форме. Бытует мнение, что женщина должна, согласно приличиям, приобретать только такие знания, которые можно подвести под одну из двух рубрик:

  1. Те знания, которые непосредственно ведут к лучшему исполнению работы по дому — к домашней сфере.
  2. Те знания и навыки, квазинаучные и квазихудожественные, которые очевидным образом попадают под рубрику исполнения подставной праздности.

Считается, что овладение знаниями является неподобающим делом для женщины, если оно способствует развитию личности и приобретается исходя из её собственного познавательного интереса — не побуждается канонами приличия и не соотносится опять же с господином, удобство или добрую славу которого следует усугубить применением знаний или их демонстрацией. Всякое знание, которое полезно как доказательство праздности, но полноправной, а не подставной, также не считается позволительным.

Для понимания роли высших учебных заведений в экономической жизни общности отмеченные явления важны скорее как указания на общую позицию, а не как факты, сами по себе имеющие первостепенное экономическое значение. Эти явления показывают, каковы инстинктивно занимаемая позиция и сознательный враждебный настрой учёных кругов по отношению к жизненному процессу производственной общности. Они служат в качестве экспоненты уровня развития, достигнутого высшим образованием и учёными слоями, давая указание на то, что справедливо ожидать от учёных кругов в вопросах, где их учёность и образ жизни имеют более непосредственное значение для более эффективной экономической жизни общности, а также для приспособления системы общественной жизни к требованиям времени. Сохранившиеся ритуальные явления указывают на господство консервативных, если не реакционных, настроений в тех высших учебпых заведениях, где культивируется традиционная учёность.

В дополнение к названным указаниям на консервативную позицию нужно сказать ещё об одной характерной черте того же плана, но являющейся более важным симптомом, нежели склонность к тривиальностям формы и обряда, которая может показаться несерьёзной. Намного большее число американских колледжей и университетов культивирует какое-либо религиозное вероисповедание и в какой-то мере — соблюдение обрядов благочестия. Предполагаемая хорошая осведомлённость профессоров и преподавателей этих учебных заведений в научных методах и знакомство с научной точкой зрения, казалось бы, должны избавлять их от анимистического образа мысли, однако существует всё же значительная их часть, которая открыто признает принадлежность к антропоморфической вере и обнаруживает элементы образа мысли, характерные для раннего развития культуры. Заявления о благочестивом рвении, безусловно, в изрядной мере являются формальными и служат средством для достижения определённых целей как со стороны учебных заведений в целом, так и отдельных преподавателей; но можно не сомневаться, что в высших учебных заведениях всё же отмечается весьма существенная антропоморфическая позиция. Поскольку это так, постольку элемент антропоморфизма нужно считать выражением архаического, анимистического склада ума. Склад ума преподавателя непременно до какой-то степени перенимается обучающимся, а придание определённого направления образу мысли студента соответственно приводит к консервативности и атавистическому возврату; это препятствует усвоению студентом фактических знаний, которые наилучшим образом служили бы целям производства.

В университетских занятиях спортом, пользующихся столь большой популярностью в престижных учебных заведениях в наши дни, наблюдается аналогичная тенденция; действительно, и спорт, и благочестивая позиция имеют в колледжах много общего как в отношении их психологического основания, так и в отношении их воздействия на обучающегося. Однако данное выражение варварского темперамента нужно приписывать не характеру учебного заведения как такового, а прежде всего массе студентов, если только колледжи или администрация колледжей, как иногда случается, не оказывают активную поддержку и поощрение развитию спорта. Подобное справедливо как в отношении занятий спортом в колледжах, так и в отношении студенческих «братств» 49, но при некотором различии.

Занятия спортом в колледжах служат преимущественно просто выражением хищнического побуждения; студенческие «братства» становятся своеобразным проявлением унаследованной приверженности своему клану — качества, занимавшего столь значительное место среди характерных особенностей темперамента варвара-хищника. Можно также заметить, что между «братствами» и занятием спортом существует тесная связь. Поскольку в одной из предыдущих глав уже говорилось о спортивной, азартной привычке, едва ли нужно продолжать обсуждение экономического значения спортивной подготовки или воспитания приверженности к своему клану как подготовки к фракционной деятельности.

Все эти черты образа жизни учёных слоёв и учреждений, приверженных сохранению традиционной системы высшего образования, являются в значительной мере случайными. Их едва ли нужно считать органическими элементами той официальной исследовательской и учебной работы, для очевидного занятия которой существуют эти учебные заведения. Вместе с тем эти симптоматические показатели подкрепляют наши предположения о характере выполняемой работы — рассматриваемой с экономической точки зрения, — а также доказывают наличие тех склонностей, которые проводимая при этих симптомах серьёзная работа фактически прививает посещающей учебные заведения молодёжи. В силу уже изложенных обстоятельств возникает предположение, что высшие учебные заведения в их работе, так же как и в их порядках, занимают консервативную позицию, однако это предположение нужно проверить сравнением экономического характера действительно выполняемой ими работы, а также обзором тех знаний, сохранение которых вверяется высшим учебным заведениям. В этом отношении, как известно, признанные учебные заведения до недавнего времени удерживали консервативные позиции. Они становились на позицию неодобрения в отношении всех нововведений. Как общее правило, новая точка зрения или новая формулировка знаний получала поддержку и бралась на вооружение в учебных заведениях только после того, как это новое прокладывало себе дорогу за их пределами. В качестве исключений из этого правила нужно упомянуть малозаметные нововведения и отступления от традиций, которые никак ощутимым образом не влияют ни на установившиеся взгляды, ни на существующую систему общественной жизни; такие, как, например, элементы фактических знаний в физико-математических науках, а также новые прочтения и истолкования классиков, в особенности такие, которые имеют отношение лишь к филологии или литературе. Кроме как в сфере «гуманитарных наук», в узком смысле, да и то лишь в той мере, в какой традиционная точка зрения гуманитарных наук оставлялась новаторами в целости, неизменно отмечался тот факт, что учёные круги высших учебных заведений на все нововведения смотрели косо.

Новые взгляды и направления в научной теории, в особенности те, которые в каком-либо вопросе затрагивают теорию общественных отношений, находили своё место в системе университетского образования с запозданием, встречая не сердечный приём, а вынужденную терпимость; а люди, пытавшиеся расширить таким образом сферу человеческих познаний, их современниками учёными обычно принимались плохо. Пока нововведения не начинали устаревать, почти потеряв свою полезность, до той поры высшие учебные заведения обычно не оказывали поддержки никакому серьёзному продвижению вперёд в методах познания или в самом предмете знания. Потом они становились уже банальными фактами из интеллектуального багажа нового поколения, которое вырастало в условиях внеакадемического корпуса знаний в условиях формирования образа мысли этими новыми знаниями и новой точкой зрения. Всё сказанное справедливо в отношении недавнего прошлого. Насколько оно может быть справедливым в отношении непосредственно настоящего времени, говорить было бы неосмотрительно, потому что невозможно увидеть сегодняшние явления в такой перспективе, которая давала бы правильное представление об относительных размерах этих явлений.

Пока ничего не было сказано о меценатстве как функции зажиточных слоёв, функции, на которой, по обыкновению, довольно подробно останавливаются авторы и ораторы, рассматривающие развитие культуры и системы общества. Эта праздносветская функция имеет немаловажное значение для высшего образования и распространения знаний и культуры. То, как и в какой степени праздный класс способствует образованию посредством частной финансовой поддержки подобного рода, достаточно известно Это нередко изображалось в страстных и эффектных выражениях ораторами, близкое знакомство которых с темой позволяло им довести до сознания слушателей огромное значение данного фактора развития культуры. Однако ораторы представляли вопрос с точки зрения интересов культуры или почтенности, а не с точки зрения экономических интересов. Функция, осуществляемая состоятельными людьми, заслуживает некоторого внимания с экономической точки зрения, и оценка её полезности в производственном отношении будет служить примером такого рассмотрения.

В плане характеристики меценатства нужно отметить, что, если, рассматривать его со стороны, просто как экономическое или производственное отношение, оно выступает как отношение статуса. Лицо, получающее частную финансовую поддержку, следует учёному образу жизни, a известная слава достаётся его попечителю подобно тому, как добрая репутация приписывается господину, за которого в той или иной форме представляется подставная праздность. Нужно также заметить, что исторически содействие учению или поддержанию учёной деятельности посредством меценатства способствовало обычно приобретению знаний в области гуманитарных наук. Эти знания имеют тенденцию скорее понижать, чем повышать производственную эффективность общества.

Далее, нужно сказать о прямом участии членов праздного класса в содействии знанию. Канонами почтенного существования формируются такие духовные интересы, которые в праздном классе ищут выражение в области классической, формальной эрудиции, а не в области естественных наук, имеющих какое-нибудь отношение к производственной жизни общности. Наиболее частые экскурсы в области, отличные от классической, совершаются членами праздного класса в предмет юриспруденции, а также политических наук, особенно же управленческих. Эти, с позволения сказать, науки являются по существу сводами целесообразных принципов, служащих для руководства праздному классу при отправлении им функции управления. Интерес, с которым подходят к данной дисциплине, следовательно, не бывает обычно просто духовным или познавательным интересом. Он является в широком плане практическим интересом, диктуемым потребностями того отношения господства, в котором находятся члены праздного класса. По происхождению функция управления — хищническая, всецело присущая архаичному образу жизни праздного класса. Она заключается в осуществлении принуждения, власти над населением, у которого праздный класс черпает средства к существованию. Этот учебный предмет, как и практические моменты, наполняющие его содержанием, имеют, следовательно, известную привлекательность для праздного класса, независимо от всех вопросов, связанных с познанием. Справедливость этого утверждения сохраняется везде, где и пока функция управления продолжает быть собственнической функцией; справедливость этого тезиса распространяется и далее в той мере, в какой традиция архаической фазы государственной эволюции сохраняется в последующей жизни тех современных общностей, где праздный класс начинает отходить от собственнического управления государством.

Что касается той области образования, где преобладает познавательный или духовный интерес — в настоящих науках, которые по праву называются науками, — дело обстоит несколько иначе, не только в отношении занимаемой праздным классом позиции, но и в отношении тенденции развития денежной культуры в целом. К знанию ради него самого, к проявлению способности понимания без стоящих за этим целей должны, казалось бы, стремиться люди, которых от предмета их устремлений не отвлекают никакие безотлагательные материальные интересы. Привилегированное положение праздного класса по отношению к производству должно было бы дать полный простор проявлению познавательного интереса у представителей этого класса, а вследствие этого у нас было бы очень много образованных людей, исследователей, крупных учёных — выходцев из этого класса, — которые, как самоуверенно полагают многие авторы, у нас уже есть, и эти люди могли бы извлекать стимулы для их научных изысканий и теорий из школы праздной жизни. Некоторые результаты такого рода нужно ожидать, однако мы достаточно подробно рассмотрели черты образа жизни праздного, класса, отвлекающие его духовные интересы на предметы, не связанные с познанием причинно-следственных связей, которое и составляет сущность науки. Образ мысли, характеризующий жизнь праздного класса, постоянно вращается вокруг личного господства и завистнического представления о чести, достоинстве, заслугах, статусе и обо всём, что с ним связано.

Причинно-следственные связи, составляющие предмет исследования всякой науки, ускользают из поля зрения при таком подходе. К тому же познание явлений, являющихся грубо полезными, не приносит доброй славы. Отсюда вполне понятно, что интересы праздного класса должны были устремляться на завистническое сравнение по денежным или иным заслугам в ущерб знаниям. Там, где познавательный интерес заявлял о себе, его следовало, по обыкновению, направить на почётные и бесполезные области размышлений или исследований, а не на поиски научного знания. Такой на самом деле была история духовного и праздносветского образования, пока в академические предметы не вмешались систематизированные знания в большом объёме, имевшие внеакадемический источник. Но поскольку отношение господства и подчинения перестаёт быть доминирующим и формирующим фактором в процессе жизни общности, учёных заставляют обращать на себя внимание другие черты жизненного процесса и другие точки зрения.

Праздный господин, получивший хорошее воспитание, должен видеть мир и видит его с точки зрения личных отношений; и познавательный интерес, насколько он заявляет в нём о себе, должен стремиться систематизировать явления на этом основании. Так действительно и обстоит дело с господином старой школы, в ком праздносветские идеалы не претерпели никакого разрушения; и такова позиция его современного потомка в той мере, в какой он стал наследником полного набора светских достоинств. Но пути наследования извилисты, и сын не всякого господина рождён, чтобы жить в замке. Передача образа мысли, характерного для хозяина-хищника, является при этом несколько ненадёжной, особенно в случае родословной, в которой через школу праздного класса прошло лишь одно-два последних поколения. Большие врождённые задатки или приобретённая склонность к развитию познавательных способностей будут, по-видимому, с большей вероятностью обнаруживаться у тех представителей праздного класса, которые имеют предшественников из низших или средних слоёв, то есть тех, кто унаследовал набор способностей, свойственных трудолюбивым слоям, и обязан своим местом в праздном классе обладанию этими качествами, которые больше идут в расчёт сегодня, чем во времена, когда складывалась система жизни праздного класса. Но даже помимо такого сравнительно недавнего пополнения, в праздном классе есть значительное число индивидов, у которых завистнический интерес не является достаточно преобладающим и перестаёт оказывать решительное влияние на их теоретические воззрения, а склонность к теоретической деятельности достаточно сильна и приводит к научным поискам.

Высшее образование обязано вторжением науки в его сферу отчасти этим нетипичным отпрыскам праздного класса, которые попали под доминирующее влияние современного обычая безличного отношения и унаследовали набор человеческих способностей, отличающийся по ряду ярких признаков от темперамента, которым характеризуется режим, основанный на статусе. Однако отчасти, и в большей степени, наука обязана расширением объёма научных знаний также и представителям трудолюбивых слоёв, которым хватило достатка, чтобы обратить своё внимание на интересы, отличные от ежедневных поисков средств к существованию, и унаследованные способности которых отходят от режима статуса в том смысле, что над их интеллектуальными процессами не господствует завистническая и антропоморфическая точка зрения. В основном две названные категории лиц и составляют действенную силу научного прогресса, но наибольший вклад в него внесла именно последняя. И видимо, справедливо в отношении их обеих, что они представляют собой не столько источник, сколько средство выражения и распространения научной мысли или в лучшем случае некий преобразователь знаний, в котором образ мысли, выработанный в общности — через контакты, обусловленные потребностями современной жизни в сообществе и нуждами технических отраслей промышленного производства, — с пользой обобщается в теоретическом знании.

Наука в смысле чёткого распознания причинно-следственной связи в явлениях, физических и социальных, служит характерной чертой западной культуры только с той поры, когда производственный процесс в этих странах стал, в сущности, связан с техническими приспособлениями, в котором функцией человека является различение и оценка материальных сил. Наука расцветала в той же степени, в какой производственная жизнь следовала этой модели и в какой в обществе преобладали производственные интересы. И наука, и научная теория, в частности, достигали успехов в отдельных областях человеческой жизни и знания по мере того, как каждая из этих отдельных областей постепенно вступала в более тесную связь с процессом производства и экономическими интересами, или, что будет вернее, по мере того, как каждая из них постепенно освобождалась от господства представлений о личном отношении статуса и от производных от него канонов антропоморфической уместности и достопочтенности.

Лишь когда потребности современной производственной жизни принудили к распознанию причинно-следственной связи при практическом столкновении человека с природным окружением, только тогда люди стали упорядочивать явления окружающей среды и факты их собственного взаимодействия с ней с точки зрения причинно-следственной связи. В то время как высшая учёность в начале своего расцвета, являясь венцом схоластики и классицизма, была побочным продуктом деятельности духовенства и праздного образа жизни, современная наука является, можно сказать, побочным продуктом производственного процесса. Большинство исследователей, крупных учёных, естествоиспытателей, мыслителей проделывали наиболее значимую часть своей работы за стенами учебных заведений; через них образ мысли, который диктовался современной производственной жизнью, находил своё связное выражение и развитие в качестве основного содержания теоретической науки — познания причинно-следственной связи явлений. И время от времени изменения в методах и целях познания переносились из этой внеакадемической области научных размышлений в академические дисциплины.

В этой связи нужно заметить, что существует весьма ощутимое различие между содержанием и целями обучения в начальных и средних школах, с одной стороны, и в высших учебных заведениях — с другой. Может быть, и имеют какое-то значение различия в непосредственной утилитарности сообщаемых сведений и в приобретаемом опыте, и, может быть, эти различия заслуживают того внимания, которое им время от времени уделяется, однако более существенно разнятся те умственные и духовные склонности, развитию которых содействует одна школа и другая. Это расхождение тенденций в высшем и низшем образовании особенно заметно в начальной школе в его самом недавнем прошлом в передовых производственных общностях. Здесь обучение направлено главным образом на приобретение опыта или навыков, интеллектуальных и физических, на понимание и использование явлений в их причинно-обусловленной связи. Правда, в прежние времена, когда среднее образование было также преимущественно праздносветским занятием, в качестве стимула к прилежанию в большинстве школ все ещё обращались к соревнованию, но в общностях, где начальное и среднее образование не находится под властью церковных или военных традиций, к такой форме соперничества как к средству достижения цели на начальных уровнях обучения прибегать стали реже. Все это остаётся в высшей степени справедливым, в частности, в духовном аспекте, в отношении тех звеньев системы образования, которые были непосредственно затронуты методами и идеалами дошкольного обучения.

Специфическое независтническое направление дошкольного обучения и такой же характер влияния этого обучения на начальное образование уже за пределами собственно дошкольного учреждения следует рассматривать в связи с той своеобразной духовной позицией, которую в условиях современной экономической ситуации, как уже говорилось, занимают женщины праздного класса. В наилучшем состоянии, то есть в наименьшей связи со старинными, патриархальными педагогическими идеалами, дошкольное обучение находится в передовых производственных общностях, где есть значительная масса умных и неработающих женщин и где система статуса под разрушающим влиянием со стороны производственной жизни и при отсутствии последовательной системы военных и церковных традиций несколько умерила свою строгость. Именно от этих женщин, находящихся в благоприятных условиях, дошкольное обучение получает свою моральную поддержку. Цели и методы дошкольного обучения соответствуют интересам той социальной группы женщин, которые испытывают неловкость, живя согласно кодексу денежной репутации. Детские сады и все, на что влияет дух дошкольного воспитания в современном образовании, нужно, следовательно, вместе с движением за эмансипацию женщин относить на счёт того отвращения к бесполезности и завистническому сравнению, которое вызывает образ жизни праздного класса у женщин, вынужденных строго придерживаться его правилам в современных условиях. Таким образом, становится ясно, что здесь косвенно институт праздного класса опять же благоприятствует распространению независтнической позиции, что может в далёкой перспективе оказаться угрожающим для устойчивости самого института и даже для института частной собственности, на котором он основывается.

В недавнем прошлом в обучении в колледжах и университетах произошли некоторые существенные изменения. Эти изменения в основном заключались в частичном вытеснении гуманитарных наук — тех отраслей знания, которые способствуют поддержанию традиционной «культуры», статуса, традиционных вкусов и идеалов, — теми более близкими к реальной действительности отраслями, которые делают человека полезным для производства н общества. Другими словами, те отрасли знания, которые ведут к эффективности, а в конечном счёте — к росту производительности, постепенно отвоёвывали почву у тех отраслей, которые ведут к повышенному потреблению и снижению производственной эффективности, а также к типу характера, соответствующему системе, основанной на статусе. В таком преобразовании системы обучения высшие учебные заведения придерживались явно консервативной позиции; каждый шаг вперёд, который они делали, носил до некоторой степени характер уступки. В академические дисциплины наука проникала извне, чтобы не сказать снизу. Можно обратить внимание на тот факт, что гуманитарные науки, которые с такой неохотой уступали место естественным наукам, вполне приспособлены для формирования характера студента в соответствии с традиционной эгоцентричной системой потребления, системой созерцания и наслаждения истиной, красотой и добром, согласно общепринятому образцу приличия и совершенства, яркой чертой которой является праздность — otium сит dignitate (досуг с достоинством, достойный досуг). Те, кто выступал в защиту классического образования, в выражениях, завуалированных в результате усвоения ими самими этой архаичной, благоприятной точки зрения, настаивали на идеале, выражающемся в принципе fruges consumere nati (рождены, чтобы кормиться плодами земными. Гораций. «Послание». — Прим. перев.). Когда дело касается учебных заведений, которые формируются праздносветской культурой и на ней основываются, такая позиция не должна вызывать удивления.

Официальные мотивы, на основании которых праздный класс стремится поддерживать в целостности традиционную систему культуры, являются также характерными особенностями архаического темперамента и праздносветского представления о жизни. «Более высокими», «более благородными», «более достойными» считаются, например, наслаждение и склонности, которые извлекаются из привычного созерцания жизни, идеалов, мыслей, а также способов потребления времени и материальных благ, бывших в моде среди праздного класса классической Античности, нежели результаты подобного знакомства с повседневной жизнью, знаниями и устремлениями простого люда в современном обществе. Образование, содержанием которого является явное знание современных людей и современной действительности, является при данном сравнении «низшим», «неблагородным», «позорным», даже «ниже человеческого уровня» — такое определение можно слышать в применении к фактическому знанию о человеческом роде и повседневной жизни.

Утверждения представителей праздного класса, выступающих в защиту классического образования, представляются по существу разумными. В том, что касается сущности явлений, удовлетворение и культура, духовная позиция или склад ума, к которым приводит привычное созерцание антропоморфизма, приверженности своему клану и праздного самодовольства благородного господина, жившего в какое-нибудь далёкое время, или же близкое знакомство с анимистическими предрассудками и буйной свирепостью героев Гомера, например, является в эстетическом отношении более закономерным, чем соответствующие результаты, извлекаемые из фактического знания вещей при рассмотрении жизни современного человека, его эффективности как гражданина или работника. Не вызывает почти никаких сомнений тот факт, что первые из названных свойств имеют то преимущество, что они ценнее в эстетическом отношении или в плане почётности, а следовательно, в отношении «ценности», которая делается основанием для вынесения решения при сравнении. Сущность канонов вкуса, а точнее, канонов почёта по природе вещей проистекает из образа жизни и условий жизни человеческой расы в прошлом, передаваясь последующему поколению наследованием или традицией; и тот факт, что определённый склад ума и точка зрения сформировались в человеческой расе в прошлом длительным господством праздносветского образа жизни, является достаточным основанием для эстетически узаконенного господства такого образа жизни во многом, что касается вопросов вкуса в настоящее время. Для цели данного изложения каноны вкуса — это родовые обычаи, приобретённые в процессе более или менее долгого усвоения привычки одобрять или не одобрять те или иные вещи, по поводу которых конкретные суждения выносятся каноном вкуса. При прочих равных условиях, чем продолжительнее и непрерывнее усвоение привычки, тем более узаконенным является канон вкуса. Всё это представляется более справедливым в отношении суждений, касающихся достоинства и чести, чем в отношении вообще диктуемых вкусом суждений.

Как бы ни было узаконено в эстетическом отношении пренебрежительное суждение по поводу более современного образования в защиту классического образования и как бы ни было ценно мнение, что классическое знание более подобает человеку и приводит к росту культуры общества и формированию характера, наиболее подобающего человеку, оно не имеет отношения к рассматриваемому вопросу. Вопрос заключается в том, насколько эти взгляды и их выражение в тех или иных отраслях знаний в системе образования помогают или мешают коллективной жизни при современных производственных условиях, насколько они способствуют более лёгкому приспособлению к нынешней экономической ситуации. Вопрос этот является экономическим, а не эстетическим; и праздносветские нормы образования, находящие выражение в примирительной позиции, занимаемой высшими учебными заведениями по отношению к фактическому знанию, нужно в свете целей настоящего изложения расценивать исключительно с этой точки зрения. Поэтому такие эпитеты, как «благородный», «неблагородный», «высший», «низший» и так далее, имеют значение только для определения отношения и точки зрения дискутирующих лиц, указывают, достоинства каких знаний отстаиваются — новых или старых. Все эти эпитеты являются словами, выражающими почтение или унижение; иначе говоря, они употребляются при завистническом «равнении и в конечном счёте подпадают под категорию почётного или позорного, то есть они относятся к кругу понятий, характерных для системы жизни общества, где царит статус, они являются по существу выражением азартного состязательства — хищническо-анимистического склада ума; они указывают на архаическую точку зрения и представление о жизни, которые, может быть, подходят для хищнической стадии развития общества и для хищнической стадии экономического устройства, где они брали своё начало, но которые с точки зрения экономической эффективности в более широком смысле предстают бесполезными анахронизмами.

Классическая филология, а также её привилегированное положение в системе образования, за которое с таким безрассудным пристрастием держатся высшие учебные заведения, содействуют формированию известной духовной позиции и снижению экономической эффективности современного поколения образованных людей. Она делает это, не только выдвигая архаичный идеал человека, но также прививая дискриминацию в отношении почётного или позорного в знаниях. Этот результат достигается двояко:

  • внушением привычного отвращения к тому, что является просто полезным, в противоположность тому, что почётно, и формированием вкусов новичка таким образом, что он начинает искренне находить удовлетворение исключительно в таких упражнениях ума, которые обычно не приносят никакой производственной или социальной выгоды; и
  • использованием времени и сил обучающегося для приобретения знаний, которые не имеют никакой пользы, разве что в той мере, в какой эти знания, начав по традиции включаться в сумму обязательных для учащегося, повлияли таким образом на манеру выражения и терминологию, которыми пользуются в практически полезных отраслях знания.

Если бы не это терминологическое затруднение — которое само является следствием моды на классическую филологию в прошлом, — знание древних языков, например, не имело бы никакого практического значения ни для какого исследователя или учёного, не занимающегося делом, носящим главным образом лингвистический характер. Разумеется, во всём этом нет ничего, что бы говорило о культурном значении классической филологии, и нет никакого намерения с пренебрежением отнестись к ней или к тому направлению, которое даёт студенту её изучение. Это направление представляется экономически бесполезным — факт, достаточно хорошо известный, надо признать, и он не должен беспокоить того, у кого есть приличное состояние, чтобы обретать утешение и силу в знаниях в области классической филологии. Тот факт, что классическое образование снижает способности учащегося как работника, не встречает особого понимания со стороны тех, кто невысокого мнения о практическом мастерстве по сравнению с культивированием благопристойных идеалов:

Уже вера, и мир, и почет
(и старинное понятие чести, и пренебрежённая доблесть вернутся)
дерзают.

Благодаря тому обстоятельству, что в нашей системе образования эти знания стали частью элементарных требований, способность изъясняться на известных мёртвых языках южной Европы и понимать речи древних не только является лестным для лица, находящего случай продемонстрировать свою образованность в этом плане, наличие таких знаний служит в то же время рекомендацией всякого учёного мужа для его аудитории как неподготовленной, так и учёной. По общему мнению предполагается, что на приобретение этих по существу бесполезных сведений нужно будет потратить сколько-то лет, и отсутствие этих сведений создаёт заведомое предположение как о спешном и поверхностном учении, так и о грубой практичности, которая столь же противна общепринятым нормам серьёзной учёности и интеллектуального престижа.

Это явление похоже на то, что происходит при покупке любого предмета потребления покупателем, не являющимся искушённым ценителем материалов или мастерства обработки. Он производит оценку стоимости предмета главным образом на основании дороговизны, видной в отделке тех декоративных частей и деталей, которые не имеют прямого отношения к внутренней полезности предмета; при этом предполагается, что существует какая-то не поддающаяся определению прямая зависимость между внутренней ценностью предмета и стоимостью украшений, добавленных для того, чтобы этот предмет продать. Предположение, что обычно не может быть серьёзной учёности там, где отсутствует знание классической филологии и гуманитарных наук, приводит к демонстративному расточению студентами времени и сил, затрачиваемых на приобретение таких знаний. Традиционное настаивание на толике демонстративного расточительства как требование, предъявляемое всякому престижному образованию, оказало влияние на наши каноны вкуса и полезности в вопросах эрудиции, подобно тому как тот же самый принцип повлиял на наше суждение о полезности производимых товаров.

Правда, демонстративное потребление в качестве средства достижения почёта всё больше и больше вытесняло демонстративную праздность, и освоение мёртвых языков уже больше не является таким властным требованием, каким оно было когда-то, а вместе с этим ослабла его талисманная сила как ручательства учёности. Это так, но справедливо также и другое: классические языки не потеряли своей ценности в качестве ручательства в академической почтенности, поскольку для достижения этой цели необходимо лишь, чтобы учёный был в состоянии представить в доказательство какие-то знания, которые традиционно признаются свидетельством расточения времени, а классические языки очень подходят для этого. В самом деле, почти не возникает сомнения, что именно их полезность в качестве доказательства растраченных сил и времени, а следовательно, денежной силы, необходимой для того, чтобы позволить себе эту расточительность, обеспечила классической филологии её привилегированное положение в системе высшего образования и привела к тому, что она является самым почитаемым из всех видов учёности. Лучше любой другой суммы знаний она служит декоративным целям праздносветского образования и является, следовательно, действенным средством приобретения почета.

В этом отношении до недавнего времени у классической филологии не было соперников. На Европейском континенте опасного соперника у неё нет и сейчас, но в образовании праздного класса в американских и английских учебных заведениях соперником классической филологии в борьбе за первенство стала университетская атлетика — если атлетику можно безоговорочно относить к сфере образования, — завоевав себе признанное положение как полномочная область достижений в учении. В свете тех празд-носветских целей, которые стоят перед образованием, атлетика обладает очевидным преимуществом перед классической филологией, так как успех студента как спортсмена предполагает не только расточение времени, но п расточение денег, а также обладание определёнными в высшей степени непроизводственными архаическими чертами характера и темперамента. В немецких университетах атлетику и «греческие братства» в качестве академических занятий праздного класса в какой-то мере заменили искусное и различающееся по степеням пьянство и формальное дуэлянтство.

Введение классической филологии в систему высшего образования едва ли могло быть связано с праздным классом и его примерами добродетели — архаизмом и расточительством, но цепкое удерживание высшими учебными заведениями классического образования и та высшая степень почётности, которая все ещё ему приписывается, несомненно, объясняются тем, что оно полностью сообразуется с требованиями архаизма и расточительности.

Слово «классический» всегда содержит такой элемент смысла, как «расточительный» и «архаичный», употребляется ли оно для обозначения мёртвых языков, устаревших или устаревающих форм мышления и способов выражения в живом языке или же для обозначения различных статей учёной деятельности или её атрибутов, в применении к которым оно менее уместно. Так, например, как о классическом английском языке говорят об архаичном диалекте английского языка. Его употребление обязательно во всякой устной или письменной речи при обсуждении серьёзных тем, а свободное пользование им придаёт достоинства даже самым банальным, тривиальным и нудным разговорам. Наиболее современные формы выражения мысли, конечно, не употребляются в письменной речи; представление о праздносветских приличиях, требующих архаичности языка, присутствует даже у наименее образованных или гоняющихся за сенсацией авторов — достаточно сильное, чтобы не допустить в этом прегрешения. С другой стороны, высокий и наиболее традиционалистский стиль архаичного способа выражения — что очень характерно — используется должным образом только при общении между антропоморфическим божеством и его подданными. Посередине между этими крайностями лежит повседневный язык праздносветской разговорной речи и литературы.

Изысканная манера выражения на письме и в устной речи является эффективным способом приобретения почтенности. Важно с известной точностью знать, какая степень архаичности требуется традицией при обсуждений любой заданной темы. Языковое употребление разнится, начиная с церковной кафедры и заканчивая рынком; последний, как можно ожидать, допускает употребление сравнительно новых и метких слов и оборотов речи даже лицами с утончённым вкусом. Отчётливое избегание неологизмов является почётным, оно говорит в пользу того факта, что на приобретение устаревшей манеры речи было-потрачено время, и, более того, показывает, что говорящий с раннего детства привычным образом был связан с лицами, хорошо знакомыми с устаревшим языком. Оно, таким образом, обнаруживает его праздносветское происхождение. Подчёркнутая «чистота» языка считается доказательством того, что несколько последовательных жизней прошли вдали от грубо полезных занятий, хотя такое доказательство не вполне убедительно.

Удачным примером бесполезного следования классическим образцам, который вполне можно найти не на Дальнем Востоке, является традиционная орфография в английском языке. Нарушение правил написания вызывает крайнее раздражение, и любой автор будет дискредитирован в глазах всех лиц, обладающих развитым чувством истинного и прекрасного. Английская орфография удовлетворяет всем требованиям канонов почтенности, действующих в условиях закона демонстративного расточительства. Она архаична, неудобна и неэффективна; овладение ей требует много времени и сил; несостоятельность в овладении ей легко обнаруживается. Поэтому она является первейшим и простейшим критерием должной образованности, а подчинение её ритуальным правилам является необходимым для безупречной учёной жизни.

В вопросах, касающихся чистоты языка, как и в других моментах, традиционная практика покоится на канонах архаичности и расточительства, и люди, выступающие в защиту традиций в языковом употреблении, инстинктивно принимают позу защитников. По существу, все согласны с тем, что педантичное употребление старинных и общепризнанных выражений будет служить для передачи мысли правильнее и точнее, чем простое употребление разговорного английского языка в его современном виде, тогда как хорошо известно, что новые понятия эффективно выражаются на современном жаргоне. «Классический» английский язык обладает почётным свойством придавать достоинство. Оп пользуется вниманием и внушает уважение, являясь общепризнанным способом общения в условиях праздносветской системы общественной жизни, потому что он совершенно очевидно наводит на мысль об освобождённости говорящего от производства. Преимущество общепризнанных выражений заключается в их престижности; престижны они потому, что являются громоздкими и несовременными, а поэтому доказывают излишнюю трату времени, освобождение от употребления и от необходимости употребления ясного и убедительного языка.

Теория закомплексованности — фанфик по фэндому «13 Карт», «Не_Земля королей»

Набросок из нескольких строк, еще не ставший полноценным произведением
Например, «тут будет первая часть» или «я пока не написала, я с телефона».

Мнения о событиях или описания своей жизни, похожие на записи в личном дневнике
Не путать с «Мэри Сью» — они мало кому нравятся, но не нарушают правил.

Конкурс, мероприятие, флешмоб, объявление, обращение к читателям
Все это автору следовало бы оставить для других мест.

Подборка цитат, изречений, анекдотов, постов, логов, переводы песен
Текст состоит из скопированных кусков и не является фанфиком или статьей.
Если текст содержит исследование, основанное на цитатах, то он не нарушает правил.

Текст не на русском языке
Вставки на иностранном языке допустимы.

Нарушение в сносках работы
Cодержание сноски нарушает правила ресурса.

Список признаков или причин, плюсы и минусы, анкета персонажей
Перечисление чего-либо не является полноценным фанфиком, ориджиналом или статьей.

Часть работы со ссылкой на продолжение на другом сайте
Пример: Вот первая глава, остальное читайте по ссылке…

Работа затрагивает недавние мировые трагедии или политические конфликты
Неважно, с какой именно целью написана работа — не стоит использовать недавние события-трагедии для создания своих работ

Сборник паст для голубого двача(не все отсюда) — ты прав, тесла вайолет на DTF

ого рок. Люблю РОК✨✨и все что с ним связано 😜😜 делать мохнатый джейлбрейк 💕💕😎👌 в очко жахаться, месить глину😍😍😲 жарить сосиски на заднем дворе, прокатиться на мохнатом мопеде 😆😆🤘🏻 заглядывать под хвостик 💗💗 проверить запасы коричневого золота 👕🙇🤤 окунуть батончик в шоколадную глазурь 🙀🙀 высадить астронавтов на неосвещенной стороне луны 😹😹 загнать свой КамАЗ в темный туннель 💗 подключать устройство ввода–вывода к заднему порту 🍀 вкрутить саморез🐈 бурить уголёк в шахте👺подразнить глиста ❤ ❤ 💀 загружать с чёрного хода 🙈 смотреть фильм «чарли и шоколадная фабрика» 👹 обожаю подключать шланг к пожарному гидранту🥑🥑 вскрывать склад с какао–бобами😎😎 вонзаться плугом в чернозем🐂🐂 Я шарю в бурении космическим зондом пещеры Марса😙😍 если ты не поддерживаешь опускание боеголовки в темную шахту😅🤔 и не можешь посмотреть кино на заднем ряду, пробурить нефтяную скважину, направить звездолет в черную дыру, сорвать куш в очко, забить пробку в бочку со смолой, стыковать шаттл с МКС, загнать истребитель в ангар с задних ворот, провести геодезию в Африке, поместить белочку в дупло с орешками, затолкать полено в топку покрытую сажей, прочистить дымоход, положить в багажник, взять на абордаж с кормы, припарковаться с черного хода, проверить яблоко на червивость, засадить задний двор, внедрить своего агента в подполье, уколоть мясной иглой в тухлую вену, натянуть на поршень уплотнительное кольцо, запустить Санту через дымоход, провести Марио на секретный уровень, дать в жопу, поехать в горящий тур в Черногорию, Алекс — Юстасу, посадить самолет на запасной аэродром, погрузить батискаф Кусто в Марианскую впадину, взять «мустанг» с задним приводом, вогнать гвоздь в черное дерево, познакомить мистера Дика с мистером Брауном, отправить отряд храбрых гномов в Морию, показать хоббиту где лежит халва, запускать властелина в карету, заскочить в гости с заднего двора, стрелять в яблочко, сходить в баню «по–чёрному», запустить таксу в заросшую нору, забуриться в мягкую породу, запустить слепую змею в дальнее гнездо, нажарить пирожков, примять шоколадное тесто в печке, чистить задний мост, раздать высокодоходные облигации бедным людям, вставить топливный шланг в горловину бензобака, раздвинуть полушария горячей сарделькой, фаршировать индейку мясным рулетом, засунуть сосиску в булочки, увязнуть в топком болоте, устроить контратаку в тыл, покрутить отмычку в замочной скважине, пошерудить 21–м пальцем в нижнем дупле, пришвартовать сухогруз на угольный причал, усмирить верного Пердинандо, пустить червя в корзину с черникой, лишить кареглазого зрения, задраить пробоину в нефтяном танкере, войти в приёмную министра внутренних дел, послать дорогого ребе в газовую камеру, исследовать на КТ Формана, загнать шар в узкую лузу, подвинуть говно к мозгам, угля в топку набросать, размять тестикулы, припечь в духовку, забить пыж в гильзу, взломать его волосатый сейф и пустить туда кожаную пулю, отодрать в туз, выполнять трюки на однопальцевом фингербоксе, высадить десант в глубоком тылу, послать своего инспектора с проверкой на шоколадную фабрику, атаковать с тылу кожаным мечом, прокачать сабвуфер, выгулять лысого, подковать дракона в его пещере, найти свободный порт, завести заднеприводного с толкача, шерудить кочергой в горячей топке, загнать тонель младшего дика, совать нос не в своё дело, заправить в бак, заниматься теневыми операциями, ввести в оффшор, познакомиться с темной стороной, сразить Дарта Вейдера, зашпаклевать трещину на той стороне, познать друга в bd (backdoor), замерить глубину чёрного моря, пробить окно в Анапу, взбивать молочный коктейль в шоколадном стаканчике, кинуть шланг в чулан, открыть портал в тёмный мир, проанализировать теневой рынок, приготовить кофе с молоком, рыбачить в устье Дона, смазать поршень душистым солидолом, воткнуть кожаную ложку в коричневый йогурт, завернуть голубцов то не пиши мне ✋✋👎😤

как правильно и красиво нахамить

Это одно из первых желаний, возникающих после оскорбления. Но ответный выпад уместен, только если он:

  • остроумный;
  • происходит в кругу родных или друзей;
  • скорее разряжает обстановку, чем усугубляет конфликт.

Во всех остальных случаях, даже если вы считаете себя остряком похлеще Оскара Уайльда, отвечать оскорблением на оскорбление — не лучший выход. Так вы опускаетесь до уровня хама-оппонента и даёте понять, что его слова задели вас, то есть в них может быть доля правды.

2. Пошутить

Разница между остроумным оскорблением и шутливым ответом в том, что во втором случае вы высмеиваете саму ситуацию. Преимущества этой стратегии очевидны: оскорбление теряет свою токсичность, напряжение , а аудитория (если она есть) принимает вашу сторону.

В этом случае также можно занять псевдосамоуничижительную позицию. Так вы собьёте оппонента с толку и замаскируете сарказм.

Пример 1: Коллега говорит, что вы подготовили уродливую презентацию.

Ответ: «Пожалуй, ты прав. В следующий раз не буду просить помощи у своего пятилетнего сына».

Пример 2: Малознакомый человек обзывает вас.

Ответ: «Спасибо, это очень ценная информация. Вы открыли мне глаза на мои недостатки. Будет о чём поразмыслить за обедом».

3. Принять

В некоторых случаях проанализировать слова, которые кажутся вам оскорбительными, действительно стоит. Особенно если они исходят от близких и уважаемых вами людей. В этом случае воспринимайте их реплики не как оскорбление, а как критику, которая может сделать вас лучше.

Нелишним будет подумать о мотивах людей, выяснить, что именно заставило их использовать резкие выражения. Возможно, это бурная реакция на ваше далеко не ангельское поведение.

4. Ответить на намерение, а не на слова

У любого оскорбления всегда есть скрытая цель. Сделайте тайное явным: обозначьте её.

Например, в ответ на грубые слова скажите: «Ух ты! Между нами произошло что-то действительно серьёзное, раз вы решили сделать мне больно».

Так, с одной стороны, вы сможете выбить оппонента из колеи, а с другой — выяснить причину его негативного настроя.

5. Сохранить спокойствие

Если оскорбление исходит не от близкого человека, а от коллеги, знакомого или даже незнакомца, никогда не показывайте, что слова вас задели. Скорее всего, за ними кроется неуверенность, недовольство собственной жизнью и желание просто отыграться на вас. Не позволяйте трюку сработать, реагируйте спокойно и с улыбкой.

При необходимости продолжайте гнуть свою линию: спрашивайте, что же именно вызвало у человека такую реакцию, не обращая внимания на его слова.

6. Игнорировать

Часто лучший ответ — это его отсутствие. Если речь идёт об интернет-троллях, можно просто не отвечать на их комментарии или отправить хамов в . Ну а «в режиме офлайн» всегда можно пропустить оскорбление мимо ушей или уйти. Вы имеете на это полное право.

Пример из древнеримской истории… Однажды в общественных банях некто ударил политика Катона. Когда обидчик пришёл извиняться, Катон ответил: «Я не помню удара».

Эту фразу можно истолковать так: «Вы настолько незначительны, что я не только не забочусь о ваших извинениях, но даже не заметил самого оскорбления».

7. Использовать закон

Вы можете привлечь обидчика к ответственности или хотя бы пригрозить ему этим. Наказание за оскорбление прописано в Кодексе об административных правонарушениях, а вот клевета находится уже в сфере действия уголовного права. В случае оскорблений со стороны начальника можно обратиться в отдел кадров.

Главное — помните: никто не имеет права посягать на вашу честь, достоинство и репутацию. Но и вы должны отвечать людям тем же. Иначе любые рекомендации бессмысленны.

Подарочный набор культовых женских фраз и типовых ответов на них.

Женщины не всегда имеют в виду то, что говорят.

№1 Ты меня любишь?

Это значит : что ты был подлецом и несколько раз пропустил бытовой ритуал констатации нашей любви.
Правильный ответ : «Моя любовь к тебе велика, как объем Мирового океана по сравнению с пакетиком апельсинового сока!»
Неправильный ответ : «Я же тебе уже все сказал на эту тему, когда мы познакомились, зачем ты опять спрашиваешь?»

№2 Привет, ты где?

Это значит : «Я решила сверить твой график с запланированным и заодно послушать, нет ли на заднем плане незнакомых женских голосов». Мобильная связь изменила нашу жизнь, именно ей мы обязаны вхождению в обиход этого нового вида женского приветствия.
Правильный ответ : «Привет, я заехал в магазин посмотреть подарки твоим родителям, а то впереди столько праздников…»
Неправильный ответ : «А что?»

№3 Я не толстая?

Это значит : «Срочно расскажи мне, какая я красивая». Мужская оценка собственной внешности зиждется на первом услышанном мнении и остается довольно устойчивой вплоть до клинически доказанного опровержения. То есть лет до сорока мужчина считает себя стройным и кудрявым (как аттестовала его двоюродная тетя, ткнув на выпускную фотографию) и начинает позиционировать себя толстым и лысым, только когда лечащий врач черным по белому запишет в карте «ожирение» и «алопеция». Женская самооценка меняется два-три раза в сутки и зависит от регулярных инъекций комплиментов.
Правильный ответ : «Ха-ха-ха! Ты – тростинка, тебя надо принудительно откармливать, как дистрофика».
Неправильный ответ : «Конечно, худенькой тебя трудно назвать, но в общем и целом это не главное».

№4 Я так не могу…

Это значит : «Я не буду сейчас заниматься с тобой сексом». Что понятно и без слов – она грустно застегивается, вид слегка виноватый. Ты остаешься в перевозбужденном недоумении: так – это как? Как именно так она не может? Чувствуешь себя малоразвитым похотливым животным, не способным понять тонкие механизмы женской психологии. На самом деле значения «Я так не могу» варьируются очень широко. От «на первом свидании» и «я ведь замужем (ты ведь женат)» до «под гогот твоих дружков из соседней комнаты» и «у меня эти дни». Тебе попалась тонкочувствующая натура, придающая такой вещи, как секс с тобой, очень большое значение. Не тушуйся, иди до конца, и, возможно, она неожиданно для себя сможет и так. Не в этот раз, так в следующий.
Правильный ответ : «Я тебя понимаю. Просто чувства иногда бывают сильнее логики».
Неправильный ответ : «Нормально! И что мне теперь – вот так и ходить?»

№5 Я беременна!

Это значит : что тебе придется принимать очень важное решение. Потому что дети – это кошмар, но прожить жизнь совсем без детей как-то скучно. Теперь главное – все устроить так, чтобы решение не приняли без тебя. И еще: постарайся вначале отреагировать радостно, просто так, для повышения уровня мирового оптимизма.
Правильный ответ: «Ух ты, вот здорово! Нам надо серьезно это обсудить».
Неправильный ответ : «Тебе удобно сделать аборт в среду? У меня как раз есть дисконтная карта в нашей женской консультации».

№6 Мы слишком мало знакомы

Это значит : «Я тебя немного боюсь и вообще не занимаюсь сексом на первом (втором) свидании». Есть такое правило. Это никак не скажется на качестве ваших дальнейших отношений, просто придется немного подождать. У тебя ведь тоже есть свои маленькие правила, например не показывать на первом свидании свою коллекцию хлыстов и наручников.
Правильный ответ : «А мне кажется, мы знакомы уже тысячу лет!»
Неправильный ответ : «Сейчас я схожу в туалет, вернусь, и это будет уже как будто второе свидание, о»кей?»

№7 Купи мне прокладки

Это значит : что ваши отношения вошли в фазу доверия и стабильности. Теперь ты можешь позволить себе чесночные гренки, поднятое сиденье унитаза и секс в носках. Она простит.
Правильный ответ : «Конечно, дорогая. Тебе какие – где нарисованы три капельки или две?»
Неправильный ответ : «Может, мне еще к гинекологу вместо тебя сходить?»

№8 О чем ты думаешь?

Это значит : «Я не уверена, что я тебе нравлюсь, я не уверена, хорошо ли я занимаюсь сексом, я вообще растерялась и ни в чем не уверена. К тому же я боюсь, что теперь ты будешь считать меня женщиной легкого поведения, а ведь я не такая. О чем уже заявляла ранее».
Правильный ответ : (целуя девушку в подходящее место): «О том, что мы это неплохо придумали. А тебе как кажется?»
Неправильный ответ : «Сейчас бы пива! Холодненького…»

№9 Тебе надо провериться

Это значит : «У меня нашли странную болезнь, передающуюся половым путем. А вот кто из нас кого заразил – большой и интересный вопрос». Не расстраивайся, медицина достигла таких высот, что теоретически бытовым путем сейчас можно подхватить даже беременность. Инкубационные периоды длятся годами, так что вы оба можете обеспечить себе алиби. И не удивляйся, если у тебя ничего не найдут, – у каждого, понимаешь, своя микрофлора. И предохраняйся в следующий раз.
Правильный ответ : «Я-то, конечно, проверюсь, но ты все-таки очень ветреная девушка для своих лет».
Неправильный ответ : «Подожди, я тебе все объясню!»

№10 Ну и где ты был?

Это значит : что тебе сейчас нужно будет сказать что-то очень и очень убедительное. Потому что последние два часа она распаляла свою ревность, сопоставляла факты и, может быть, даже звонила твоим друзьям, с которыми ты якобы коротал время в баре с непроницаемыми для мобильной связи стенами.
Правильный ответ : (предварительно прополоскав рот коньяком): «Любимая! «Ювентус» таки вздрючил «Парму» 3:1! Ты рада? Вот только я, кажется, посеял мобильный…»
Неправильный ответ : «Я что, обязан отчитываться за каждый свой шаг?»

№11 У меня болит голова

Это значит : «Сегодня тебе придется обойтись без вагинального, орального, анального и всех прочих видов секса со мной, потому что у меня нет настроения. И даже не пытайся». Хотя возможно, y нее действительно просто болит голова.
Правильный ответ : «Это мозг растет. Хочешь, я найду тебе таблетку?»
Неправильный ответ : «Это ничего. Ложись на живот, твоя голова ничего не почувствует».

№12 Ты ничего не замечаешь?

Это значит : «Я так старалась, а ты, бесчувственная скотина, даже не обратил внимания». Срочно осмотри вопрошающую женщину с головы до ног на предмет метаморфоз. Грудь на месте и не изменилась в размерах? Это еще ничего не значит. Постарайся вспомнить какие-то базовые черты ее внешности – цвет и фактуру волос, цвет глаз. Есть изменения? Не уверен? Не расстраивайся, человек не в силах запомнить те 200-300 параметров, которые женщина считает главными в своей внешности. Новыми могут оказаться маникюр, платье или форма бровей. Если твоя девушка вдруг стала напоминать Дональда, возможно, она увеличила объем губ. Если ее глаза тебе показались больше размером, возможно, раньше она носила очки, а теперь обзавелась линзами. Хотя не исключено, что она просто сделала генеральную уборку или повесила новые занавески. Что должно было сразу броситься в глаза.
Правильный ответ : «Конечно замечаю, я же не слепой! Так гораздо лучше!»
Неправильный ответ : «Что я должен заметить? Новые бигуди?»

№13 Я правда не толстая?

Это значит : что ты все еще мало поработал над этим больным вопросом. Да, ты уже сравнивал ее с узниками концлагерей и предлагал ей покупать вещи в детском отделе. Но этого мало! Ты должен сам время от времени делать задумчивое лицо, прищуриваться и задумчиво бормотать: «Ты что похудела? Мне кажется, ты похудела… Тебе надо больше кушать…»
Правильный ответ : «Клянусь своей игровой приставкой, тебе скоро придется менять гардероб – все эти вещи тебе велики!»
Неправильный ответ : «Если ты еще раз спросишь меня об этом, я скажу тебе правду, и она будет страшной!«

№14 Давай останемся Друзьями

Это значит : «Я встретила кое-кого более интересного в сексуальном плане, чем ты. Мне немного неудобно из-за этого, и еще – мне тебя жалко». Конечно, тебе было с ней хорошо не только в постели, но и в кино, на дискотеке, на пляже. Поэтому есть соблазн «остаться друзьями», чтобы продолжить приятные отношения. Не поддавайся, в кино, на дискотеке и на пляже ты все равно будешь думать о сексе.
Правильный ответ : «Нет-нет. Боюсь, ты не выдержишь и изнасилуешь меня».
Неправильный ответ : «Здорово! Будем вместе ходить по магазинам и пить кофе с пирожными. А я все-таки буду надеяться, что ты ко мне вернешься…»

№15 Не знаю, что вы в ней находите!

Это значит : «Я ненавижу эту крашеную тварь и при случае выцарапаю ей глаза». В каждой мужской компании есть своя лирическая героиня, обсуждение которой и составляет прелесть пресловутых мужских бесед. Обычно это общая сослуживица или бывшая сокурсница. Она курит, пьет и умело рассказывает матерные анекдоты. Легко садится к кому-нибудь на колени, если нет свободных мест. И даже если есть… Это ничего не значит, просто она такая непосредственная, такая своя. Жены и подруги таких ненавидят.
Правильный ответ : «Ничего! Она толстая, некрасивая и… как это слово… вульгарная! Кстати, кажется, ты похудела».
Неправильный ответ : «Да ладно тебе, она прикольная!»

№16 Ты же мужчина!

Это значит : «Я совсем уже было собралась сделать это неприятное дело сама, как вдруг вспомнила, на кого я могу его свалить». Ввернуть лампочку, забить гвоздик, принести картошку – никто не спорит, тут действительно нужна сила, сноровка, смекалка и прочие качества, которые мальчики впитали на уроках труда. Но есть и другие миссии (абсолютно бессмысленные) – вернуться с полдороги выключить плиту, вылезти на зимний балкон за трехлитровой банкой, перерыть пляж в поисках заколки, – которые с женской точки зрения под силу только титанам. Попытки обсудить эти миссии с точки зрения законов физики и логики расцениваются как неджентльменские. Ты же мужчина! Так что не спорь, а лучше возьми зонтик и принеси пудреницу из машины.
Правильный ответ : «Конечно, дорогая! Ах, эта твоя милая рассеянность!»
Неправильный ответ : «Не могу, я уже накрасил ногти».

№17 Я вам не мешаю?!

Это значит : «Я не хочу, чтобы вы срочно сменили тему. И желательно никогда больше к ней не возвращались при мне, а особенно без меня». В присутствии девушек мужские разговоры становятся особенно захватывающими – куда поехать в отпуск? где покупать мебель для ванной? полезна ли японская кухня? Но бывает, слово за слово, разговор съезжает куда-то не туда. Отпуск, жаркие страны, тайки умеют такое… Встраиваемая техника, Петрович, кстати, установил в ванной видеокамеру, и когда приходят проститутки… Кстати, о японской кухне – помнишь ту официантку из ресторана «Хиросима»?.. Вот тут-то девушка начинает ерзать и ощущать дискомфорт.
Правильный ответ : «Извини, дорогая! Геннадий, перестаньте говорить глупости! Так вот, с точки зрения соотношения «цена-качество» немецкие смесители…»
Неправильный ответ : «Ха-ха-ха! Дорогая, заткни уши, я хочу закончить мысль».

№18 Ты помнишь, какой сегодня день?

Это значит : «Я полдня ждала поздравлений и цветов, их не было. Я посмотрела на твое непраздничное лицо, и мне в голову забралась страшная догадка…» Быстро вспоминай. Если сегодня день ее рождения, ваша годовщина, 8 Марта или 14 Февраля, ты еще можешь выкрутиться. Сделай вид, что весь день готовил сюрприз, и дуй за подарками. Если же сегодня праздник меньшего калибра (например, 1000 дней с начала вашей сексуальной жизни), то ты вполне мог на правах замороченного трудоголика и позабыть о нем.
Правильный ответ : «Конечно помню. А вот помнишь ли ты? Ну-ка скажи».
Неправильный ответ : «Вторник».

№19 Я просто задумалась, что будет дальше

Это значит : «Ты думаешь на мне жениться или что?» Первый год –самый приятный. Отпуск, Новый год, эпидемия гриппа – все как в первый раз. Потом начинаются повторения, и девушка задумывается о будущем. Сколько можно «просто встречаться»? Ты взрослеешь, она стареет. Не готов жениться? Знакомь ее с родственниками, выписывай доверенность на машину, делай дубликаты ключей – короче, делай шажки на пути к окончательному сближению, тяни время.
Правильный ответ : «Я вижу наше будущее в самых радужных красках. Давай махнем на выходные за город!»
Неправильный ответ : «Какой смысл об этом думать, все равно мы все сдохнем!»

№20 Я устала и хочу домой

Это значит : «Мне здесь скучно, мне здесь не на кого производить впечатление, никто не замечает моей замшевой юбки с аппликациями, и даже ты не обращаешь на меня внимания!» Попав в компанию незнакомых знакомых твоей девушки, ты всегда можешь найти утешение в укромном уголке с бутылкой виски и каталогом «Модельный ряд BMW-2004». Женщины – существа не настолько возвышенные и самодостаточные. Привез – развлекай. Не умеешь – увози.
Правильный ответ : «Конечно, дорогая, сейчас поедем. Кстати, познакомься с Оксаной, женой Миши. Их малышу еще только два, а она уже вышла на работу. Это так интересно!»
Неправильный ответ : «Приляг здесь на диванчике, я тебя разбужу, когда будет пора домой. Подожди, я принесу полотенце, чтобы ты укрылась».
Неправильный ответ : «Помой ее изнутри, глупая динамо-машина!»

№22 Оставь лучше ты свой телефон

Это значит : «Звонить я не буду, но вежливость не позволяет мне послать тебя на фиг». Что ж, могло быть и хуже, ты мог получить телефон автоответчика районной бани. Выкинь ее из головы, повезет в следующий раз! Особенно если ты сбреешь усы и сменишь дезодорант.
Правильный ответ : «Запиши. Скорее всего трубку возьмет мой дворецкий, он не говорит по-русски, но все понимает».
Неправильный ответ : «А ты точно позвонишь?»

№23 Я же все понимаю

Это значит: «Ты женат, но это меня не смущает. Не волнуйся, я не буду беспокоить тебя звонками по вечерам». Что ж, если ты хочешь ни к чему не обязывающих отношений на стороне, это твой шанс. Особенно если девушке за тридцать, она замужем и имеет трех детей. Ей не нужны цветы – куда она их потом денет? У нее всегда с собой паспорт – на случай гостиницы. Она пожалуется на свою семейную жизнь, ты – на свою. Она все понимает. Да и сексом заниматься в принципе необязательно. Романтика!
Правильный ответ: «Понимание – твое самое ценное качество».
Неправильный ответ: «Ты не могла бы душиться те ми же духами, что моя жена?»

№24 Ты всем девушкам это говоришь?

Это значит : «Я не верю в романтиков с такой наглой рожей!» Чтение журналов не прошло для тебя зря: ты знаешь, какими словами высечь искру волнения даже из каменного женского сердца. Я люблю готовить, кунг-фу, детей и собак. У тебя изящная шея, поехали ко мне, почитаем вслух Пастернака… Не верит. Странно. Попробуй в следующий раз смотреть ей в глаза, думай о чем-нибудь грустном и высоком (например, о рейтинге президента) и положи в ботинок гвоздик – все эти меры придадут твоему похотливому имиджу нужную долю противоречивой трепетности. Которую в полумраке можно принять за искренность. Да, и убери эту пачку презервативов из нагрудного кармана.
Правильный ответ : «Закрой глаза и приляг. Сейчас я попробую сделать тебе искусственное дыхание».Неправильный ответ : «Я тоже… Где здесь туалет?..»


А почему? Почему вы приняли это оскорбление на свой счет? Чувствуете свою вину? Не научились реагировать на такие психологические выпады?

Знаешь врага в лицо — легче воевать. А нужно ли? Или стоит выработать в себе определенную тактику реагирования (вернее — НЕ реагирования) на оскорбления. Когда человек умышленно хочет тебя оскорбить — задай себе вопрос — ЗАЧЕМ?

Зачем он это делает? Хочет унизить тебя, чтобы возвысить себя? Тогда его деяние вызывает сострадание. Человек таким образом только и может самоутвердиться.

Или он хочет задеть тебя за живое, чтобы вывести из себя. Зачем? Ищет в тебе громоотвод, хочет слить куда-то свое раздражение.
Всегда думай — зачем? А уж после того как поймешь первопричину и выберешь модель своего поведения. Ведь нас нельзя обидеть, мы можем только обидетьСЯ. Сами. А значит, такая реакция — это результат его собственного выбора.

Еще Лев Толстой говорил: «Все дело в мыслях. Мысль — начало всего. И мыслями можно управлять. И потому главное дело совершенствования: работать над мыслями».

Основные группы любителей оскорблений:

  • Неудачники. Единственный их способ самоутвердиться — принизить другого человека.
  • это люди, которые получают удовольствие, энергетически «подпитываются» за счет ссор, скандалов, в том числе и оскорблений других людей. Им хорошо, когда другим плохо.
  • Агрессоры: люди, которые во всех видят врага. Чтобы защитить себя, они первыми нападают на других людей.
  • Невоспитанные люди, для которых норма — общение на языке оскорблений.

Если вы сразу же после нанесенного оскорбления начнете бездумно реагировать — ваш обидчик будет праздновать победу. ЗАЧЕМ?
Зачем давать ему такую возможность! Как мы реагируем на оскорбления? Дурак — сам дурак. Знакомая картина?
Когда видишь такое со стороны, понимаешь, что оба и есть эти самые неумные люди. Один в силу отсутствия воспитания и выдержки позволил себе такое, а второй, настроившись на его разрушительную волну, принял условия этой «игры». Оба достойны сострадания.

Иногда так неожиданно мы получаем оскорбления, что даже нет времени отреагировать позитивно. Больно ранят обидные слова, острыми иголками входят в самое сердце. Мы не находимся, что сказать в первую минуту, зато «после драки» придумываем план мести.
А теперь остановитесь и посмотрите на ситуацию как бы со стороны. Глупо и смешно. Остроумие на лестнице. На что мы тратим свою драгоценную жизнь! Человек давно забыл о своем выпаде, а вы тщательно и скрупулезно в СВОЕЙ душе взращиваете семена мести. И они очень планомерно разрушают вас изнутри. ЗАЧЕМ?

Если все же вы поймете, что именно вы и есть хозяин своих мыслей, а не наоборот, остановитесь и представьте всю ситуацию из космоса. Вы сейчас плачете? Вам обидно? А как бы это смотрелось в космических масштабах? Ничтожно малым и не стоящим ваших нервов. Даже смешно становится — из-за такого пустяка столько переживаний.
Успокоились? А теперь подойдите к окну и внимательно, да самых мелких черточек рассмотрите какой-нибудь предмет за окном. Вы переключили внимание, глубоко подышали и… вам стало легче.

Сначала будет нелегко отделаться от разрушающих мыслей, и обида будет время от времени напоминать о себе.
СТОП! Остановите поток печальных мыслей. Попейте вкусного чаю с лимоном и медом. Послушайте хорошую музыку.. Посмотрите комедию. Поиграйте с домашними животными. Переключитесь на позитивную волну.


Если обидчик человек посторонний, то не стоит вестись на провокацию, пускаться во взаимные обвинения и выяснения отношений. Самый мудрый шаг — игнорировать.

Сложнее это делать, когда вас оскорбляет начальник или сослуживец. В этом случае лучше уйти от конфликта. Если же это ваш начальник и вы все равно вынуждены общаться с ним — здесь придется вам выработать определенную тактику поведения.
Психологи рекомендуют первым делом понять, что именно в вашей работе вызвало такую реакцию, вычленить конструктивную критику, где именно вы не доработали или допустили ошибку.

Следующим шагом нужно обезопасить свою психику от словесной «атаки».
Есть такой прием. Называется он «аквариум». Когда начальник с пол-оборота начинает кричать и оскорблять, представьте его в аквариуме, как рыбку, которая открывает рот, а слов не слышно. Такой защитный панцирь очень помогает абстрагироваться. Слова, как шарики, отскакивают, не достигнув цели.

Вообще, что касается начальника, действовать надо аккуратно. В этом случае, прежде чем ответить на оскорбление, надо представить, что перед вами маленький капризный ребенок. И ваша задача — успокоить его, погладить по голове, приголубить а накормить манной кашей. Поместив себя в такую ситуацию, вы легко перенесете нападки, встретив их спокойно и с улыбкой. Это скажется и на эмоциональном состоянии начальника.

Если вы смотрели фильм «Матрица», то помните момент, когда Нео останавливал пули, пущенные в него. Представьте, что грубость, брошенная в ваш адрес — это пули, а вы неуязвимый, и вся грубость до вас не долетает, падая со звоном на пол.

Если молчание не срабатывает, можно ответить небольшой колкостью.

«Кроткий ответ удаляет злобу; обидные слова возбуждают гнев».
Джон Рескин

Хороший прием, только он требует определенной закалки, выдержки — на злые оскорбления реагировать вежливо. Или, в крайнем случае, сказать спокойно: «Как вы невоспитанны и грубы».
Иногда это действует как ушат холодной воды на обидчика. В любом случае вы получаете паузу и сможете с гордо поднятой головой ретироваться с места боя.

Самый неудачный, на мой взгляд, прием реагирования — покричать в ответ всякую глупость. Конечно, таким образом вы становитесь близнецом-братом и скатываетесь до уровня этого невоспитанного типа. Но иногда это помогает скинуть напряжение. Особенно, если вы взяли на две октавы выше.

Гораздо лучше помогает прием выплеска отрицательных эмоций в воду. Откройте кран и просто прокричите все, что накипело, в струю воды. Как хорошо помогает! Умойтесь прохладной водой и идите получать положительные эмоции. Конфликт исчерпан. Вы оказались умнее! Поставьте себе пять и постарайтесь вынести из этой ситуации здравые выводы.

Человек показал свое истинное лицо. Сможете ли вы его переделать? Неблагодарный труд. Или вы принимаете его таким какой он есть, или на этом заканчиваете свои отношения. Выбор всегда за вами! Главное не опуститься до роли жертвы.
https://vk.com/wall-40916132_180608

Всем нам приходилось слышать в свой адрес оскорбления и от неожиданности мы не знали как на них правильно отреагировать. Начинали грубить или плакать от обиды. Ниже психолог дает несколько советов, как умно ответить обидчику на оскорбление. Приводит в пример фразы, которые помогут вам выйти из неприятной ситуации красиво.

Для начала поговорим о нескольких типах правильных реакций на оскорбление.

Спокойствие

PS. Помним, что оскорбление — это негативное, намеренно высказывание оценки человека, которое унижает его честь и достоинство. Его можно нанести устно, письменно и даже жестом. При этом не обязательно объект нападок должен присутствовать лично.
В Российской Федерации за это предусмотрено наказание в соответствии со ст. 5.61 КоАП.

Сталкиваясь с хамством, многие теряются, некоторые отвечают «адекватно», самые умные не реагируют никак. А что делать, если оскорбляет коллега, начальник, близкий человек? Тактика быстрого реагирования зависит от разновидности хамства и ситуации.

Многим приходилось и приходится сталкиваться с откровенным хамством. Болезненный опыт, ничего не скажешь. Как вести себя в подобных ситуациях? Давать ли отпор обидчику и если да, то в какой форме. Рассмотрим проблему подробнее.

Немного теории

Что такое оскорбление? Это намеренное нанесение обиды, унижение чести и достоинства человека, причем в грубой форме, с попранием всех принятых в обществе правил поведения и норм морали. Оскорбление может быть нанесено в устно, в письменном виде и даже действиям.

А можно и в суд подать

Да, обидчика можно поставить на место и таким способом. В России оскорбление – это административное правонарушение, ответственность за которое предусматривается статьей 5.61 КоАП. Но суд, как вы понимаете, лучше приберечь на крайний случай, а сейчас посмотрим, как собственными силами постоять за себя.

Как мы реагируем

Обычно реакция на грубость, хамство бывает двоякой.

Первый вариант: сначала мы недоумеваем (как такое может быть в цивилизованном обществе?!), затем кровь приливает к лицу, учащается сердцебиение (потому что происходит выброс адреналина!) и наконец нас охватывает гнев, мы готовы к словесной или физической схватке.

Второй вариант: все то же недоумение, затем кровь отливает от лица, потому что проявление чужой грубости нас пугает, и достойно ответить не получается.

По мнению специалистов, оба варианта непродуктивны. И вот почему.

Кто он, обидчик?

Оказывается, обидчик – это жертва. Жертва трудного детства, или несносного характера, или невоспитанности. То есть несчастнейший человек. К тому же слабый. Или глупый, или завистливый. А может быть, кем-то униженный. Вот он при первой же возможности и изливает на вас свои отрицательные эмоции.

А теперь скажите, стоит ли на такого обижаться? Уже не говоря о том, чтобы впускать в себя порожденную им негативную экспрессию.

Если обидчик – незнакомый человек

Слова незнакомца, задевшие вас, просто проигнорируйте. Сделайте вид, что вы его не замечаете, что он для вас пустое место. Отвернитесь, если сцена произошла в транспорте, или отойдите в сторону. Подобная реакция будет… оскорбительной для самого обидчика, особенно если он демонстративный психопат.

Если обидчик – коллега или начальник

В рабочей обстановке намеренно не замечать оскорбительные выпады в ваш адрес – тоже разумное решение, особенно если источник негатива – равный с вами по рангу сотрудник. Но если он все никак не уймется в ответ на ваше молчание, попробуйте ответить колкостью или свести инцидент к шутке.

А вот с начальником шутить не стоит. Старайтесь сохранять безмятежное выражение лица, не показывать, что вам неприятно, больно, обидно. А чтобы внутри все не стало клокотать, психологи советуют представить обидчика в какой-нибудь смешной позе: например на четвереньках. Говорят, очень помогает. Главное при этом – не рассмеяться ему в лицо. Но зарвавшийся шеф, безусловно, почувствует исходящую от вас уверенность и силу.

Если обидчик – близкий человек

Никто, как известно, не может нас задеть так больно, как наши близкие. Если кто-то из них позволяет себе обижающие вас колкости, намеки или даже прямую речь, не терпите и не страдайте молча. Сразу же скажите, какую тему в вашем общении вы считаете запретной, какие реплики вы не желаете слышать, мнение по какому поводу вам не интересно.

Не нужно при этом устраивать громкие разборки. Сказанное тихим голосом действует намного эффективнее любых истерик. И если человек действительно вами дорожит, он поймет, как нельзя себя вести с вами. Если же он завидует вам, а то и просто недолюбливает вас, подумайте, стоит ли поддерживать с ним отношения.

Спокойствие, только спокойствие…

Итак, тренируйте спокойную реакцию на нежелательные слова и поступки окружающих. Спокойствие, отсутствие острых эмоций в ответ – это своеобразный щит, который не позволяет чужой агрессии разрушать вашу психику, а значит, и здоровье в целом.

В любой критической ситуации важно сохранять чувство собственного достоинства, уверенность в себе и спокойствие духа. И не важно – ответите ли вы обидчику или же проигнорируете его, – он будет обезоружен и задумается, а стоит ли с вами так себя вести.

Не уподобляться хаму

Нельзя на вербальную агрессию отвечать тем же. Иногда бывает трудно не поддаться искушению унизить, растоптать, перекричать хама, но лучше не надо. Потому что, во-первых, в результате почувствуете внутреннее опустошение и обида никуда не денется. Во-вторых, со стороны вы будете выглядеть в лучшем случае нелепо, а в худшем… таким же грубияном, как и ваш обидчик. А в-третьих, по мнению психологов, это будет свидетельствовать о том, что он вами просто манипулирует.

Не оправдываться

Иногда в ответ на несправедливую критику хочется объяснить свои действия и, таким образом, оправдаться. Не стоит это делать. Во-первых, пытаясь что-то доказать «критику», вы поставите себя в унизительное положение. А во-вторых, ваши аргументы никто не будет слушать. Потому что главная цель критикана – эмоционально уязвить вас и благодаря этому самоутвердиться.

Если игнорировать несправедливые выпады не получается, просто скажите: у меня другое мнение по данному поводу, и вообще я не нуждаюсь в замечаниях и советах. Но помните, что нужно сохранять хладнокровие. Излишняя запальчивость может привести вас к спору, в котором вы и увязните к вящей радости обидчика.

Сохранять чувство юмора

Юмор, как известно, острое оружие. На некоторые выпады стоит отвечать остроумной шуткой. Благодаря такой реакции разрядите обстановку и обезоружите обидчика. Он-то думал, что нанес вам удар, а оказалось, что вы неуязвимы, вам все равно, издевки не достигают цели. И обидчик, как энергетический вампир, быстро потеряет к вам интерес и пойдет искать другую жертву.

Быстро соображать

Как часто, столкнувшись с хамом и услышав в свой адрес неприятные слова, мы буквально немеем, не в силах быстро и остроумно ответить, чтобы поставить на место зарвавшегося типа. Зато потом на ум приходят прекрасные варианты ответов. Как выработать в себе способность быстрой адекватной реакции?

Специалисты предлагают оттачивать остроумие в дружеском кругу. То есть встречаетесь с друзьями и начинаете шуточные дуэли. Очень полезная разминка для ума. И чем чаще тренировки, тем больше опыта и сноровки.

Когда нельзя молчать или отшучиваться

Если обидчик пытается задеть вашу честь и достоинство, тут уж не стоит отмалчиваться или отделываться шуткой. Особенно если оскорбительные замечания звучат в присутствии свидетелей. Соберитесь с мыслями и дайте достойный ответ: спокойно, хладнокровно, негромким голосом. Чтобы все поняли, что вам нельзя безнаказанно хамить.

Как не стать жертвой

Некоторые люди как будто созданы для того, чтобы их обижали. Между прочим, в психологии даже существует такое понятие, как психология жертвы. Человек-жертва выглядит и ведет себя так, что буквально провоцирует оскорбления со стороны всевозможных хамов.

Боязливость, неуверенность в себе, низкая самооценка, болезненная стеснительность, зашуганность – вот главные черты характера этого несчастного. Услышав в свой адрес ругань, он пугается, цепенеет и не может заставить себя проронить ни звука. В таком случае поможет психолог или самостоятельная работа над собой.

Хамство, пошлость, матерщина, оскорбления и прочие нелицеприятные вещи ― повсеместное и удручающее явление, неискоренимое зло в современном мире.

Хоть большинство людей и стремится быть вежливыми, тактичными и учтивыми друг с другом, в жизни бывают моменты, когда от грубости просто так не уйти. Правильное реагирование на агрессию со стороны может помочь не только обуздать грубияна, но и сохранить собственную самооценку. Попробуем ответить на вопрос — как ответить на оскорбление смешно и с сарказмом?

Почему люди оскорбляют друг друга?

Грубость и хамство распространены по целому ряду различных причин, начиная от банального плохого настроения и заканчивая целым списком личностных особенностей. В основном люди дерзят и грубят окружающим, потому что:

  • Не испытывают удовлетворенности от жизни;
  • Обладают комплексом неполноценности, беспочвенным высокомерием и эгоцентризмом;
  • Имеют низкий уровень культуры и образования;
  • Хотят спровоцировать кого-либо на обмен оскорблениями в силу своего агрессивного характера.

Несчастливые, озлобленные, зажатые, но одновременно с этим честолюбивые и тщеславные люди являются главными генераторами хамства в обществе. Намеренное пренебрежение окружающими, конфликтная сущность характера, примитивное сознание ― все это может серьезно испортить жизнь уравновешенным и воспитанным людям.
Как реагировать на оскорбления?

Допустим, грубиян все-таки не унимается и продолжает выводить своего «оппонента» из душевного равновесия. Опускаться до его уровня и начинать ответную тираду, насыщенную изощренными оскорблениями, ни в коем случае нельзя. Как же тогда осадить любителя оскорблений?

Важно! Грубиян ― всегда слабый и неуверенный в себе человек , который очень боится быть хуже других. Это аксиома, которую следует всегда держать в уме в случае возникновения словесного конфликта.

Игнорирование

Молчание ― не только золото, но и самый популярный способ борьбы с хамством.

Демонстративное игнорирование различного дерзкого «быдла» может быть эффективно только в случае абсолютной невозмутимости.

Никаких обидчивых взглядов, усталых вздохов и подобных реакций! Для успешного игнорирования оскорблений необходимо показать грубияну, что он ― пустое место.

Спокойствие

Если же предыдущая тактика не возымела должного эффекта, и поток оскорблений продолжает портить настроение окружающим, то во время «беседы» с грубиянами нужно стараться соблюдать самоконтроль и не показывать свою растерянность.

Откровенная и твердая позиция, выражаемая спокойным и уверенным тоном , нередко действует на «базарного хама» словно холодная вода. Являясь энергетическими вампирами по своей сути, скандалисты черпают вдохновение именно в слабых, податливых и нервозных людях. Ледяное спокойствие же вгоняет грубияна в ступор, ведь он ожидает противоположную реакцию.

Ты мне, я тебе

Можно использовать метод перевода негатива собеседника на него самого. Что бы он не говорил, полное соглашение с его репликами и благодарность за выявление «недостатков» выведет грубияна из строя. Он ведь ждет резкого несогласия с его выпадами, как же так может быть?!

Тем не менее, спокойные фразы вроде «спасибо за ценный совет», «приму к сведению» и другие подобные варианты могут заткнуть источник оскорблений. Этот способ лучше всего работает на публике , т.к. грубиян вряд ли получит какую-либо поддержку извне, а может быть даже будет поднят на смех.

Чиханье

Если же игнорирование не помогло, и хам продолжает сыпать оскорбительными репликами, можно позволить ему делать это до тех пор, пока он не поверит в собственную правоту.

А затем чихнуть, выдержать паузу и сказать: «Извините, у меня аллергия на подобный бред».

Подобная реплика вызовет замешательство , и может свести поток оскорблений на нет.

Что делать, если грубит близкий человек или коллега?

Незнакомец, решивший с помощью оскорблений самоутвердиться за чей-либо счет, не заслуживает внимания и достоин только игнорирования. Но в случае с людьми, которые составляют постоянный круг общения, подобный метод не сработает . Поэтому с грубостью, исходящей от родственников и близких, необходимо сразу же разбираться и прояснять все неудобные темы.

Другое дело ― люди, по воле судьбы являющиеся коллегами (одноклассниками, сокурсниками, постоянными посетителями каких-либо заведений).

Важно! Аккуратный уход от обмена оскорблениями ― первый шаг, который предпринимает практически каждый здравомыслящий человек.

Если же молчаливое игнорирование лишь раззадоривает грубияна, то можно представить его в виде капризного маленького ребенка, привлекающего к себе внимание различными хамскими фразами . Ведь никто не будет воспринимать всерьез пусть и грубого, но не осознающего свое поведение малыша?

Таким образом, игнорирование поможет не только обрести защиту от всевозможных оскорблений, но и повысить собственное настроение. Тем более что грубиян так или иначе заметит проявленную стойкость, что в последствии может в положительную сторону сказаться на его поведении.

И все же молчаливое игнорирование не всегда приводит к успешному погашению конфликта. Иногда стоит собраться с духом и парировать грубияну. Для этого вполне сгодятся фразы «Кто вам позволил так разговаривать с людьми?», а также «Разговаривать в таком тоне вы будете со своей женой/мужем». Чаще всего подобных реплик хватает для того, чтобы указать грубияну, кто есть кто.

Когда лучше игнорировать оскорбления?

Оказание сопротивления грубиянам иногда является заведомо бессмысленным занятием.

Провокации, устраиваемые на улицах, в магазинах и других публичных местах лучше всего просто игнорировать.

Человек в принципе не может нравиться всем подряд, поэтому самый выигрышный ход в подобной ситуации ― показательное игнорирование.

К тому же, существует риск повстречаться с нестабильными и неадекватными грубиянами. При исчерпании своего скудного словарного запаса они могут легко перейти от простых оскорблений к физическому насилию . Чтобы не пострадать в драке, лучше всего не вступать с подобными грубиянами в какие-либо разговоры и достойно ретироваться с «поля боя».
Как отвечать на оскорбления?

Красиво ответить на оскорбления

Вежливое общение отпугивает грубиянов, поскольку они не ожидают столь необычной реакции. Например, фраза «Уважаемый, я не собираюсь разговаривать с вами в таком тоне» или «Уважаемый, вы, вероятно, меня с кем-то перепутали» может охладить хамский пыл.

Другие подобные реплики, демонстрирующие воспитанность и образованность: «Грубость вас не красит», «Спасибо, что проявили ко мне интерес», «Не расстраивайтесь, у вас все еще получится».

Если же это не сработало, лучшего всего распрощаться с «собеседником» и уйти.

Умные ответы на оскорбления

Можно задавать наводящие вопросы, на которые грубиян, скорее всего, не сможет ответить. Лучшие варианты подобных фраз : «Почему вы хотите задеть меня?», «Чего вы хотите от меня на самом деле?», «Какой ответ вас устроит, вежливый или правдивый?» и т.д.

Остроумные ответы

Обладатели острого ума могут выстроить неплохую линию поведения с невоспитанными людьми.

Отвечая на критику разными забавными репликами, можно не только красиво поставить на место человека, но и вызвать общий смех при определенных обстоятельствах.

С этой задачей хорошо справляются следующие реплики : «Вами Бабайку в детстве не пугали?», «Меня не интересует, что вы обо мне думаете, но меня радует, что вы умеете думать», «Иди, пылесось пустыню!», «Самый главный мой недостаток ― неумение общаться с грубиянами», «Разве я похож на стоматолога? Тогда закройте, пожалуйста, свой рот».

Робость и застенчивость ― настоящая пища для склочных и скандальных личностей, а их игнорирование не всегда может исправить ситуацию. Стоит помнить об этом и в нужные моменты преодолевать себя, давая достойный отпор различным проявлениям человеческой низости.

Другие эффектные ответы на обидные фразы:

  • «Бывает, что жизнь не удается. Но у вас все получится»
  • «Конечно-конечно. Проходите. Пусть сегодня вам повезет» (это помогает, когда кто-то лезет, толкаясь, без очереди)
  • «Хамство никому не идет, а уж вам – тем более»
  • «Похоже это – не ваша роль. А что на самом деле вам нужно?»
  • «Спасибо, что вы так внимательны к моей персоне»
  • «Вы хотите меня обидеть? А смысл?»
  • «Это все?»
  • «Жаль, что вам не удается ответить на это оригинальностью»
  • «Что-то мне расхотелось с вами беседовать»
  • «Мне не нравятся те люди, которых вы пытаетесь изобразить»
  • «Оценил глубину вашей мысли. Спасибо»
  • «Оценил вашу шутку. Спасибо»
  • «Спасибо, что вы так внимательны к моей личности»
  • «Не совсем остроумно, но уже кое-что»
  • «Остроумно и смешно» (после перейти на другую тему разговора, отвлечься на что-то или кого-то, выйти из помещения)

Теория и практика разрешения виртуального конфликта. Практико-ориентированная монография

%PDF-1.3 % 579 0 obj >>> endobj 576 0 obj >stream PScript5.dll Version 5.2.22010-03-01T19:01:56+03:002010-03-01T18:53:03+03:002010-03-01T19:01:56+03:00application/pdf

  • Теория и практика разрешения виртуального конфликта. Практико-ориентированная монография
  • Асадуллина Светлана Халиулловна
  • Файл загружен с http://www.ifap.ru
  • Acrobat Distiller 9.3.0 (Windows)Файл загружен с http://www.ifap.ruuuid:0fffeabd-6056-4906-84c2-62bc2001d748uuid:bfd24761-fa73-4370-ad8f-5f4a3668ec81False endstream endobj 616 0 obj > endobj 553 0 obj > endobj 555 0 obj > endobj 556 0 obj > endobj 567 0 obj > endobj 568 0 obj > endobj 569 0 obj > endobj 570 0 obj > endobj 571 0 obj > endobj 572 0 obj > endobj 573 0 obj > endobj 574 0 obj > endobj 575 0 obj > endobj 487 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/Rotate 90/Type/Page>> endobj 489 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/Rotate 90/Type/Page>> endobj 490 0 obj >stream HWKo#+}Uo

    Как Дуров и Перекопский разбрасывали деньги из офиса ВК на день Санкт-Петербурга

    Я про исключительность своего мозга или масштаб фигуры ничего не писал. Если у вас наблюдались эти свойства, я бы, может, прислушался. Но их не видно, ну разве что признаки какие-то, 5% — вот умеете клавиатурой пользоваться, сумели найти Роем.ру, зарегистрироваться, пишете почти без ошибок по-русски… Мало. Я думаю, что, как и всё у англосаксов, эта как бы конституционная монархия в Англии не то, чем она кажется, и чем её стараются представить англосаксы. А они очень стараются представить её бутафорией. Пишут об этом в СМИ, фильмы снимают умилительные и т.п. В пользу этой точки зрения говорит и то, что когда хватишься — а где же конституция у этой «конституционной монархии?» — её не оказывается и всем, оказывается, управляет «обычай» и 5% хартии восьмисотлетней давности, то есть на самом деле бутафория, фальшивка. Уважаемый Мегапион, если выбрасывать мусор или протирать пыль в доме, выпалывать сорняки на грядке, то 5% — это вполне нормально для остатка. Англосаксы очень любят, похоже, анонимную власть. Пример попроще с такой бутафорией, у которой фасад исключительно публичный, а как копнёшь — ничего нет, один пар (или что-то совсем другое) мы видели в случае с Литвиненко. Его якобы убили «полонием». Очень эффектным «типично кагебистким материалом». Но при внимательном изучении вопроса оказывается, что сведения о полонии поступали только из СМИ. Никогда ни один официальный сотрудник Скотланд-Ярда, прокуратуры или государственных органов Британни ни разу не сказал ничего про полоний. Лечивший погибшего врач — не подтверждал лучевую болезнь. Это исключительно журналистская версия. Откуда взялась? Ну просто начали писать в определённый момент. Со ссылками на такие же публичные высказывания непричастных. Экс-чиновников и т.п. А протокол вскрытия и официальную версию до сих пор не опубликовали, хотя уже почти 7 лет прошло. Как это может быть? Казалось бы, что скрывать? Если там полоний и всё такое — то все и так уже всё знают! На весь мир раструбили! И наша прокуратура — не смогла получить заключение! Несмотря на препирательства по выдаче якобы замешанного Лугового. Не дали. Хотя очень вроде бы Лугового хотели экстрадировать. Ну казалось бы, мент менту, копию общеизвестного заключения, под подписку — почему не дать? То есть такая же мутность — как только пытаешься получить документы, их не оказывается, как и самого факта. Похоже, всё бутафорское событие развивается только в СМИ. Очень типично для англосаксов: два слоя ситуации — публичный, бутафорский, для толпы и объектов манипуляции, и ядро, совершенно другое, хорошо защищённое от наблюдения. То же самое мы видели на примере с Ливией, сейчас с Сирией. Вот я и делаю вывод, что если начнёшь разбираться с реальными полномочиями королевы, а там мутность, нехватка документов и косвенные признаки того, что ситуация совсем другая (закулисные согласования и назначения) — то мы имеем дело с типично английской бутафорией. Имитацией имитации. Прятки на видном месте: а давайте сделаем вид, что вот этот глава церкви, армии, флота и страны — ничего не решает? А давайте, это полезно и прикольно. — Слышал, что ты женился? — Ну да, но это брак фиктивный. — Как фиктивный? А живёте вы вместе? — Ну да, вместе, но брак — фиктивный! — Ну ты её трахаешь? — Ну это да, чё ты сразу так. Но это не важно. — А деньги отдаёшь? — Да, но брак фиктивный, для вида только. — Так, а в чём разница? — Ну хорошо, давай объясню. Вот ты сейчас куда вечером пойдёшь? — Ну домой, к жене. — Вооот. А я — куда захочу. — А куда ты хочешь? — Не, ну хочу-то я домой, но это неважно. Брак — фиктивный.

    Перечень выявленных экстремистских групп | Политическое образование

     

    ПЕРЕЧЕНЬ ВЫЯВЛЕННЫХ ГРУПП

    в социальной сети «ВКонтакте», содержащие призывы к массовым беспорядкам, осуществлению экстремистской деятельности, организации незаконных военных формирований, вербовке военных наёмников, проводимых с нарушением установленного порядка

     

    Наименование группы:

    Misanthropic Division RUS

    Ссылка:

    http://vk.com/misanthropicrus

    Краткое описание:

    Пропаганда крайней формы ненависти к человеку и системе человеческих ценностей; популяризация убийства как проявления мезантропии. Связь с украинским «Правым сектором».

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    3913

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    2744

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    4

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Уничтожение Misanthropic Division

    Ссылка:

    http://vk.com/club69438368

    Краткое описание:

    Пропаганда крайней формы ненависти к человеку и системе человеческих ценностей; популяризация убийства как проявления мезантропии.

    Модератор:

    Слава Разведчиков / http://vk.com/rusrazvedka

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    434

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    245

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Телеканал ДЖИХАД

    Ссылка:

    http://vk.com/tvjihad

    Краткое описание:

    Организация экстремистского сообщества, пропаганда воинствующего ислама, религиозной нетерпимости.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    8411

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    6179

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    12

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Ψ АНТИКАЦАПІВСЬКИЙ РУХ УКРАЇНИ Ψ

    Ссылка:

    http://vk.com/antikatsap

    Краткое описание:

    Унижение человеческого достоинства по национальному, социальному, религиозному признакам, призыв к свержению конституционного строя, захвату государства.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    39

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    4

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Волиняни в чорній формі (Батальйон «Азов»)

    Ссылка:

    http://vk.com/volyninblack

    Краткое описание:

    Организация незаконного военного формирования, вербовка военных наёмников.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    612

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    23

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Інформативний Білий Клан

    Ссылка:

    http://vk.com/informatyvnyi_bilyi_klan

    Краткое описание:

    Организация незаконного военного формирования, вербовка военных наёмников.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    396

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    21

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    НСДРН «Чёрное Солнце»

    Ссылка:

    http://vk.com/nsdrn88

    Краткое описание:

    Пропаганда шовинизма, ксенофобии, унижение человеческого достоинства по национальному признаку.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    4495

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    3366

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    59

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Типовий націоналіст

    Ссылка:

    http://vk.com/typnac

    Краткое описание:

    Пропаганда шовинизма, ксенофобии, унижение человеческого достоинства по национальному признаку.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    5086

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    96

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Націоналіст

    Ссылка:

    http://vk.com/nacionalist

    Краткое описание:

    Пропаганда шовинизма, ксенофобии, унижение человеческого достоинства по национальному признаку.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    5302

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    330

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Національна Гвардія

    Ссылка:

    http://vk.com/national_gvardia

    Краткое описание:

    Координация действий вооружённых формирований; вербовка военных наёмников, организация финансирования военных формирований.

    Модератор:

    Николай Кулик / http://vk.com/kulik_official

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    671

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    16

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Українська Націоналістична Самооборона

    Ссылка:

    http://vk.com/unso_ua

    Краткое описание:

    Организация незаконных военных формирований, вербовка военных наёмников, координация действий военного значения.

    Модератор:

    Уна Унсо / http://vk.com/id109639231

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    11447

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    474

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    7

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Теоретична самооборона

    Ссылка:

    http://vk.com/public26219287

    Краткое описание:

    Организация незаконных военных формирований, вербовка военных наёмников, методическое сопровождение действий военного значения.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    3698

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    958

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    2

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Time for Terror

    Ссылка:

    http://vk.com/time_for_terror

    Краткое описание:

    Организация террористической деятельности, методическое сопровождение организации террористических актов.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    161

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    71

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    1

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Часопис націоналіста

    Ссылка:

    http://vk.com/public42418814

    Краткое описание:

    Организация финансирования незаконных военных формирований.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    249

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    5

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    СНА«Патріот України»Надвірна

    Ссылка:

    http://vk.com/public56339631

    Краткое описание:

    Организация незаконного военного формирования.

    Модератор:

    Назар Українець / http://vk.com/nazar8892

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    133

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    3

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Троєщинський Блок (Троя)

    Ссылка:

    http://vk.com/troyablok

    Краткое описание:

    Организация экстремистского сообщества, координация действий незаконных военных формирований.

    Модератор:

    Жека Крупнов / http://vk.com/id240131968

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    557

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    4

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    СNП

    Ссылка:

    http://vk.com/nationalistcnp

    Краткое описание:

    Организация экстремистского сообщества.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    95

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    3

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Українські Ультрас

    Ссылка:

    http://vk.com/ua_football_ultras

    Краткое описание:

    Организация экстремистского сообщества, призыв к свержению государственного строя.

    Модератор:

    Не установлен

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    14883

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    409

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    0

    Статус:

    Активна

     

     

    Наименование группы:

    Наёмники

    Ссылка:

    http://vk.com/devildogs

    Краткое описание:

    Организация незаконного военного формирования, вербовка военных наёмников, методическое сопровождение незаконной военной деятельности.

    Модератор:

    Viper Fnf / http://vk.com/american_jarhead

    Количество пользователей (по состоянию на 26.06.2014 г.):

    25669

    — в т. ч. граждан Российской Федерации

    13926

    — в т. ч. граждан, проживающих на территории Ульяновской области

    61

    Статус:

    Активна

     

    Далия ВК

    Спасите своих сестер

    ‘Вы феминистка? О Боже, так ты одна из них?»

    Термин «феминистка» часто имеет негативное значение. «Мужчины, ненавидящие», «привилегированные», «женщины, которые жалуются на все только для того, чтобы пожаловаться». Эти представления часто представлены в молодежной культуре, мемах, даже некоторые знаменитости выступают против феминистских призывов. Это не только способствует отказу молодых девушек от любой феминистской идеологии, но и добавляет к ней элементы стыда.

    ‘Зачем становиться феминисткой? У нас есть все, что нам нужно; сегодня у нас есть права. Не вижу смысла’

    Ну точно. В нашем западном пузыре мы достигли большого прогресса за последние сто лет. Но вы когда-нибудь смотрели за пределы своего пузыря? Может быть, к странам, в которых женщины все еще борются изо дня в день? Я могу назвать множество примеров. Чем дальше географическое расстояние, тем меньше нас это волнует.

    Израильско-палестинский конфликт часто ассоциируется с территориальной дилеммой.Иногда люди набрасывают на него религиозные или этнические дискурсы. Назовите это «сложным вопросом» — «мы ничего не можем сделать». Некоторые люди не хотят принимать чью-либо сторону, некоторые говорят, что они «осведомлены о нарушениях прав человека, но реального решения этой проблемы нет». Итак, давайте посмотрим на это через призму феминизма. Давайте спросим себя:

    «Если бы я увидел пьяную девушку, которую жестоко преследует мужчина, помог бы я ей или отвернулся бы?»

    Уверен, что большинство из вас ответили бы: «Конечно, помогу».Я уверен, что большинство из вас ни на секунду не усомнились бы в том, что ваша помощь ничего не изменит для этой девушки. И это абсолютно правильно, в этот момент у вас будет сила предотвратить дальнейший вред этой женщине. Вы бы изменили ситуацию для нее.

    Теперь большинство из вас, вероятно, думают: «Да, Далия, потому что я буду физически присутствовать, так будет легче вмешиваться». Я тоже с этим согласен, поэтому давайте рассмотрим другой сценарий: представьте, что человек в вашем городе — насильник. Он изнасиловал многих девушек, но пока не столкнулся с какими-либо последствиями.Вы не знаете человека, вы также не знаете толком жертв, но общеизвестно, что он совершал те преступления и продолжается. Вы бы сообщили о нем в полицию? Или, может быть, призывать к этому других? Может быть, даже помочь в повышении осведомленности о его преступлениях?

    Теперь я думаю, что некоторые из вас могли бы ответить «Да». Но я также могу представить, что некоторые из вас могут дважды подумать. Возможно, некоторые из вас сомневаются, почему вы должны быть тем человеком, который должен сделать первый шаг, сообщая о нем.Может быть, некоторые из вас думают, что вы можете сообщить об этом человеке только в том случае, если вы действительно видите, как он кого-то насилует. Или, может быть, это физическое расстояние от этого сценария: вы не присутствуете, поэтому вы не обязаны вмешиваться. На вас это не влияет — зачем беспокоиться об этом?

    Вот в чем проблема, дамы. Мы отвергаем идею феминизма, потому что радикальные проблемы могут нас больше не касаться. Мы не высказываемся за других, потому что мы в безопасности в нашей зоне комфорта. Если мы не видим, что происходит у нас перед глазами, мы склонны их игнорировать.Но они происходят. Прямо сейчас.

    Палестинские женщины подвергаются изнасилованию, сексуальным домогательствам и унижениям с начала оккупации. Они сталкиваются с этими аспектами не только во время активных конфликтов, но и в повседневной жизни.

    ‘Я хотел пересечь контрольно-пропускной пункт между Иерусалимом и Рамаллахом, когда вдруг увидел маленькую девочку и отца, оба плакали. Солдаты окружили их, направив на них оружие. Они смеялись, и я неоднократно слышал, как они говорили: «Прикоснитесь к влагалищу вашей дочери, или я застрелю вас обоих».— испугалась девушка; отец умолял их. Она была просто ребенком».

    ‘Когда меня арестовали после мирного протеста, мне завязали глаза. Потом меня раздели. А потом меня изнасиловали. Снова и снова. Лучше бы они меня просто убили.’

    ‘Мне приходится каждый день пересекать контрольно-пропускной пункт. И каждый день я в ужасе. Иногда меня просто пропускают, но обзывают: «Шлюха. Шлюха». Иногда они останавливают меня. Я не могу сказать, что происходит потом. Мне очень стыдно».

    Это всего лишь небольшие примеры из жизни, с которыми приходится сталкиваться многим женщинам и девочкам.Так почему мы позволяем этому случиться?

    Возвращаясь к первому примеру. Интересно, осмелится ли кто-нибудь из нас сказать, что «пьяных девушек нельзя уберечь от домогательств». Многие из нас не приняли бы такое заявление. Наверное, даже возмутится. Тогда почему мы принимаем такие заявления, как «Военные преступления нельзя предотвратить в зонах конфликтов» или «Женщины в зонах боевых действий не могут быть предотвращены от изнасилований или сексуальных домогательств». Почему мы начинаем нормализовать это в тот момент, когда оно становится слишком радикальным?

    Нужны феминистки.Феминистки, которые встают и используют свои привилегии для тех женщин, у которых ничего нет. Феминистки, которые не верят, что их борьба окончена только потому, что она происходит в их стране. Феминистки, которые повышают осведомленность о проблемах женщин, сталкивающихся с несправедливостью каждый день. Феминистки, которые выходят из своей безопасной зоны, чтобы создать ее для других.

    Вы не хотите принимать политическую сторону? Отлично. Но, по крайней мере, встаньте на сторону своих собратьев, у которых нет выбора, кроме как страдать. Палестина — это просто пример. Есть еще много стран.

    Им не нужно, чтобы вы их усиливали. Им нужно, чтобы вы были с ними солидарны. Им нужно, чтобы вы разделили их борьбу. Им нужно, чтобы вы повысили осведомленность об их боли.

    Она могла быть твоей сестрой, твоей матерью, твоей подругой. Она могла быть тобой.

    Феминизм не означает быть злой женщиной, избивающей мужчин. Феминизм означает солидарность, перемены, справедливость, равенство и многое другое.

    Если вы можете изменить ситуацию к лучшему для девушки, которая подвергается преследованиям у вас на глазах, вы можете изменить ситуацию для девушки на другом конце земного шара.

    Борьба еще не окончена. Поднимитесь, сестры, у вас больше силы, чем вы думаете.

    женщин-далитов в Индии: на перекрестке пола, класса и касты

    Б. Р. Амбедкар, «Философия индуизма» в Васант Мун (изд.), д-р Бабасахеб Амбедкар: сочинения и речи, Vol. 3, Департамент образования, правительство Махараштры, 1987 г., стр. 1–92

    .

    Б. Р. Амбедкар, «Индуистский социальный порядок — его основные черты» в Васант Мун (редактор), доктор Бабасахеб Амбедкар: сочинения и речи, том 3. Департамент образования, правительство Махараштры, 1987, стр. 96–115

    Б. Р. Амбедкар, «Индуистский социальный порядок — его уникальные особенности» в Васант Мун (ред.), д-р Бабасахеб Амбедкар: сочинения и речи, том.3, Департамент образования, правительство Махараштры, 1987 г., стр. 116–129.

    Б. Р. Амбедкар, «Уничтожение касты», в Васант Мун (редактор), доктор Бабасахеб Амбедкар: сочинения и речи, том 1. Департамент образования, правительство Махараштры, 1987 г., стр. 23–63.

    Б. Р. Амбедкар, «Взлет и падение индуистских женщин», Махабодхи (Калькутта), 59.5–6. 137–151. 1950 г. (впервые опубликовано в виде брошюры).

    Камла Бхасин.Понимание пола. Нью-Дели: Кали для женщин, 2000

    Сангмитра Ачарья, «Каста и модели дискриминации в сельских службах здравоохранения» в Сукхадео Торат и Кэтрин С. Ньюман (ред.), Блокированные кастами: экономическая дискриминация в современной Индии (Нью-Дели: издательство Оксфордского университета, 2010 г.). стр. 208-229.

    В. К. Бороа, Н. С., Сабхарвал и С. Торат, Гендерное и кастовое неравенство в показателях здоровья в Индии.Серия рабочих документов VI/03 (Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов, 2012 г.).

    Жан Дрез и Апараджита Гоял, «Будущее полуденных приемов пищи», Еженедельник по экономическим и политическим вопросам, 1 ноября (2003 г.). Стр. 4763-82.

    IIPS и ORC Macro, 2000. Национальное обследование здоровья семьи, Индия, 1998–1999 годы (Мумбаи: Международный институт демографических наук).

    IIPS и ORC Macro, 2007 г. Национальное обследование здоровья семьи, Индия, 2005–2006 гг. (Мумбаи: Международный институт демографических наук).

    Baby Kamble (пер. Майя Пандит), The Prisons We Broke (Нью-Дели: Orient Black Swan, 2009).

    Дипак Лал, Индусское равновесие: культурная стабильность и экономический застой, Vol. I (Карендор, Оксфорд, 1984).

    Урмила Павар (перевод Майя Пандит), Плетение моей жизни (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2009).

    Павар Умила, Минакши Мун и Джоши. Р. Барбара, «Мы тоже творили историю: женщины в раннем освободительном движении неприкасаемых» (пер.Вандана Соналкар из маратхи в 2008 г.), Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, осень 2 сентября (1989 г.), 68–71. дои: 10.1215/07323867-9-2-68

    Рут Листер, «Гражданство: на пути к феминистскому синтезу», Feminist Review 57 (1997).28-48

    Zengie A. Mangaliso (1997): «Gender and Nation Building in South Africa», в Lois A. West (ed.), Feminist Nationalism (New York: Routledge, 1997) 130–144.

    А. Ирудаям, Дж.Мангубхай и Дж. Ли, «Женщины-далиты говорят: каста, класс, гендерное насилие в Индии», Зубаан (2014).

    Нидхи С. Сабхарвал, Вандана Соналкар и др., Права женщин-далитов и гражданство в Индии, Серия отчетов IIDS-IDRC № 40 (Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов, 2010 г.).

    Нидхи С. Сабхарвал. «Понимание роли социальной изоляции в достижении ЦРТ для изолированных групп в Индии. Экономический обзор, август-ноябрь 2013 г., стр. 34–37

    .

    Анурадха Банерджи и Нидхи С.Сабхарвал, Характер и формы дискриминации, с которой сталкиваются женщины-далиты на городском рынке труда в Дели, Серия отчетов IIDS-IDRC № 60 (2013 г.).

    Нидхи С. Сабхарвал, Дэвид Лал и Абхиручи Оджха, Далитские женщины в индийской политике: влияние через парламент? Серия отчетов об исследованиях 61 (Нью-Дели: IDRC и Индийский институт исследований далитов, 2013 г.).

    Г. Шах, Х. Мандер, С. Торат, С. Дешпанде и А. Бавискар, Неприкасаемость в сельской Индии (Нью-Дели: Sage Publications, 2006).

    Нидхи С. Сабхарвал, «Связи между кастой, религией и недоеданием», Еженедельник по экономическим и политическим вопросам, XLVI/50 (10 декабря 2011 г.), 16–18.

    Нидхи С. Сабхарвал, «Глядя на женщин-далитов», в Джайн Деваки и С. П. Суджая (ред.), «Возвращение к индийским женщинам» (Нью-Дели: Отдел публикаций, правительство Индии, 2014 г.) 61–90.

    Нидхи С. Сабхарвал, Д. Дивакар, А. К. Найк и С. Шарма, «Проглатывание унижений: полуденный прием пищи и исключенные группы», Журнал исследований инклюзии, 1 (Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов, 2014 г.). ) 169–182.

    Нидхи С. Сабхарвал, С. Шарма, Д. Дивакар и А. Найк, «Кастовая дискриминация как фактор плохого доступа к системе общественного здравоохранения: тематическое исследование схемы Джанани Суракша Йоджана», Журнал исследований инклюзивности, 1 (Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов, 2014 г.) 148–168.

    Сукхадео Торат и Нидхи С. Сабхарвал (2015) «Каста и социальная изоляция: концепция, индикаторы и измерение», в А. К. Кумар, П. Рустаги и Р. Субрахманиан (ред.), Дети Индии: очерки социальной политики (Нью-Дели: издательство Оксфордского университета, 2015 г.) 774–392

    Сукхадео Торат и Амареш Дубей, «Был ли экономический рост социально инклюзивным в период с 1993–94 по 2009–2010 годы», Economic and Political Weekly, XLVII/10 (март 2012 г.), 43–53.

    Сукхадео Торат и Джоэл Ли, «Схемы продовольственной безопасности и кастовая дискриминация», в книге Сукхадео Торат и Кэтрин С. Ньюман (ред.), Заблокировано кастами: экономическая дискриминация в современной Индии (Нью-Дели: издательство Оксфордского университета, 2010 г.).

    Сукхадео Торат, Далиты в Индии: поиски общей судьбы (Нью-Дели: Sage, 2009).

    Сукхадео Торат и Кэтрин Ньюман, Блокированные кастами: экономическая дискриминация в современной Индии (Нью-Дели: Oxford University Press, 2010).

    Сукхадео Торат и Нидхи С. Сабхарвал (ред.), Преодоление социального разрыва: перспективы расширения прав и возможностей далитов (Нью-Дели: Sage, 2014).

    Сукхадео Торат, Нидхи С.Сабхарвал, Дилип Дивакар, Сандип Шарма, С. Каримулла, Аджая Наяк и Б. Чандрамаллика, Отчет IIDS: Социальная изоляция и бедность в сельской местности: роль дискриминации и общие факторы в доступе к государственным схемам занятости, продуктов питания, медицинских услуг, сельскохозяйственных земель и Лесные ресурсы в беднейших районах Индии, Исследовательская программа IIDS-PACS (Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов, 2013 г.).

    Национальная организация выборочных обследований (NSSO), «Обследование занятости и безработицы», Нью-Дели.(Правительство Индии, 2009–2010 гг.).

    Национальное бюро регистрации преступлений, «Преступления в Индии», Министерство внутренних дел (правительство Индии, 2012 г.).

    000 йогов в штате: Комиссия, The Hindu (23 ноября 2012 г.),

    Система Джогини все еще распространена в городе, The Hindu (3 ноября 2012 г.),

    Гобинда Пал и Дэвид Лал, Картирование кастовых зверств в Индии (с особым упором на женщин-далитов), Годовой отчет за 2010–2011 годы (Нью-Дели, Христианская помощь и Индийский институт исследований далитов, Индийский институт исследований далитов, Нью-Дели) .

    Урмила Павар и Минакши Мун (2008), Мы также вошли в историю: женщины в движении амдекаритов, Zubaan Books, Нью-Дели.переведено Ванданой Соналкар с оригинального маратхи (1989), Амхихи Итихаас Гхадалаа, Sugawa Press, Пуна.

    Сильвия Уолби (1990), Теоретизируя патриархат, Бэзил Блэквелл, Оксфорд. стр.14

    колокольных крючка (1984), Феминистская теория: от маргинала к центру, South End Press, Бостон.

    Шармила Реге (2006), Писательская каста, писательский пол, Zubaan Books, Нью-Дели.

    Гопал Гуру (1995), «Далитские женщины говорят по-другому», Еженедельник по экономическим и политическим вопросам, том.30, № 41/42 (14-21 октября 1995 г.), стр. 2548-2550

    VK.com: связь американских сторонников превосходства белой расы с международными коллегами

    Несмотря на то, что основные компании социальных сетей борются за устранение экстремистского контента и пользователей со своих платформ, возможности масштаба и охвата, предоставляемые этими платформами, продолжают использоваться и использоваться экстремистами. . И по мере того, как основные компании усиливают свои усилия по модерации контента, чтобы подавить ненависть, экстремисты мигрируют на другие платформы.

    Сторонников превосходства белой расы относительно легко найти на основных сайтах, таких как Facebook и Twitter, несмотря на обещания этих компаний деплатформировать экстремистов. Обычно сторонники превосходства белой расы жалуются на «проведение 30 дней в тюрьме Facebook», имея в виду приостановку их учетных записей за нарушение контента. Twitter раздает аналогичные приостановки за нарушение условий обслуживания.

    Одним из ответов на эти усилия по деплатформированию и повышенное внимание общественности к профилям экстремистов в социальных сетях стало появление альтернативных, менее ограничительных платформ социальных сетей, некоторые из которых базируются за границей, которые приветствовали устойчивый приток американских сторонников превосходства белой расы.Одним из таких сайтов является VK.com, базирующийся в Санкт-Петербурге, Россия.

    VK, что является сокращением от «ВКонтакте» или «в контакте», запущено в 2006 году, и к августу 2018 года у него было более 500 миллионов активных зарегистрированных учетных записей по всему миру. , или Соединенные Штаты, и международные связи легко заметить. Вот только один пример: Доминик Бастиль, пользователь ВКонтакте из Чехии, поздравляет клан «с днем ​​рождения».Билли Ропер, лидер базирующейся в Арканзасе группы сторонников превосходства белой расы Shield Wall Network и частый сотрудник Клана, отвечает своей благодарностью.


    Это не второстепенная платформа; По данным сервиса веб-аналитики SimilarWeb, на начало 2018 года ВКонтакте был девятым по посещаемости сайтом в мире. Его интерфейс похож на Facebook, с отдельными профилями и «сообществами». ВКонтакте, однако, гораздо менее строг, чем Facebook, в отношении контента, который пользователи могут публиковать, или создаваемых «сообществ».Это делает ВКонтакте особенно привлекательным для сторонников превосходства белой расы. В то время как размещение большинства их экстремистских комментариев, мемов и видео на Facebook, скорее всего, приведет к приостановке или удалению платформы, ВКонтакте предоставляет открытый форум для такого экстремизма.


    «Сообщества» сторонников превосходства белой расы, на которые можно подписаться в ВК

    Несмотря на то, что контент кажется бесплатным для всех, на самом деле платформа содержит так называемые «руководства по безопасности» в рамках своих условий обслуживания (ToS).В этих правилах говорится, что, хотя сайт «выступает против цензуры», он будет удалять любой контент, который нарушает их ToS или закон. В соответствии с их Условиями использования ВКонтакте утверждает, что будет удалять любой контент, содержащий следующее: «враждебные высказывания или символы, такие как свастика, или угрозы насилием, в том числе сделанные на основе или направленные на религию, этническую принадлежность, сексуальную ориентацию, физические или психические расстройства и заболевания», а также все, что способствует «виктимизации, унижению или преследованию другого лица, в том числе по мотивам расизма, гомофобии или сексизма.

    Несмотря на то, что свастика явно запрещена в ToS, нет недостатка в профилях ВКонтакте, на которых свастика заметно изображена; символ также появляется в обсуждениях на сайте.


    Несколько профилей ВКонтакте со свастикой

    Следующие сообщения также могут нарушать Условия использования на основании запрета на «угрозы насилием… на основе религии или в отношении религии…» и «пропаганду незаконных действий.



    Надежная международная аудитория ВКонтакте позволила американским сторонникам превосходства белой расы общаться с сторонниками превосходства белой расы за границей. На сайте активны лидеры и члены некоторых из самых известных в этой стране групп сторонников превосходства белой расы. Среди известных пользователей — Берт Колуччи, лидер Национал-социалистического движения, Билли Роупер из Shield Wall Network, Майкл Хилл из Лиги Юга и Томас Робб из Рыцарской партии Ку-клукс-клана.


    профиля ВКонтакте для американских лидеров сторонников превосходства белой расы

    До тех пор, пока экстремисты считают ВКонтакте безопасным пространством для выражения и продвижения своей радикальной идеологии превосходства белой расы, и без того сильное население сторонников превосходства белой расы на этой платформе будет продолжать процветать.

    Дело о групповом изнасиловании в Дели — Адвокаты по уголовным делам в Дели / Адвокат по уголовным делам В. К. Сингх (Верховный суд и Высокий суд Дели).

    Когда может быть изнасилование.

    Раздел 375 Уголовного кодекса Индии, 1860 г.

    375. Изнасилование.- Считается, что мужчина совершает «изнасилование», который, за исключением случаев, исключенных ниже, вступает в половую связь с женщиной при обстоятельствах, подпадающих под любое из шести следующих описаний: — Первое. — Против ее воли. Во-вторых.- Без ее согласия. В-третьих.- С ее согласия, когда ее согласие было получено путем запугивания ее или любого лица, в котором она заинтересована, страхом смерти или причинения вреда.В-четвертых. С ее согласия, когда мужчина знает, что он не ее муж, и что ее согласие дано, потому что она считает, что он другой мужчина, с которым она состоит или считает себя состоящей в законном браке. В-пятых.- С ее согласия, когда в момент дачи такого согласия по причине душевного расстройства или опьянения или приема им лично или через другого какого-либо одурманивающего или вредного вещества она не в состоянии понять природу и последствия того, на что она дает согласие.В-шестых. С ее согласия или без такового, когда она моложе шестнадцати лет. Объяснение.- Проникновение достаточно, чтобы составить половой акт, необходимый для преступления изнасилования. Исключение.- сексуальный

    Сакши против Союза Индии (Уой) И Орс. 26 мая 2004 г.

    Эквивалентные ссылки: AIR 2004 SC 3566, 2004 (2) ALD Cri 504

    Автор: Г Матур

    Скамья: С. Р. Бабу, Г. Матур

    РЕШЕНИЕ

    Г.П. Матур, Дж.

    1. Настоящее ходатайство о судебном приказе в соответствии со статьей 32 Конституции было подано в порядке общественного интереса Сакши, которая является организацией, предоставляющей юридическую, медицинскую, жилую, психологическую или любую другую помощь, содействие или благотворительную поддержку женщинам, в частности, те, кто является жертвой любого вида сексуального насилия и / или домогательств, насилия или любого вида злодеяния или нарушения, и является центром вмешательства по борьбе с насилием. Ответчиками, указанными в ходатайстве о судебном приказе, являются (1) Союз Индии; (2) Министерство Закона и Юстиции; и (3) комиссар полиции Нью-Дели.Основные средства защиты, заявленные в судебном приказе, указаны ниже:

    .

    A) Издать судебный приказ в виде заявления или любого другого соответствующего судебного приказа или распоряжения, в котором, в частности, объявляется, что «половой акт», содержащийся в разделе 375 Уголовного кодекса Индии, включает все формы проникновения, такие как пенильное/вагинальное проникновение, пенильное/оральное проникновение, пенильное/анальное проникновение, пальцевое/вагинальное и пальцевое/анальное проникновение и предметное/вагинальное проникновение;

    B) Следовательно, издать судебный приказ, приказ или указание в характере указания ответчикам и его служащим и агентам регистрировать все такие случаи, признанные действительно расследуемыми, правонарушения, подпадающие под расширенное толкование «полового акта». выходить в молитве (A), как указано выше, как преступления в соответствии с разделами 375, 376 и 376A–376D Уголовного кодекса Индии 1860 года;

    C) Издать такой другой судебный приказ или распоряжение, которое этот Достопочтенный суд может счесть уместным в настоящих фактах и ​​обстоятельствах.

    Ходатайство, таким образом, ограничено декларативным решением и последующими указаниями.

    2. В ходатайстве о судебном приказе указано, что заявитель с растущим беспокойством отмечает резкий рост насилия, в частности сексуального насилия в отношении женщин и детей, а также выполнение положений Уголовного кодекса Индии, а именно разделов 377, 375. /376 и 354 властями-ответчиками. Существующая тенденция властей-респондентов заключалась в том, чтобы рассматривать сексуальное насилие, кроме пенильного/вагинального проникновения, как более мелкие правонарушения, подпадающие под действие статей 377 или 354 УИК, а не как сексуальное преступление согласно разделу 375/376 УИК.Было установлено, что такие правонарушения, как сексуальное насилие над несовершеннолетними детьми и женщинами путем проникновения, отличного от пенильного/вагинального проникновения, которое принимает любую другую форму и может также совершаться с использованием предметов, воздействие которых на потерпевших никоим образом не меньше, чем травма полового члена / вагинального проникновения, как это традиционно понимается в соответствии с разделом 375/376, рассматривается как правонарушение, подпадающее под действие раздела 354 УК как оскорбление скромности женщины или согласно разделу 377 УК как противоестественное преступление.

    3. Заявитель в настоящей петиции утверждает, что узкое понимание и применение изнасилования в соответствии с разделом 375/376 МПК только к случаям полового/вагинального проникновения противоречит существующему современному пониманию изнасилования как намерения унизить, нарушить и сексуально унижает женщину или ребенка и, таким образом, отрицательно влияет на половую неприкосновенность и автономию женщин и детей в нарушение статьи 21 Конституции.

    4. Заявитель утверждает, что простое прочтение статьи 375 сделает очевидным, что термин «половой акт» не был определен и, следовательно, подлежит судебному толкованию.Кроме того, пояснение к разделу 375 МПК никоим образом не ограничивает термин «проникновение» значением пенильного/вагинального проникновения. Определение термина «изнасилование», содержащееся в Кодексе, чрезвычайно широкое и охватывает различные формы сексуальных преступлений. Ограничение понимания «изнасилования» насилием только путем полового/вагинального проникновения противоречит современному пониманию закона о сексуальном насилии и лишает большинство женщин и детей доступа к адекватному возмещению в нарушение статей 14 и 21 Конституции.Статистические данные и цифры показывают, что сексуальное насилие над детьми, особенно несовершеннолетними девочками, детьми с помощью средств и способов, отличных от полового/вагинального проникновения, является обычным явлением и может принимать форму полового/анального проникновения, полового/орального проникновения, пальцевого/вагинального проникновения или предмета/ вагинальное проникновение. Утверждается, что, рассматривая такие формы злоупотреблений как правонарушения, подпадающие под действие Раздела 354 УИК или 377 УИК, само намерение внесения поправки в Раздел 376 УИК путем включения в него Подраздела 2(f) теряет силу.Упомянутая интерпретация также противоречит современному пониманию сексуального насилия и насилия во всем мире.

    5. Заявительница утверждает, что в течение некоторого времени феминистская правовая теория и юриспруденция четко определяли изнасилование как опыт унижения, унижения и насилия, а не как устаревшее понятие пенильного/вагинального проникновения. Ограничение понимания изнасилования с точки зрения властей-ответчиков и их агентов подтверждает мнение о том, что насильники относятся к изнасилованию как к сексу, а не как к насилию, и тем самым оправдывают такое поведение, особенно когда речь идет о сексуальном насилии над детьми.

    6. В связи с этим предлагается ссылка на наблюдения известного эксперта по проблеме сексуального насилия:

    «……. в изнасиловании…. цель состоит не только в том, чтобы «взять», но и в том, чтобы унизить и унизить… Сексуальное насилие в наши дни вряд ли ограничивается насильственным генитальным совокуплением и не является исключительно преступлением мужчины против женщины. Традиция и биологическая возможность сделали вагинальное изнасилование особым политическим преступлением с определенной политической историей, но вторжение может происходить и через рот или прямую кишку.И хотя пенис может оставаться любимым оружием насильника, его главным инструментом мести… на самом деле это не единственный его инструмент. Палки, бутылки и даже пальцы часто заменяют «натуральные» вещи. И так же, как мужчины могут вторгаться в женщин через другие должности, они вторгаются и в других мужчин. Кто сказал, что сексуальное унижение, вызванное принудительным оральным или ректальным проникновением, является меньшим нарушением личного, частного внутреннего пространства, меньшим повреждением ума, духа и самоощущения?» (Сьюзен Браунмиллер, «Против нашей воли», 1986).

    7. Далее заявитель утверждает, что органы-ответчики и их представители не учли законодательную цель статьи 377 МПК. Также была сделана ссылка на Отчет Комиссии по правовым вопросам Индии (№ 42) от 1971 г., стр. 281. При рассмотрении вопроса о том, следует ли сохранить Раздел 377 IPC, Комиссия пришла к выводу, что:

    «Однако есть несколько веских причин для сохранения существующего закона в Индии. Во-первых, нельзя оспаривать, что гомосексуальные действия и наклонности одного из супругов могут повлиять на супружескую жизнь и счастье другого супруга, и с этой точки зрения наказуемость действий по закону имеет социальное оправдание.Во-вторых, даже если предположить, что действия, совершенные наедине с согласия, сами по себе не представляют собой серьезного зла, существует риск, связанный с отменой законодательства, действовавшего в течение длительного времени…….. В конечном счете, ответ на вопрос, являются ли гомосексуальные действия должны быть наказаны, зависит от взгляда на отношение уголовного права к морали. …. Мы склонны думать, что индийское общество в целом не одобряет гомосексуальность, и это неодобрение достаточно сильно, чтобы оправдать его рассмотрение как уголовное преступление, даже когда взрослые предаются ему наедине.

    Принимая во внимание выводы Комиссии относительно сферы применения статьи 377 МПК, указанная статья явно предназначалась для наказания за определенные формы частных сексуальных отношений, считающихся аморальными. Несмотря на это, утверждает заявитель, органы-ответчики без каких-либо оснований зарегистрировали те случаи сексуального насилия, которые в противном случае подпадали бы под действие статьи 375/376 УИК, как случаи аморального поведения согласно статье 377 УИК. Утверждается, что власти-ответчики и их агенты ошибочно исказили формулировку статьи 377 ИПК, предназначенной для наказания за «гомосексуальное» поведение, для наказания за более серьезные случаи сексуального насилия в отношении женщин и детей, когда они должны рассматриваться как половые преступления в рамках смысл раздела 375/376 IPC в нарушение статей 14 и 21 Конституции Индии.

    8. Утверждается, что статья 15(3) Конституции Индии позволяет государству принимать особые меры для женщин и детей. Из этого следует, что «специальное положение» обязательно подразумевает «адекватное» положение. Кроме того, что произвольное и узкое толкование, которое власти-ответчики и их представители пытаются применить к разделу 375/376, делает эффективность возмещения в соответствии с указанными разделами и, в частности, в соответствии с разделом 376(2)(f), бессмысленной в нарушение статьи 15(3) Конституции Индии.от декабря 1993 г., а также Конвенцию ООН о ликвидации дискриминации в отношении женщин, которая была ратифицирована в августе 1993 г. В связи с ратификацией у респондента № 1 возникли законные ожидания того, что он будет соблюдать свои международные обязательства, установленные согласно соответствующим конвенциям. Однако в настоящем деле существующая интерпретация изнасилования, которую пытались навязать власти-ответчики и их агенты, полностью нарушает такие международные обязательства, которые были поддержаны настоящим Судом.

    9. Приказом от 3.11.2000 сторонам поручено сформулировать вопросы, выносимые на рассмотрение. Соответственно, заявитель представил следующие вопросы и правовые предложения, которые требуют рассмотрения Судом:

    (a) Учитывая, что современная феминистская правовая теория и юриспруденция рассматривают изнасилование как переживание унижения, унижения и насилия, а не как устаревшее понятие пенильного/вагинального проникновения, следует ли сегодня понимать термин «изнасилование» не только как насильственное пенильное/вагинальное проникновение, но все формы насильственного проникновения, включая половое/оральное проникновение, пенильное/анальное проникновение, предметное или пальцевое/вагинальное и предметное или пальцевое/анальное проникновение.

    (b) Должны ли все формы проникновения без согласия подпадать под действие статьи 373 Уголовного кодекса Индии, и то же самое не должно ограничиваться только пенильным и вагинальным проникновением.

    (c) В частности, учитывая широкое распространение сексуального насилия над детьми и принимая во внимание положения Закона об уголовном праве (поправка) 1983 года, в который специально включена статья 376(2)(f), предусматривающая преступление «изнасилование» девочка, независимо от возраста до 12 лет, должно ли выражение «половой акт», содержащееся в разделе 375 Уголовного кодекса Индии, соответственно включать все формы проникновения, такие как половое/вагинальное проникновение, половое/оральное проникновение, половое/анальное проникновение проникновение, пальцевое/влагалищное и пальцевое/анальное проникновение и предметное/вагинальное проникновение; и не следует ли уточнять выражение «проникновение» в Пояснении к статье 375 Уголовного кодекса Индии.

    (d) Противоречит ли ограничительное толкование «проникновения» в Разъяснении к Разделу 375 (изнасилование) самой цели и намерению положения о наказании за изнасилование в соответствии с Разделом 376(2)(f) «Любое лицо, совершившее изнасилование женщины когда ей меньше двенадцати лет».

    (e) Следует ли более произвольно классифицировать жестокое обращение с проникновением в отношении ребенка в возрасте до 12 лет в соответствии с «типом» проникновения (без учета «воздействия» на такого ребенка) либо как «противоестественное преступление» в соответствии с разделом 377. ИПК за пенильное/оральное проникновение и половое/анальное проникновение или иным образом как «оскорбление скромности женщины» в соответствии с разделом 354 за проникновение пальцем или проникновение неодушевленным предметом.

    (f) Следует ли по-прежнему рассматривать проникновение без согласия ребенка в возрасте до 12 лет в качестве правонарушений в соответствии со статьей 377 («Неестественные преступления») наравне с некоторыми формами проникновения по обоюдному согласию (такими как гомосексуальный секс по обоюдному согласию), когда согласившаяся сторона может быть привлечена к ответственности как соучастник или иным образом.

    (g) Требует ли преднамеренная/телеологическая интерпретация «изнасилования» в соответствии со статьей 375/376 учета исторического неблагоприятного положения, с которым столкнулась конкретная группа (в данном случае женщин и детей), чтобы показать, что существующая ограничительная интерпретация ухудшает в невыгодное положение и по этой причине не проходит тест на равенство по смыслу статьи 14 Конституции Индии.

    (ч) Ли. Нынешнее узкое толкование, рассматривающее только легкое пенильное/влагалищное проникновение как изнасилование, отрицательно влияет на сексуальную неприкосновенность и автономию женщин и детей в нарушение статьи 21 Конституции Индии.

    10. Встречные письменные показания под присягой от имени ответчиков № 1 и 2 были поданы г-жой Г. Мукерджи. Директор в Министерстве внутренних дел. В нем говорится, что статьи 375 и 376 были существенно изменены Законом об уголовном праве (поправка) 1983 года.Тот же закон также ввел несколько новых разделов, а именно. 376А, 376В, 376С и 376D МПК. Эти разделы были включены с целью предоставления специальных/адекватных положений для женщин и детей. Термин «изнасилование» был четко определен в разделе 375 УИК. Проникновение, отличное от полового/вагинального проникновения, является неестественным сексуальным преступлением. Строгие наказания предусмотрены за такие противоестественные преступления в соответствии с разделом 377. Наказанием, предусмотренным в соответствии с разделом 377, является пожизненное заключение или тюремное заключение любой категории на срок, который может продлеваться до 10 лет, а также подлежит штрафу.Раздел 377 касается противоестественных преступлений и предусматривает столь же суровое наказание, как и за изнасилование в разделе 376. Разделы 354 и 506 были сформулированы с целью наказания менее тяжких преступлений, таких как преступное нападение в форме надругательства над скромностью женщины, тогда как разделы 376 и 377 предусматривают строгое наказание за половые преступления. Типы нескольких правонарушений, упомянутых заявителем, т. е. проникновение полового члена/ануса, проникновение полового члена/орально, проникновение пальцами/анусами, проникновение пальцев/вагины или проникновение предмета/вагины, являются серьезными сексуальными преступлениями неестественного характера и подпадают под действие статьи 377. что предусматривает суровое наказание.Таким образом, заявление истца о том, что правонарушения, предусмотренные статьей 377, рассматриваются как менее тяжкие правонарушения, неверно. Во встречном письме под присягой также сообщается, что проникновение во влагалище, анус или уретру любого лица любой частью тела другого лица, кроме проникновения полового члена, считается неестественным и должно рассматриваться в соответствии с разделом 377 МПК. Раздел 376(2)(f) предусматривает суровое наказание за совершение изнасилования женщины в возрасте до 12 лет. Любое сексуальное насилие над детьми, за исключением проникновения полового члена, является явно противоестественным и подлежит рассмотрению в соответствии со статьей 377 УК.Далее утверждается, что статья 354 УИК предусматривает наказание за нападение или уголовное насилие над женщиной с целью оскорбления ее скромности. Противоестественные половые преступления не могут подпадать под действие настоящей статьи. Изнасилование, определенное в разделе 375, представляет собой проникновение полового члена / влагалища, а все другие виды проникновения считаются неестественными половыми преступлениями. Статья 377 предусматривает суровое наказание за такие правонарушения. Отрицается, что положения разделов 375, 376 и 377 нарушают основные права в соответствии со статьями 14, 15(3) и 21 Конституции Индии.Сексуальное проникновение, такое как половое/анальное проникновение, пальцевое/вагинальное и пальцевое/анальное проникновение, а также предметное и вагинальное проникновение, являются наиболее неестественными формами извращенного сексуального поведения, за которое Раздел 377 предусматривает суровое наказание.

    11. Г-жа Минакши Арора, ученый адвокат истца, заявила, что Уголовный кодекс Индии следует толковать в свете проблем сегодняшнего дня, и должно быть дано целенаправленное толкование. Она утверждала, что Раздел 375 ИПК следует толковать в текущем сценарии, особенно в отношении того факта, что жестокое обращение с детьми в последнее время приобрело угрожающие масштабы.Ученый адвокат подчеркнул, что слова «половой акт» в статье 375 ИПК следует толковать как означающие все виды сексуального проникновения любого типа через любое отверстие тела, а не половой акт, понимаемый в традиционном смысле. Слова «половые сношения» не были определены в Уголовном кодексе, и это не препятствует Суду придать им более широкое значение, с тем чтобы различные виды жестокого обращения с детьми могли подпадать под его сферу действия и осуждение правонарушителя. может быть возможно в соответствии с разделом 376 МПК. В этой связи она сослалась на Конвенцию Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин 1979 года, а также на Конвенцию о правах ребенка, принятую Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в 20 февраля 1989 г. и особенно к статьям 17(е) и 19, которые гласили:

    Статья 17

    Государства-участники признают важную функцию средств массовой информации и обеспечивают доступ ребенка к информации и материалам из различных национальных и международных источников, особенно к тем, которые направлены на содействие его или ее социальному, духовному и нравственному благополучию. бытия и физического и психического здоровья.С этой целью государства-участники —

    (a) …………….. (опущено как несущественно)

    (e) Поощрять разработку соответствующих руководящих принципов для защиты ребенка от информации и материалов, наносящих ущерб его или ее благополучию, с учетом положений статей 13 и 18.

    СТАТЬЯ 19

    1. Государства-участники принимают все надлежащие законодательные, административные, социальные и образовательные меры для защиты ребенка от всех форм физического и психического насилия, травм или жестокого обращения, пренебрежительного или небрежного обращения, жестокого обращения или эксплуатации, включая сексуальное насилие, когда он находится на попечении родитель (и), законный опекун (опекуны) или любые другие лица, на попечении которых находится ребенок.

    2. Такие защитные меры должны, при необходимости, включать эффективные процедуры для создания социальных программ для обеспечения необходимой поддержки ребенка и для тех, кто заботится о ребенке, а также для других форм предотвращения и выявления, сообщение, направление, расследование, лечение и последующее наблюдение за случаями жестокого обращения с детьми, описанными выше, и, в соответствующих случаях, для судебного вмешательства.

    12. В поддержку своего заявления ученый адвокат сослался на последующее толкование закона Ф.А.Р. Беннион (Баттервортс — 1984) на странице 355-357:

    «Пока он остается законом, к акту следует относиться как к всегда говорящему. При применении в любую дату формулировка Закона, хотя и обязательно встроенная в свое время, тем не менее должна толковаться в соответствии с необходимостью рассматривать его как действующее право.

    Предполагается, что Парламент намеревается, чтобы Суд применил к действующему Закону конструкцию, которая постоянно обновляет его формулировку, чтобы допустить изменения, поскольку Закон был изначально сформулирован.

    В частности, когда из-за событий, произошедших после первоначального принятия постановления, возникает или усиливается противоправное действие, предполагается, что Парламент намеревается толковать постановление таким образом, чтобы свести к минимуму неблагоприятные последствия противоправных действий. зло.

    Текущий акт. При толковании действующего закона толкователь должен исходить из того, что Парламент намеревался применить этот закон в любое время в будущем таким образом, чтобы реализовать истинное первоначальное намерение.Соответственно, толкователь должен учитывать любые соответствующие изменения, которые произошли с момента принятия Закона в законодательстве, социальных условиях, технологиях, значении слов и других вопросах.

    Таким образом, акт прежних дней следует читать сегодня, в свете динамической обработки, полученной на протяжении многих лет, с таким изменением текущего значения его языка, которое теперь приведет в действие первоначальное законодательное намерение. Реальность и эффект динамической обработки обеспечивает постепенную настройку.Он составляется судебным толкованием из года в год. Это также включает обработку должностными лицами исполнительной власти».

    В этой связи она также сослалась на дело С. Гопал Редди против штата А.П., где суд сослался на следующие слова лорда Деннинга в деле Seaford Court Estates Ltd. против Ашера (1949) 2 All ER 153 :

    «…………… Это, безусловно, избавило бы судей от проблем, если бы акты парламента составлялись с божественным предвидением и совершенной ясностью. При его отсутствии, при появлении обнаружения, судья не может просто сложить руки и обвинить рисовальщика.Он должен приступить к конструктивной работе по выяснению намерения парламента, и он должен сделать это не только исходя из языка статута, но также и с учетом социальных условий, породивших его, и вреда, который он причиняет. было передано для исправления, а затем он должен дополнить письменное слово, чтобы придать «силу и жизнь» намерению законодательного органа ……. Судья должен задать себе вопрос, как, если бы составители Закона сами натолкнулись на эту неразбериху в ее структуре, они бы ее исправили? Затем он должен сделать то, что сделали бы они.Судья не должен изменять материал, из которого соткан Акт, но он может и должен разглаживать складки».

    И постановил, что общеизвестным правилом толкования Статутов является то, что текст и контекст всего Закона должны учитываться при толковании любых выражений, используемых в Статуте, и что суды должны смотреть на объект, который Статут стремится достичь при толковании любого из положений Закона, и необходим целенаправленный подход. Соответственно, слова «до или после брака в качестве вознаграждения за брак», встречающиеся в разделе 2 Закона о запрете приданого, были истолкованы как означающие требование приданого на «стадии переговоров» в качестве вознаграждения за предлагаемый брак и «брак». считалось, что он включает «предложенный брак», который, возможно, не состоялся.Также делается ссылка на Управление по обеспечению соблюдения против Дипака Махаджана и Анра. , в котором считалось, что простое механическое толкование слов, лишенных концепции или цели, сведет большую часть законодательства к бесполезности, и что это хорошо установленное полезное правило, что намерение законодательного органа должно быть установлено путем чтения Статута как целое. Соответственно, некоторые положения FERA и Закона о таможне интерпретировались с учетом того, что указанные постановления были приняты для экономического развития страны и увеличения доходов.Суд не согласился с буквальной интерпретацией, предложенной ответчиком, и постановил, что подразделы (1) и (2) статьи 167 Cr.P.C. прямо применимы в отношении производства и содержания под стражей лица, арестованного в соответствии с положениями статьи 35 FERA и статьи 104 Закона о таможне, и что магистрат обладает юрисдикцией в соответствии со статьей 167(2) Cr.P.C. санкционировать задержание лица, арестованного уполномоченным сотрудником Управления по обеспечению соблюдения закона FERA и доставленного в магистрат в соответствии со статьей 35(2) Закона FERA.

    13. Г-жа Минакши Арора утверждала, что этот целенаправленный подход применяется в некоторых других странах, чтобы преступники не остались невредимыми на простой формальности закона. Она сильно полагалась на некоторые решения Палаты лордов, чтобы обосновать свои утверждения, и наиболее заметным из них было R v. R (1991) 4 All ER 481, где оно было проведено как под:

    «Норма о том, что муж не может быть привлечен к уголовной ответственности за изнасилование своей жены, если он вступит с ней в половую связь без ее согласия, более не является частью законодательства Англии, поскольку теперь муж и жена должны рассматриваться как равные партнеры в браке и недопустимо, чтобы в браке жена безвозвратно подчинялась половому сношению при любых обстоятельствах или чтобы в современном браке жена соглашалась на половой акт при любых обстоятельствах, включая половой акт, полученный только с применением силы.В разделе 1(1) Закона о сексуальных преступлениях (поправка) 1976 года, в котором изнасилование определяется как «незаконный» половой акт с женщиной без ее согласия, слово «незаконный» следует рассматривать как простой излишек, а не как означающее « вне брака», поскольку явно противозаконны половые сношения с любой женщиной без ее согласия».

    Другим решением, упомянутым известным адвокатом, является Регина против Берстоу и Регина против Ирландии 1997 г. (4) Все ER 74, где лицо, обвиняемое в неоднократных беззвучных телефонных звонках, иногда сопровождавшихся тяжелым дыханием женщинам, было признано виновным в причинении психиатрического вреда в размере к телесным повреждениям в соответствии с разделом 42 Закона о преступлениях против личности 1861 года.В ходе обсуждения лорд Стейн заметил, что уголовное право продвинулось вперед в свете развивающегося понимания связи между телесным и психическим вредом, и в текущем употреблении контекстная интерпретация «причинить» может охватывать идея о том, что один человек причиняет психиатрическую травму другому. Далее было отмечено, что следует, насколько это возможно, применять толкование и подход, которые рассматривают лестницу правонарушений как целостную совокупность правовых норм. Ученый адвокат сделал акцент на следующем отрывке в решении:

    «Предположение, что викторианец, законодатель, принимая разделы 18, 20 и 47 Закона 1861 года, не имел в виду психическое заболевание, несомненно верно.В 1861 году психиатрия находилась в зачаточном состоянии. Но субъективное намерение рисовальщика не имеет значения. Единственное релевантное исследование касается смысла слов в контексте, в котором они используются. Более того, Акт 1861 г. является статутом «всегда говорящего» типа: статут должен толковаться в свете наилучшей современной научной оценки связи между телом и психической травмой».

    Таким образом, утверждалось, что слова «половой акт», встречающиеся в Разделе 375 ИПК, должны иметь более широкое значение, чем традиционное понимание, учитывая чудовищную пропорцию, в которой увеличились случаи жестокого обращения с детьми в последнее время.Она также сослалась на решение Конституционного суда Южной Африки в Национальной коалиции за равенство геев и лесбиянок и организации Ors. v. Министр внутренних дел и Ors. — Дело CCT 10/99, в котором было установлено, что Раздел 25(5) Закона о контроле за иностранцами 96 от 1991 года, не предоставляя лицам, состоящим в постоянном однополом партнерстве, льготы, которые он распространяется на супругов, несправедливо дискриминирует на основании их сексуальной ориентации и семейного положения партнеров в таких однополых партнерствах, которые постоянно и на законных основаниях проживают в Республике.Такая несправедливая дискриминация ограничивает права таких партнеров на равенство, гарантированные им статьей 9 Конституции, и их право на достоинство в соответствии со статьей 10. Кроме того, было сочтено, что объявить всю статью 25(5) неправомерным средством правовой защиты. неверный. Вместо этого было бы уместно прочитать после слова «супруга» в этом разделе слова «или партнера в постоянном однополом партнерстве».

    14. Г-жа Минакши Арора также представила Суду решения, вынесенные 10 декабря 1998 г. и 22 февраля 2001 г. Международным трибуналом для судебного преследования лиц, ответственных за серьезные нарушения международного гуманитарного права, совершенные в Территория бывшей Югославии с 1991 года.Согласно статье 5 Устава Международного трибунала изнасилование является преступлением против человечности. Изнасилование также может быть приравнено к серьезному нарушению Женевских конвенций, нарушению законов или обычаев войны или акту геноцида, если соблюдены необходимые элементы и может быть привлечено к уголовной ответственности. Судебная камера, приняв к сведению тот факт, что в международном праве нет определения изнасилования, исходила из следующего:

    «Таким образом, Судебная палата находит, что следующие элементы могут быть приняты в качестве объективных элементов изнасилования:

    (i) половое проникновение, даже незначительное:

    (a) влагалища или ануса жертвы пенисом преступника или любым другим предметом, используемым преступником; или

    (b) рта жертвы пенисом преступника;

    (ii) путем принуждения или применения силы или угрозы силой в отношении потерпевшего или третьего лица.В феврале 2001 г. была принята интерпретация, акцентирующая внимание на серьезных нарушениях сексуальной автономии.

    15. Шри Р.Н. Триведи, как узнал дополнительный генеральный солиситор, выступавший за ответчиков, заявил, что международные договоры, ратифицированные Индией, могут учитываться при разработке руководящих принципов в отношении обеспечения соблюдения основных прав, но только в отсутствие муниципальных законов, как это имело место в деле Вишака против штата Раджастхан. и Лакшми Кант Пандей против Союза Индии. Когда законы уже существуют, последующая ратификация международных договоров не приведет к тому, что существующие муниципальные законы будут считаться сверх вирами договоров в случае их несоответствия.В таком случае государство через свое законодательное крыло может изменить закон, чтобы привести его в соответствие с договорными обязательствами. Такие вопросы находятся в сфере государственной политики и, следовательно, не подлежат рассмотрению в суде. Он также утверждал, что в международном праве ратифицированные договоры могут рассматриваться как толкуемые в рамках обычного права, если только первые не противоречат внутреннему законодательству или решениям его судебных трибуналов. Решение Международного трибунала по преступлениям, совершенным на территории бывшей Югославии, не может быть использовано для толкования статей 354 и 375 МПК и других положений.Даже решения Международного Суда являются обязательными только для сторон в споре или интервентов в силу статей 92, 93 и 94 Устава ООН и статей 59 и 63 Устава НИС. Ученый адвокат также заявил, что парламенту не может быть выдан приказ о постановлении о внесении поправок в какой-либо закон или приведении его в соответствие с договорными обязательствами. Он также утверждал, что статьи 354 и 375 ИПК интерпретировались в бесчисленных решениях различных Высоких судов, а также Верховного суда, и единодушное мнение состоит в том, что для признания лица виновным в изнасиловании проникновение полового члена необходимо.Закон по этому поводу одинаков как в Англии, так и в США. В деле State of Punjab v. Major Singh 1966 (Supp) SCR 266 было решено, что разрыв девственной плевы путем введения пальца не будет приравниваться к изнасилованию. Наконец, было заявлено, что судебный приказ в соответствии со статьей 32 Конституции не может служить основанием для отмены ранее принятых решений. Суд на том основании, что некоторым положениям Статута было дано ограничительное толкование.

    16. В поддержку своего заявления Шри Триведи сослался на том 11(1) Законов Англии Холсбери, параграф 514 (Баттервортс – 1990), в котором незаконный половой акт с женщиной без ее согласия был признан существенным компонентом изнасилования. .Также была сделана ссылка на том 75 Corpus Juris Secundum para 10, в котором говорится, что половое проникновение в женщину является необходимым элементом преступления изнасилования, но малейшее проникновение в тело женщины половым органом самца достаточно. Ученый адвокат также сослался на «Принципы международного публичного права» Яна Браунли, где ученый автор, после ссылки на некоторые решения английских судов, выразил мнение, что четкие слова Статута связывают Суд, даже если положения противоречат международным права и что не существует такого понятия, как норма международного права, чуждая внутреннему праву Королевства, и что международное право как таковое не может наделять никакими правами, признаваемыми в муниципальных судах.Ученый адвокат также сослался на Дайси и Морриса в отношении коллизионного права, где в главе о применении иностранного права было указано следующее Правило:

    «Английские суды не будут обеспечивать или признавать права, полномочия, дееспособность, инвалидность или правовые отношения, возникающие в соответствии с законодательством иностранного государства, если реализация или признание таких прав, полномочий, дееспособности, инвалидности или правовых отношений будет несовместимо с фундаментальный публичный порядок английского права.

    Что касается уголовного права, было указано:

    «Общее право рассматривает преступления как совершенно местные, признаваемые и наказуемые исключительно в стране, где они совершены… Председатель Верховного суда Маршалл, выступая с заключением Верховного суда, сказал: «Суды ни одной страны не исполняют уголовные законы другой».

    17. 13 января 1998 г. этот суд передал дело в Юридическую комиссию Индии для получения заключения по основному вопросу, поднятому заявителем, а именно, подпадают ли все формы проникновения под действие раздела 375 МПК или какие-либо изменения необходимо внести в законодательные положения, и если да, то в каком отношении? Юридическая комиссия рассмотрела некоторые вопросы в своем 156-м отчете, и соответствующие выдержки из рекомендации, сделанной ею в указанном отчете в отношении рассматриваемого вопроса, были представлены Суду.Пункт 9.59 Отчета гласит:

    .

    «9.59 Сексуальное насилие над детьми может совершаться в различных формах, таких как половые сношения, плотские сношения и сексуальные посягательства. Случаи, связанные с проникновением полового члена во влагалище, подпадают под действие статьи 375 УК. Если есть какой-либо случай орального проникновения полового члена и проникновения полового члена в анус, раздел 377 IPC, касающийся противоестественных преступлений, то есть плотских половых сношений против естественного порядка с любым мужчиной, женщиной или животным, адекватно позаботится о них.Если такие действия, как проникновение пальца или любого неодушевленного предмета во влагалище или задний проход, совершаются в отношении женщины или ребенка женского пола, могут применяться положения предлагаемой статьи 354 ИПК, в соответствии с которой также предусмотрено более суровое наказание, а в отношении ребенка мужского пола , уголовные положения МПК, касающиеся «вреда», «преступной силы» или «нападения», в зависимости от обстоятельств, будут привлечены. Необходимо проводить естественное различие между сексуальным насилием/применением преступной силы, подпадающими под действие статьи 354, преступлениями на сексуальной почве, подпадающими под действие статьи 375, и противоестественными преступлениями, подпадающими под действие статьи 377 Уголовного кодекса Индии.Возможно, нецелесообразно относить противоестественные правонарушения, наказуемые в соответствии с разделом 377 УИК, или простое сексуальное насилие или простое сексуальное применение преступной силы, которые могут подпадать под действие раздела 354 УИК, в рамках «изнасилования», которое является отдельным и более тяжким преступлением с определенной коннотацией. Нет необходимости упоминать, что любая попытка совершить любое из этих преступлений также наказуема в соответствии со статьей 511 КПК. Поэтому любые другие или более изменения в отношении этого закона могут не потребоваться».

    Что касается раздела 377 IPC, Юридическая комиссия рекомендовала, чтобы ввиду продолжающихся случаев сексуального насилия в стране, когда противоестественные преступления совершаются в отношении лица моложе восемнадцати лет, должен быть минимальный обязательный приговор к тюремному заключению на срок не менее двух лет, но может быть продлен до семи лет и штрафа, с оговоркой, что по адекватным и особым причинам, которые должны быть записаны в судебном решении, может быть назначено наказание менее двух лет.Заявитель представил ответ на рекомендации Юридической комиссии. 18.10.2000 г. этот суд снова обратился в Юридическую комиссию с просьбой рассмотреть комментарии представительных организаций (а именно, SAKSHI, IFSHA и AIDWA).

    18. Главный вопрос, требующий рассмотрения, заключается в том, могут ли в процессе судебного толкования положения статьи 375 МПК быть изменены таким образом, чтобы они включали все формы проникновения, такие как половое/вагинальное проникновение, половое/оральное проникновение, половое/анальное проникновение. проникновение, пальцевое/влагалищное и пальцевое/анальное проникновение и предметное/вагинальное проникновение в его пределах.В статье 375 используется выражение «половой акт», но это выражение не имеет определения. Словарное значение слова «половой акт» — гетеросексуальный акт, предполагающий проникновение полового члена во влагалище. Уголовный кодекс Индии был разработан Первой индийской юридической комиссией, председателем которой был лорд Меколей. Он был представлен Законодательному совету в 1856 году и принят 6 октября 1860 года. За последние более чем 140 лет Уголовный кодекс претерпел очень мало изменений.За исключением пункта шестого статьи 375, касающегося возраста женщины (который в соответствии со статьей 10 означает человеческое существо женского пола любого возраста), в указанное положение не было внесено никаких существенных изменений. Подраздел (2) статьи 376 и разделы 376A–376D были включены в Закон об уголовном праве (поправка) 1983 г., но подраздел (2) раздела 376 касается только особых типов ситуаций и предусматривает минимальное наказание в размере 10 годы. Это никоим образом не меняет определение «изнасилования», данное в Разделе 375 КПК.Точно так же статья 354, касающаяся нападения или уголовного насилия в отношении женщины с намерением оскорбить ее скромность, и статья 377, касающаяся противоестественных преступлений, не претерпели каких-либо серьезных поправок.

    19. Это хорошо установленный принцип, что намерение Законодательного собрания состоит в первую очередь в том, чтобы быть выведенным из используемого языка, что означает, что внимание должно быть обращено на то, что было сказано, а также на то, что не было сказано. Как следствие, конструкции, которая требует для своей поддержки добавления или замены слов или приводит к отбрасыванию слов как бессмысленных, следует избегать.Противоречит всем правилам построения вчитывать слова в акт, если только в этом нет абсолютной необходимости. Точно так же неправильно и опасно действовать, заменяя слова устава другими словами. В равной степени хорошо установлено, что статут, устанавливающий правонарушение или налагающий наказание, имеет строгое толкование. Тот факт, что акт является уголовным положением, сам по себе является причиной для колебания, прежде чем приписывать фразам, используемым в нем, более широкое значение, чем то, которое они обычно имеют.(Принципы толкования закона судьей Г. П. Сингхом, стр. 58 и 751, девятое издание).

    20. Статьи 354, 375 и 377 МПК неоднократно выносились на рассмотрение в высшие суды страны в течение почти полутора веков. Только половые сношения, а именно гетеросексуальные сношения с проникновением полового члена во влагалище в сочетании с объяснением того, что проникновения достаточно, чтобы считаться половым сношением, необходимым для совершения преступления изнасилования, подпадают под действие статьи 375 УИК.Широкое определение, которое заявитель хочет дать «изнасилованию» в разделе 375 МПК, чтобы оно могло стать преступлением, наказуемым в соответствии с разделом 376 МПК, до сих пор не рассматривалось и не принималось ни одним судом в Индии. Судебное преследование обвиняемого за преступление по статье 376 УИК в радикально расширенном значении статьи 375 УИК, как предлагает заявитель, может нарушить гарантию, закрепленную в статье 20(1) Конституции, которая гласит, что никто не может быть осужден за какое-либо преступление, кроме за нарушение закона, действовавшего на момент совершения деяния, квалифицируемого как правонарушение, и не подвергаться более серьезному наказанию, чем то, которое могло быть назначено по закону, действовавшему на момент совершения правонарушения.

    21. Решение Конституционного суда ЮАР, на которое ссылается ученый адвокат истца, нас не одобряет, поскольку суд в нем относился к «геям и лесбиянкам, состоящим в постоянном однополом партнерстве» наравне с «супругами» и взял на себя задача парламента постановить, что в статье 25(5) Закона о контроле за иностранцами после слова «супруга» следует читать слова «или партнер в постоянном однополом партнерстве». Решение Палаты лордов по делу Р. против Р. было дано на основании собственных фактов, заслуживающих внимания.11 ноября 1989 г. муж ворвался в дом родителей жены, которых в это время не было дома, и попытался вступить с ней в половую связь против ее воли. При этом он напал на нее, сжав ее шею обеими руками. По обстоятельствам дела осуждение мужа не может быть незаконным. Весьма сомнительно, что изложенный принцип может иметь универсальное применение. В деле Regina v. Burstow психиатрическая травма была признана телесным повреждением в соответствии со статьей 20 с учетом значения этого слова в современном использовании.По нашему мнению, решение Международного трибунала здесь не может быть применимо, поскольку сам Трибунал отметил, что определение изнасилования не может быть найдено в международном праве, и он имел дело с судебным преследованием лиц, виновных в серьезных нарушениях международного гуманитарного права, совершенных на территории бывшая Югославия. Постановление вовсе не касается толкования какого-либо положения национального законодательства в условиях мирного времени. Таким образом, решения, на которые ссылается ученый адвокат заявителя, не убеждают нас расширять определение изнасилования, данное в статье 375 ИПК, которое последовательно понимается таким образом на протяжении более века по всей стране.

    22. Можно отметить, что у нас огромная и большая страна с населением более 100 крор человек. Обычно первой реакцией жертвы преступления является заявление о происшествии в полицейский участок, и именно сотрудники полиции регистрируют дело в соответствии с соответствующими разделами Уголовного кодекса. Такие сотрудники полиции, как правило, не являются высокообразованными людьми, но они изучили основные положения Уголовного кодекса Индии и после регистрации дела в соответствующих разделах предпринимают дальнейшие действия, предусмотренные Уголовно-процессуальным кодексом.Уголовный кодекс Индии является частью учебной программы на юридическом факультете, и это существующее определение «изнасилования», содержащееся в разделе 375 IPC, которое преподается каждому студенту юридического факультета. Уголовное дело первоначально рассматривается магистратом, а затем такие дела, которые рассматриваются исключительно судом сессии, передаются в суд сессии. Все юридическое братство Индии, юристы или судьи, укоренилось в уме определение, содержащееся в Разделе 375 МПК, и дела решаются на указанной основе.Первое и главное требование уголовного закона состоит в том, что оно должно быть абсолютно определенным и ясным. Попытка изменить определение изнасилования, содержащееся в разделе 375 МПК, путем судебного толкования, а также при отсутствии двусмысленности в положениях закона обязательно приведет к большому хаосу и путанице, и не будет отвечать интересам общества в целом.

    23. Stare decisis является хорошо известной доктриной в юридической юриспруденции. Доктрина stare decisis, означающая решение дел, основывается на том принципе, что закон, которым управляют люди, должен быть фиксированным, определенным и известным, и что, когда закон провозглашается судом компетентной юрисдикции, уполномоченным толковать, если: такое заявление, при отсутствии явной ошибки или заблуждения, само по себе является доказательством закона до тех пор, пока оно не будет изменено компетентным органом.Он требует, чтобы нормы права, четко провозглашенные и установленные судом последней инстанции, не игнорировались и не отменялись, а чтобы их придерживались и следовали им. Что исключается, так это то, что если принцип права установлен серией решений, он является обязательным для судов и должен соблюдаться в аналогичных случаях. Это здоровая доктрина, которая придает определенность закону и направляет людей к тому, чтобы формировать свои дела в будущем.

    24. В деле Mishri Lal v. Dhierendra Nath важность этой доктрины была подчеркнута во избежание неопределенности и путаницы, а пункты 14, 15, 16 и 21 Отчета читаются следующим образом:

    «14.№ изд.:

    «Помимо любого вопроса о том, что суды являются судами общей юрисдикции, решение, которому следовали в течение длительного периода времени и на которое действовали лица при заключении контрактов или при распоряжении своим имуществом, или при общее ведение дел, или в судебном порядке, или иным образом, как правило, будет контролироваться судами более высокой инстанции, чем суд, устанавливающий правило, даже если суд, перед которым возникает дело впоследствии, мог бы не вынести того же решения, если бы вопрос пришел перед ним изначально.Но Верховный апелляционный суд не поколеблется отменить решение или ряд решений, которые устанавливают доктрину, явно выходящую за рамки статута и общего права, когда ни титул, ни договор не будут поколеблены, никто не может жаловаться, и никакие общие курс делового оборота может быть изменен путем исправления ошибки».

    Та же самая доктрина объясняется в Corpus Juris Secundum –

    «Согласно правилу stare decisis, принцип права, урегулированный серией решений, обычно является обязательным для судов и должен соблюдаться в подобных делах.Это правило основано на целесообразности и общественном порядке, и, хотя в целом суды должны его строго соблюдать, оно не применяется повсеместно».

    15. Однако следует отметить, что Corpus Juris Secundum добавляет всадника, который

    «предыдущие решения не должны выполняться в той мере, в какой это может привести к тяжким нарушениям; и, соответственно, суды обычно не придерживаются принципа, установленного предыдущими решениями, которые, по их убеждению, являются ошибочными. Правило stare decisis не является настолько императивным или негибким, чтобы исключить отступление от него в любом случае, но его применение должно определяться в каждом случае по усмотрению суда, и предыдущие решения не должны следовать в той мере, в какой возможна ошибка. быть увековечены, и это может привести к тяжким преступлениям.

    16. Заявление хотя и заслуживает серьезного рассмотрения в случае определенного вывода о совершении тяжкого правонарушения, но само по себе не лишает меня проверенной временем доктрины stare decisis ее эффективности. Обращение к доктрине было бы императивной необходимостью, чтобы избежать неопределенности и путаницы. Основной чертой права является его определенность, и в случае неуверенности в отношении состояния права общество будет в полном замешательстве, следствием чего станет ситуация хаоса, ситуация, которая всегда должна избегали.

    21. В этом контексте также можно сделать ссылку на два решения на английском языке:

    (а) в Адмиралтействе Commrs. против Вальверда (Владельцы) 1938 AC 173 (AC на стр. 194), в котором Палата лордов отметила, что даже давно установившаяся практика передачи прав собственности, хотя и не такая авторитетная, как судебное решение, заставит Палату лордов колебаться, прежде чем объявить ее неправильной. , и

    (b) в деле Баттон против Генерального прокурора 1966 AC 591 Палата лордов заметила:

    «В Corpus Juris Secundum, современном изложении американского права, правило stare decisis было заявлено как принцип права, который, как правило, урегулирован серией решений, является обязательным для судов и должен соблюдаться в подобных случаях. .Было заявлено, что это правило основано на целесообразности и общественной политике и должно строго соблюдаться судами. В соответствии с этим правилом суды обязаны следовать общему праву, поскольку оно было заявлено в судебном порядке в ранее рассмотренных делах, а нормы материального права должны разумно толковаться и применяться. Это правило должно сохранить гармонию и стабильность закона и сделать как можно более устойчивыми провозглашенные в судебном порядке принципы, затрагивающие права собственности; для надлежащего отправления правосудия, особенно судом последней инстанции, необходимо, чтобы вопрос, однажды преднамеренно рассмотренные и объявленные должны рассматриваться как решенные и закрытые для дальнейших споров.Это благотворное правило, имеющее большое значение, и обычно суды должны строго соблюдать его. Суды не спешат вмешиваться в принцип, провозглашенный в решении, и он может быть оставлен в силе, даже если бы они приняли иное решение, если бы вопрос был новым или справедливые соображения могли бы предложить другой результат, и хотя он был ошибочно применен в деле. частный случай. Правило представляет собой элемент преемственности в праве и коренится в психологической потребности удовлетворить разумные ожидания, но это принцип политики, а не механическая формула соблюдения самого последнего решения, каким бы недавним и сомнительным оно ни было, когда такое соблюдение связано с конфликтом с предыдущая доктрина более обширна по своему охвату, внутренне более здрава и проверена опытом.

    25. Можно заметить, что 26 июля 1966 года Палата лордов отошла от своей прежней практики, когда было сделано заявление следующего содержания:

    «Их светлости рассматривают использование прецедента как необходимое основание для принятия решения о том, что такое закон и его применение в отдельных случаях. Он обеспечивает по крайней мере некоторую степень определенности, на которую люди могут полагаться при ведении своих дел, а также основу для упорядоченного развития правовых норм.

    Тем не менее их светлости признают, что слишком жесткое следование прецеденту может привести к несправедливости в конкретном случае, а также неправомерно ограничить надлежащее развитие права. Поэтому они предлагают изменить свою нынешнюю практику и, рассматривая прежние решения этой палаты как обычно обязательные, отступить от предыдущего решения, когда это будет сочтено правильным.

    В связи с этим они будут иметь в виду опасность ретроспективно нарушить основу, на которой были заключены договоры, расчеты по имуществу и фискальные соглашения, а также особую потребность в определенности в отношении уголовного права.

    Это объявление не имеет целью повлиять на использование прецедента где-либо еще, кроме как в этой Палате».

    26. Делая вышеуказанное заявление, было озвучено правило предостережения, что при отступлении от предыдущего решения, когда это представляется правильным, следует иметь в виду особую потребность в определенности в отношении уголовного права. Нет абсолютно никаких сомнений или путаницы в отношении толкования положений статьи 375 МПК, и закон очень хорошо урегулирован. Расследование в судах относится только к фактической стороне дела, которая зависит от имеющихся в протоколе доказательств, а не от юридической стороны.Принятие утверждения истца и придание более широкого значения статье 375 УИК приведет к серьезному замешательству в умах прокуратуры и судов, которые вместо достижения цели скорейшего привлечения преступника к ответственности могут излишне затянуть судебное разбирательство. и окажет негативное влияние на общество в целом. Таким образом, мы придерживаемся мнения, что изменение определения «изнасилования», содержащегося в статье 375 КПК, путем судебного толкования, как того требует закон, не отвечает интересам государства или народа. средствами настоящего судебного приказа ходатайство.

    27. Другой аспект, который был отмечен и требует рассмотрения, касается обеспечения защиты жертвы сексуального насилия во время записи его показаний в суде. Основные предложения, сделанные заявителем, касаются включения специальных положений в дела о сексуальном насилии над детьми следующего содержания:

    (i) разрешение использовать видеозапись интервью ребенка с судьей (в присутствии лица, занимающегося алиментами),

    (ii) разрешить ребенку давать показания по замкнутому телевидению или из-за экрана, чтобы получить полный и откровенный отчет об обжалуемых действиях.

    (iii) Перекрестный допрос несовершеннолетнего должен проводиться только судьей на основании письменных вопросов, представленных защитой после ознакомления с показаниями несовершеннолетнего

    (iv) Всякий раз, когда от ребенка требуется дать показания, следует делать достаточные перерывы по требованию ребенка.

    28. Юридическая комиссия в своем ответе не приняла указанный запрос в связи со статьей 273 Cr.P.C. так как, по его мнению, принцип упомянутого раздела, основанный на естественной справедливости, не может быть отменен в судебных процессах и расследованиях, касающихся половых преступлений.Комиссия, однако, отметила, что в соответствующем случае обвинение может потребовать от суда предоставить экран таким образом, чтобы потерпевший не видел обвиняемого, и в то же время предоставить обвиняемому возможность выслушать показания потерпевшего и дать соответствующие указания его адвокату для проведения эффективного перекрестного допроса. Правовая комиссия предложила для снятия опасений на этот счет над Разъяснением к статье 273 Уголовно-процессуального кодекса поставить оговорку следующего содержания: предположительно подвергся сексуальному насилию или любому другому сексуальному преступлению, подлежит регистрации, суд может принять надлежащие меры для обеспечения того, чтобы такое лицо не столкнулось с обвиняемым, и в то же время обеспечить право на перекрестный допрос обвиняемого.».

    29. Г-жа Минакши Арора сослалась на решение Верховного суда Канады по делу Ее Величества Королевы, Appellant v. DOL, Ответчик и Генеральный прокурор Канады и т. д. (1993) 4 SCR 419, в котором конституционная действительность Рассмотрена статья 715.1 Уголовного кодекса. Этот раздел предусматривает, что в любом судебном разбирательстве, касающемся определенных сексуальных преступлений, в которых заявитель не достиг восемнадцатилетнего возраста на момент предполагаемого совершения преступления, видеозапись, сделанная в разумный срок после предполагаемого преступления, в котором заявитель описывает обжалуемое деяние допустимо в качестве доказательства, если потерпевший при даче показаний принимает содержание видеопленки.Апелляционный суд объявил раздел 715.1 неконституционным на том основании, что он противоречит разделам 7 и 11(d) Канадской хартии прав и свобод и не может быть поддержан в соответствии с разделом 1. Верховный суд принял к сведению некоторые вопиющие особенности в такие случаи, т. врожденный дисбаланс власти, который существует между обидчиком и ребенком, подвергшимся насилию; неспособность признать, что сексуальное насилие над детьми связано с сексуальным насилием над всеми женщинами, независимо от возраста; и что Суд не может игнорировать склонность жертв сексуального насилия не сообщать о насилии, чтобы скрыть свое тяжелое положение от учреждений, не имеющих системы уголовного правосудия, которые придерживаются стереотипных и предвзятых взглядов на виктимизацию женщин.Соответственно, суд постановил, что процедуры, изложенные в разделе 715.1, предназначены для уменьшения стресса и травм, которые испытывают дети-заявители в результате их роли в системе уголовного правосудия. «Системная травма» часто в конечном итоге приводит к повторной виктимизации молодого заявителя. Раздел был предназначен для того, чтобы сохранить показания ребенка и избавить их от необходимости много раз повторять свою историю. Часто именно повторение истории приводит к травме и стрессу у ребенка, которого заставляют поверить в то, что ему не верят и что его опыт не подтверждается.Преимущества такого положения заключаются в ограничении нагрузки на детей-свидетелей, от которых требуется давать подробные показания о запутанных, смущающих и пугающих случаях жестокого обращения в запугивающей, конфронтационной и часто враждебной атмосфере зала суда. Еще одним преимуществом, предоставляемым Секцией, является возможность для ребенка отвечать на деликатные вопросы о жестоком обращении в более контролируемой, менее стрессовой и менее враждебной среде, фактор, который, согласно исследованиям в области социальных наук, может резко увеличить вероятность выявления правды о жестоком обращении. происходящие события.Видеозапись свидетельских показаний позволяет Суду услышать более точную версию того, что ребенок говорил об инциденте в то время, когда он впервые стал известен, а видеозапись раннего допроса, если она используется в качестве доказательства, может дополнить показания нечленораздельного ребенка. или забывчивый на суде. Отдел также принимает меры для устранения давления, оказываемого на ребенка-жертву сексуального насилия, когда достижение «правды» полностью зависит от ее способности контролировать свой страх, свой стыд и ужас перед лицом к лицу с обвиняемым, когда она должна описать ее оскорбления убедительным и последовательным образом.Суд также отметил, что правила доказывания не были закреплены в конституции в виде неизменных принципов фундаментальной справедливости. Их также не следует интерпретировать ограничительно, что может по существу противоречить их цели поиска истины и справедливости. Правила доказывания, как и сам закон, не высечены на камне и будут развиваться со временем. Соответственно, Суд отменил решение Апелляционного суда и подтвердил конституционность статьи 715.1.

    30. Кратко остановимся на законодательных положениях, регулирующих ситуацию.Раздел 273 Cr.P.C. устанавливает, что, если прямо не предусмотрено иное, все доказательства, полученные в ходе судебного разбирательства или иного разбирательства, должны быть получены в присутствии обвиняемого, а когда его личное присутствие отсутствует, — в присутствии его защитника. Подпункт (1) статьи 327 Cr.P.C. устанавливает, что любой уголовный суд, расследующий или рассматривающий какое-либо правонарушение, считается открытым судом, к которому общественность обычно может иметь доступ, насколько он может удобно содержать их.В подразделе (2) той же статьи говорится, что, несмотря ни на что, содержащееся в подразделе (1), расследование судебного разбирательства по делу об изнасиловании или правонарушении согласно разделу 376, разделу 376A, разделу 376B, разделу 376C или разделу 376D Индийского Уголовный кодекс проводится в закрытом режиме. В соответствии с оговоркой к этому подразделу председательствующий судья может, если он сочтет нужным, или по заявлению любой из сторон, разрешить любому конкретному лицу иметь доступ или находиться или оставаться в помещении или здании, используемом суд.Довольно удивительно, что законодательный орган при включении Подраздела (2) в Раздел 327 путем внесения поправок в Закон 43 от 1983 г. не принял во внимание правонарушения, предусмотренные Разделами 354 и 377 МПК, и не упомянул вышеупомянутые положения. Показания жертв преступлений, предусмотренных разделами 354 и 377 УИК, иногда могут быть для них очень неловкими.

    31. Все расследование перед судом направлено на установление истины, абсолютно необходимо, чтобы потерпевший или свидетели могли дать показания обо всем инциденте в свободной атмосфере без какого-либо смущения.Раздел 273 Cr.P.C. просто требует, чтобы доказательства были взяты в присутствии обвиняемого. Раздел, однако, не говорит о том, что доказательства должны регистрироваться таким образом, чтобы обвиняемый мог полностью видеть потерпевшего или свидетелей. Запись доказательств посредством видеоконференцсвязи в отношении Раздела 273 Cr.P.C. было признано допустимым в недавнем решении этого суда по делу Штат Махараштра против доктора Прафула Б. Десаи . Между материальными нормами, определяющими преступления и предусматривающими наказание за них, и процессуальными актами, устанавливающими порядок рассмотрения таких преступлений, существует большая разница.Правила процедуры являются служанками правосудия и призваны продвигать, а не препятствовать делу правосудия. Таким образом, Суду разрешено расширять или расширять значения таких положений, чтобы установить истину и отдать должное сторонам.

    32. Один лишь вид обвиняемого может вызвать элемент крайнего страха у потерпевшего или свидетелей или может привести их в шоковое состояние. В такой ситуации он или она может быть не в состоянии дать полную информацию об инциденте, что может привести к судебной ошибке.Таким образом, может быть установлена ​​ширма или что-то в этом роде, чтобы потерпевший или свидетели не подвергались травме, видя тело или лицо обвиняемого. Часто вопросы, задаваемые в ходе перекрестного допроса, специально предназначены для того, чтобы поставить в неловкое положение или сбить с толку жертв изнасилования и жестокого обращения с детьми. Цель состоит в том, чтобы из-за чувства стыда или смущения потерпевший не мог говорить или сообщать подробности определенных действий, совершенных обвиняемым. Поэтому будет лучше, если вопросы, которые обвиняемый будет задавать в ходе перекрестного допроса, будут переданы в письменной форме председательствующему в суде, который может задать их потерпевшему или свидетелям на языке, не вызывающем затруднений.Вряд ли можно возразить против другого предложения заявителя о том, что всякий раз, когда от ребенка или жертвы изнасилования требуется дать показания, следует делать достаточные перерывы по мере необходимости. Положения подраздела (2) статьи 327 Cr.P.C. также должны применяться при расследовании или судебном разбирательстве преступлений, предусмотренных разделами 354 и 377 УИК.

    33. В деле «Штат Пенджаб против Гурмита Сингха» этот суд подчеркнул важность положений раздела 327(2) и (3) Cr.P.C. и было дано указание не игнорировать мандат вышеупомянутых положений и проводить судебный процесс по делам об изнасиловании в закрытом режиме.Указывалось также, что такое судебное разбирательство при закрытых дверях позволит жертве преступления чувствовать себя немного комфортно и с большей легкостью отвечать на вопросы и тем самым повысить качество показаний прокурора, поскольку там она не будет так колебаться или стесняться низложить откровенно, как она может быть в открытом суде, на глазах у публики. Далее было указано, что, насколько это возможно, судебные разбирательства по таким делам должны проводиться женщинами-судьями везде, где это возможно, с тем чтобы прокурор мог с большей легкостью делать заявление и помогать суду должным образом выполнять свои обязанности, не позволяя истине приноситься в жертву в первую очередь. алтарь жесткой техники.

    34. Ходатайство о судебном приказе соответственно распоряжается следующими направлениями:

    (1) Положения подраздела (2) статьи 327 Cr.P.C. в дополнение к правонарушениям, упомянутым в подразделе, будет также применяться при расследовании или судебном разбирательстве правонарушений в соответствии с разделами 354 и 377 УИК.

    (2) При проведении судебного разбирательства по делу о сексуальном насилии над детьми или изнасиловании:

    (i) экран или некоторые другие меры могут быть установлены, когда потерпевший или свидетели (которые могут быть столь же уязвимыми, как и потерпевший) не видят тела или лица обвиняемого;

    (ii) вопросы, поставленные в ходе перекрестного допроса от имени обвиняемого, в той мере, в какой они относятся непосредственно к инциденту, должны быть переданы в письменном виде председательствующему в суде, который может задать их потерпевшему или свидетелям в понятный и не смущающий язык;

    (iii) жертве жестокого обращения с детьми или изнасилования во время дачи показаний в суде должны предоставляться достаточные перерывы по мере необходимости.

    Эти указания дополняют те, что даны в деле Штат Пенджаб против Гурмита Сингха.

    35. Предложения, высказанные заявителями, будут способствовать делу справедливости и отвечают более широким интересам общества. Случаи жестокого обращения с детьми и изнасилований растут тревожными темпами, и поэтому срочно требуется соответствующее законодательство в этой области. Мы надеемся и верим, что парламент уделит серьезное внимание вопросам, отмеченным заявителем, и примет соответствующие законы со всей быстротой, которой он заслуживает.

    36. Перед тем, как расстаться с делом, мы должны отметить, что г-жа Минакши Арора приложила много усилий и тяжелого труда для представления соответствующего материала в Суд и аргументировала этот вопрос с похвальным умением.

    Г.П. Матур, Дж.

    37. По причинам, изложенным в WP(Crl.) № 33 от 1997 г., принятом сегодня, ходатайства о специальном отпуске отклоняются.

    Новости дела о групповом изнасиловании в Дели:

    Источники:

    http://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/delhi-gang-rape-case-draws-attention-of-american-media/articleshow/17729895.cms

    2. Таймс оф Индия.

    http://timesofindia.indiatimes.com/city/delhi/Delhi-gang-rape-case-Police-drive-away-protesters-from-India-Gate/articleshow/17731634.cms?

    3. НДТВ

    http://www.ndtv.com/article/cities/delhi-gang-rape-case-what-happened-that-night-308689

    4. The Hindustan Times.

    http://www.hindustantimes.com.com/India-news/NewDelhi/Delhi-gangrape-case-ex-CJI-to-constitute-CoI/Article1-979819.aspx

    Изучение написания предложений и абзацев Джон Ланган

    Изучение написания предложений и абзацев Джон Ланган

    Перейти на страницу загрузки

    Изучение написания предложений и абзацев Джон Ланган. Обучение написанию эффективных абзацев и эссе, овладение основными навыками построения предложений и критическое чтение являются поворотными моментами для писателей; эти навыки подготовят их к решению многих типов письма в колледже и за его пределами.Однако на этом пути есть много других важных навыков, которые нужно изучать и развивать: использовать конкретный и конкретный язык, чтобы высказать точку зрения и придерживаться ее, выбрать хорошие вспомогательные детали, чтобы поддержать эту точку и создать убедительный аргумент, организовать абзац в способ, который лучше всего соответствует его цели, и написание четких, безошибочных предложений, чтобы максимизировать эффективность письма. В книге «Изучение письма: предложения и абзацы» я призываю новых писателей рассматривать письмо как навык, которому можно научиться, и процесс, который необходимо изучить.Я называю набор из четырех навыков эффективного письма четырьмя основами: • Единство: Найдите четко сформулированную мысль или тематическое предложение и убедитесь, что вся остальная информация в абзаце или эссе поддерживает эту мысль. • Поддержка: подкрепите пункты конкретными доказательствами и их большим количеством. • Согласованность: организуйте и соедините вспомогательные данные, чтобы абзацы и эссе плавно переходили от одного фрагмента вспомогательной информации к другому. • Навыки составления предложений: пересмотрите и отредактируйте предложения, чтобы они не содержали ошибок для более четкого и эффективного общения.Четыре основы необходимы для эффективного письма, будь то описательный абзац, сопроводительное письмо к заявлению о приеме на работу или эссе. Изучение написания предложений и абзацев Джона Лангана

    Изучение Писательство выросло из опыта, который я получил, когда учился писать. Мои ранние воспоминания о писательстве в школе неприятны. Помню, как в средних классах я получал листок за листком, в котором единственным комментарием было: «Очень плохой почерк». В старших классах в ночь перед отчетом о книге я с тревогой работал за карточным столом в своей спальне.Я нервничала и потела, потому что чувствовала себя не в своей тарелке, как человек, умеющий только открыть банку с супом, которого просят приготовить обед из пяти блюд. Писать было достаточно сложно, и мое ощущение, что у меня ничего не получается, заставляло меня ненавидеть этот процесс еще больше. Изучение написания предложений и абзацев Джона Лангана

    Обзор стыда в организационной жизни

    Дэниелс, Робинсон / Стыд в организациях 25

    Родригес Москера, П.М., Фишер А. Х., Манстед А. С. и Заалберг Р. 2008. Нападение, неодобрение или отзыв? Роль чести в реакциях гнева и стыда на оскорбление. Cognition & Emotion, 22: 1471-

    1498.

    Ronson, J. 2015. Итак, вас публично опозорили. Нью-Йорк: Пингвин.

    Роземан, И. Дж., Вист, К., и Шварц, Т. С. 1994. Феноменология, поведение и цели различают дискретные эмоции. Журнал личности и социальной психологии, 67: 206-221.

    Россе, Дж. Г., и Хулин, С. Л. 1985. Адаптация к работе: анализ здоровья сотрудников, уход и изменения.

    Организационное поведение и процессы принятия решений человеком, 36: 324-347.

    Сабини, Дж., Гарви, Б., и Холл, А.Л. 2001. Стыд и смущение снова. Личность и социальная психология

    Бюллетень, 27: 104-117.

    Salamon, S.D., & Deutsch, Y. 2006. OCB как инвалидность: эволюционно-психологическая перспектива. Журнал

    Организационное поведение, 27: 185-199.

    Шефф, Т. Дж. 1987. Спираль стыда-ярости: тематическое исследование бесконечной ссоры. В HB Lewis (Ed.), Роль

    стыда в формировании симптомов: 109-149. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

    Шефф, Т. Дж. 2000. Стыд и социальная связь: социологическая теория. Социологическая теория, 18: 84-99.

    Шефф, Т. Дж. 2003. Стыд перед собой и перед обществом. Символическое взаимодействие, 26: 239-262.

    Шефф, Т.Дж., и Ретцингер, С.М. 1991. Эмоции и насилие: стыд и ярость в деструктивных конфликтах.Лексингтон,

    Массачусетс: Lexington Books/D.G. Хит и компания.

    Шмадер, Т. и Ликель, Б. 2006. Подход и функция избегания эмоций вины и стыда: сравнение

    реакций на само-причиненные и другие правонарушения. Мотивация и эмоции, 30: 42-55.

    Земмер Н. К., Чан Ф., Мейер Л. Л., Факчин С. и Якобсхаген Н. 2010. Незаконные задачи и контрпродуктивное поведение на работе. Прикладная психология, 59: 70-96.

    Шейвер, П., Шварц Дж., Кирсон Д. и О’Коннор С. 1987. Знание эмоций: дальнейшее исследование прототипа подхода

    . Журнал личности и социальной психологии, 52: 1061-1086.

    Шерман, Д. К., и Ким, Х. С. 2005. Есть ли «я» в слове «команда»? Роль личности в групповых суждениях.

    Журнал личности и социальной психологии, 88: 108-120.

    Шин, Х. Х. 2005. Институциональное безопасное пространство и управление стыдом при издевательствах на рабочем месте. Докторская диссертация,

    Австралийский национальный университет, Канберра, ACT.

    Смит, Р. Х., Вебстер, Дж. М., Парротт, В. Г., и Эйр, Х. Л. 2002. Роль публичного разоблачения в моральном и неморальном

    стыде и вине. Журнал личности и социальной психологии, 83: 138-159.

    Стетс, Дж. Э., и Картер, М. Дж. 2011. Моральное я: применение теории идентичности. Social Psychology Quarterly, 74: 192-

    215.

    Tajfel, H. & Turner, JC 1986. Теория социальной идентичности межгруппового поведения. В С. Уорчел и Г. Остин (ред.),

    Психология межгрупповых отношений: 7-24. Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл.

    Тангни, Дж. П. 1992. Ситуационные детерминанты стыда и вины в юности. Личность и социальное

    Бюллетень психологии, 18: 199-206.

    Тангни, Дж. П., и Диринг, Р. Л. 2002. Стыд и вина. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

    Тангни, Дж. П., Миллер, Р. С., Фликер, Л., и Барлоу, Д. Х. 1996. Являются ли стыд, вина и смущение разными эмоциями? Журнал личности и социальной психологии, 70: 1256-1269.

    Тангни, Дж. П., Ниденталь, П. М., Коверт, М. В., и Барлоу, Д. Х. 1998. Связаны ли стыд и вина с различными

    саморасхождениями? Проверка гипотез Хиггинса (1987). Журнал личности и социальной психологии, 75:

    256-268.

    Тангни, Дж. П., Стювиг, Дж., и Машек, Д. Дж. 2007. Моральные эмоции и моральное поведение. Ежегодный обзор

    Psychology, 58: 345-372.

    Тангни, Дж. П., и Трейси, Дж. Л. 2012. Самосознательные эмоции.В М. Лири и Дж. П. Тангни (ред.), Справочник по себе

    и идентичности, 2-е изд.: 446-478. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

    Тангни, Дж. П., Вагнер, П., Флетчер, К., и Грамзов, Р. 1992. Пристыжены до гнева? Отношение стыда и вины

    к гневу и самооценке агрессии. Журнал личности и социальной психологии, 62: 669-675.

    Tangney, J.P., Wagner, P.E., Hill-Barlow, D., Marschall, D.E., & Gramzow, R. 1996. Связь стыда и вины

    с конструктивной и деструктивной реакцией на гнев на протяжении всей жизни.Журнал личности и социальной психологии

    , 70: 797-809.

    Тангни, Дж. П., Юман, К., и Стювиг, Дж. 2009. Склонность к стыду и склонность к вине. В MR Leary & R.

    H. Hoyle (Eds.), Справочник по индивидуальным различиям в социальном поведении: 192–209. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

    Мрачные карты значений Джордана Петерсона

    Задолго до того, как Джордан Петерсон стал автором бестселлеров и звездой YouTube, он написал книгу под названием « Maps of Meaning ».Идеи, изложенные в этой книге, легли в основу его популярных онлайн-лекций и недавней книги « 12 правил жизни », которую я критиковал в предыдущем посте. Опубликованная в 1999 году книга Maps of Meaning представляет собой длинный и амбициозный синтез идей о мифологии, морали и тоталитарных злодеяниях. Насколько хорошо он выдерживает критическую оценку?

    Внимательное изучение показывает, что Карты значений Петерсона неполноценны как произведение антропологии, психологии, философии и политики.Его акцент на религиозном мифе и героических личностях дает плохой план для понимания истоков тоталитаризма и еще более плохой ориентир для преодоления его пороков.

    Значения слова «мутный» включают как «темный и мрачный», так и «не полностью объясненный или понятый». Книга Петерсона туманна в первом смысле, в ней часто делается акцент на страдании, а не на радостях любви, работы и игры. Книга также туманна во втором смысле, хотя она менее извилиста и бессвязна, чем его записанные на видео лекции.

    Тем не менее, я думаю, что есть центральная линия аргументации, которую можно извлечь из книги, в следующих строках:

    1. Мифы культурно универсальны.
    2. Мифы — психологическое происхождение морали.
    3. Мифы являются философской основой морали.
    4. Основанная на мифах мораль обосновывает политические суждения о тоталитарных государствах.

    Я приведу цитаты из Maps of Meaning , которые оправдывают приписывание этих утверждений Петерсону, а затем приведу доказательства и аргументы в пользу того, что каждое утверждение является ложным.

    Антропология

    Вот цитаты, которые показывают, что Петерсон вслед за Карлом Юнгом предположил, что архетипические мифы универсальны для всех культур.

    • «В настоящее время мы также обладаем недоступной и полной формой традиционной мудрости значительной части человечества — обладаем точным описанием мифов и ритуалов, которые содержат и обуславливают неявные и явные ценности почти всех, кто когда-либо жил».
    • «Мир как площадка для действия состоит, по существу, из трех составляющих элементов, которые имеют тенденцию проявляться в типичных паттернах метафорической репрезентации.Во-первых, это неизведанная территория — Великая Мать, природа, творящая и разрушающая, источник и последнее пристанище всех определенных вещей. Вторая — это исследуемая территория — Великий Отец, культура, защитная и тираническая, совокупная мудрость предков. Третий — это процесс, который является посредником между неизведанной и исследованной территорией — Божественным Сыном, архетипическим индивидуумом, творческим исследовательским Словом и мстительным противником».

    Предположение о культурной универсальности мифов важно для Петерсона, потому что он хочет, чтобы мифология стала основой для психологического, философского и политического понимания морали.Но его доказательства общности таких мифов ограничиваются традицией, которая простирается от Месопотамии через иудаизм к христианству, с редкими ссылками на буддизм.

    Существует множество контрпримеров культурной универсальности, например народ пираха в Бразилии, у которого нет мифов о сотворении мира или интереса к верованиям, выходящим за рамки личного опыта (Everett 2008). У ирокезов Северной Америки есть мифы о творении и других аспектах мира, но они не следуют мотиву Отца/Матери/Сына, который, по мнению Петерсона, является универсальным (Smith 1883).Китайская мифология включает в себя множество богов, но не указывает на героического сына, который Петерсон слишком обобщает из христианства.

    Таким образом, из тысяч культур мира Петерсон затронул только одну линию мышления, поэтому его карты значений дают искаженную картину традиционной мысли. Они плохо свидетельствуют о том, что архетипы Юнга реальны.

    Психология

    Даже если бы мифы, описанные Петерсоном, были универсальными в культурном отношении, все равно оставался бы спорным вопрос о том, являются ли они психологической и философской основой морали.Петерсон предполагает, что мифы являются психологическим источником морали:

    • стр. 12: «Эти мифы в основном и должным образом связаны с природой успешного человеческого существования. Тщательный сравнительный анализ этого огромного корпуса религиозной философии мог бы позволить нам предварительно определить природу основных человеческих мотивов и морали, если бы мы были готовы признать свое невежество и пойти на риск. Точная спецификация лежащих в основе мифологических общностей может составлять первую стадию развития сознательной эволюции действительно универсальной системы морали.
    • стр. 13: «Значение означает значение для поведенческого результата; следовательно, логически миф представляет информацию, относящуюся к наиболее фундаментальным моральным проблемам».

    Как историческое и социологическое наблюдение, может быть верно, что большинство людей взяли свою мораль из религии, например, из 10 заповедей иудаизма и христианства. Но есть много исключений, в том числе:

    1. Система социальной морали, разработанная Конфуцием более 2500 лет назад, до сих пор пользуется влиянием в Китае.Он делает упор на семейную и социальную гармонию, а не на духовные ценности.
    2. Личные моральные системы около миллиарда человек, не имеющих религиозной принадлежности или убеждений.
    3. Моральные взгляды многих философов-атеистов, от Дэвида Юма до Дэниела Деннета, которые нашли светские основания для этики.

    Эти исключения показывают, что моральная психология может функционировать без опоры на мифологию или религию. Желательно ли такое функционирование — вопрос философский.

    Философия

    Психология касается того, как люди думают и действуют, а философия фокусируется на том, как люди должны думать и действовать, на нормативном, а не описательном. Петерсон явно делает больше, чем описательное заявление о том, что человеческая мораль часто связана с мифом. Он обычно предполагает, что религиозная мифология — это правильный подход к моральному мышлению и действию:

    • С. 14: «Миф изображает то, что известно, и выполняет функцию, которая, если бы она ограничивалась этим, могла бы считаться первостепенной по важности.Но миф также представляет информацию гораздо более глубокую — почти невыразимую, когда (я бы сказал) правильно понятую. Все мы создаем модели того, что есть и что должно быть, и как превратить одно в другое. Мы меняем свое поведение, когда последствия этого поведения не такие, как нам бы хотелось. Но иногда простого изменения поведения недостаточно. Мы должны изменить не только то, что мы делаем, но и то, что мы считаем важным. Это означает переосмысление природы мотивационного значения настоящего и переосмысление идеальной природы будущего.
    • P. 390: «Мифическая истина — это информация, полученная из прошлого опыта — полученная из прошлых наблюдений за поведением — релевантная с точки зрения фундаментальной мотивации и следствия».

    Это философские утверждения о том, что мифология является лучшим проводником к моральному значению. Единственный философ, упомянутый Петерсоном в Maps of Meaning , — это Фридрих Ницше, странный выбор, учитывая, что Ницше резко критиковал христианскую мораль. Петерсон игнорирует многих важных философов, которые предлагали светские основания для морали, в том числе (помимо Конфуция):

    1. Дэвид Хьюм и Адам Смит основывали мораль на сочувствии и других моральных чувствах, не зависящих от религии.
    2. Иммануил Кант был религиозен, но его моральная теория основывалась на правах и обязанностях, которые, по его мнению, могли быть установлены только разумом.
    3. Этические утилитаристы, такие как Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль, рассматривали моральные суждения как основанные на оценке последствий действий с точки зрения их общего влияния на человеческое счастье.
    4. Различные мыслители, от ранних социалистов до Дэвида Уиггинса и меня, основывали этические суждения на человеческих жизненных потребностях, которые отличаются от желаний тем, что являются такими факторами, как пища и отношения, необходимые для жизни человека.

    Все четыре этих подхода обеспечивают более прочную основу для моральных суждений, чем христианская мифология Петерсона. Петерсон утверждает (стр. 264), что «западная мораль и поведение, например, основаны на допущении, что каждый человек является священным». Эта прочная связь морали с религией становится все более сомнительной с восемнадцатого века.

    Петерсон просто ошибается (стр. 480), утверждая, что «вся западная этика, в том числе явно формализованная в западном праве, основана на мифологическом мировоззрении, которое специально приписывает божественный статус индивидууму.«Ни один из философов в моем списке не рассматривает человеческие личности как богоподобных, и только Кант считает их трансцендентными по отношению к материальной реальности. Платон и Аристотель положили начало западной этике 2500 лет назад с резким разрывом между философией и религией. Следовательно, нормативные суждения о добре и зле вовсе не зависят от мифа или религии.

    Метафизические предположения Петерсона так же сомнительны, как и его этические. Он считает, что миф имеет особый вид правды:

    • P. 472-3: «Мифологические представления истории, подобные библейским, столь же «истинны», как и стандартные западные эмпирические представления, столь же буквально верны, но то, насколько они верны, отличается.Западные историки описывают (или думают, что описывают), «что» произошло. Традиции мифологии и религии описывают значение происшедшего».

    Петерсон придерживается прагматического взгляда на то, что истина — это то, что работает, так что если миф работает, чтобы дать людям ощущение смысла, значит, он истинен. Проблема с прагматическим взглядом на истину заключается в том, что он не может объяснить, почему одни убеждения работают лучше, чем другие, например, почему антибиотики намного лучше лечат инфекции, чем молитвы.Наука работает с корреспондентной теорией истины: вера истинна, если она точно описывает мир. Полноценная жизнь, основанная на любви, работе и игре, совместима с научными теориями о том, как человеческий разум, мозг, тело и общество на самом деле действуют в мире.

    Политика

    В своих книгах и лекциях Петерсон мотивирует свои исследования карт значений попыткой понять ужасные злодеяния тоталитарных режимов в двадцатом веке.Почему Гитлер, Сталин, Мао и другие тираны убили десятки миллионов людей? Как предотвратить злодеяния в будущем? Это насущные вопросы, на которые, по мнению Петерсона, можно ответить, используя его взгляд на мораль, основанный на мифах, но есть и более подходящие ответы.

    Вот несколько цитат, отражающих точку зрения Петерсона о важности мифологии и религии для политики:

    • С. 316: «Дьявол — это дух, лежащий в основе развития тоталитаризма; дух, характеризующийся жесткой идеологической верой («преобладанием рационального ума»), опорой на ложь как модель приспособления (отказом признать наличие ошибки или оценить необходимость отклонения) и неизбежным развитием ненависти к себе и миру.
    • P. 321: «Презумпция абсолютного знания, которая есть смертный грех разумного духа, есть поэтому prima facie эквивалентность отвержению героя — отвержению Христа, Слова Божия, (божественный) процесс, являющийся посредником между порядком и хаосом. Высокомерие тоталитарной позиции неистребимо противоположно «смирению» творческого поиска».
    • С. 353: «Руандийские массовые убийства, поля смерти в Камбодже, десятки миллионов погибших (по оценке Солженицына) в результате внутренних репрессий в Советском Союзе, бесчисленные легионы уничтоженных во время культурной революции в Китае [Большой скачок вперед (!), еще одна черная шутка, сопровождавшаяся при случае, в частности, поеданием жертвы], спланированные унижения и изнасилования сотен мусульманок в Югославии, холокост нацистов, резня, учиненная японцами на материке Китай — такие события объясняются не человеческим родством с животным, невинным животным, и даже не желанием защитить территорию, межличностной и внутрипсихической, а глубоко укоренившейся душевной болезнью.

    Петерсон считает, что выходом из тоталитарных ужасов и духовной болезни является героическая личность:

    • С. 313: «Герой отказывается от идентификации с группой как идеалом жизни, предпочитая следовать велению совести и сердца. Его отождествление со смыслом — и его отказ пожертвовать смыслом ради безопасности — делает существование приемлемым, несмотря на его трагедию».
    • , стр. 483: «Общество, основанное на вере в верховную божественность личности, позволяет личным интересам процветать и служить силой, противостоящей тирании культуры и ужасу природы.

    Петерсон выдвигает два центральных утверждения, требующих оценки. Во-первых, тоталитаризм — это духовная проблема, результат пренебрежения нравственной традицией, уходящей корнями в христианство. Во-вторых, лучший способ решения этой проблемы — духовный, основанный на «божественности» личности. Для Петерсона решение проблемы тоталитаризма — это сочетание религии и индивидуализма.

    Петерсон не предоставляет подробных карт идеологий нацизма и сталинизма, которые привели к величайшим злодеяниям двадцатого века.Напротив, современные психологические теории мышления и эмоций показывают, как изображать идеологии с помощью «когнитивно-аффективных карт» (Homer-Dixon et al. 2013, Thagard 2015). Эти карты дают возможность оценить структуру и привлекательность таких идеологий, как фашизм и коммунизм, и дают гораздо более глубокое психологическое объяснение тоталитаризма, чем «духовная болезнь».

    Еще один важный аспект тоталитарных режимов в присутствии лидеров-психопатов, таких как Гитлер и Сталин, которые не сочувствуют своим жертвам.Такое зло можно объяснить психологически, без обращения к дьяволу или другим религиозным категориям, как я описал в своем посте «Почему существует зло?» Объяснение ценностных систем идеологий и корней психопатии являются лишь частью понимания тоталитаризма, но они указывают в сторону светского, а не мифологического понимания зверств.

    Точно так же существуют более эффективные способы противодействия тоталитаризму, чем религиозный индивидуализм. Одним из ответов на ужасы Второй мировой войны стала Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций.Он устанавливает права и свободы, которые распространяются на людей «без каких бы то ни было различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущественное, сословное или иное положение». Эти права включают жизнь, свободу, личную неприкосновенность, равенство перед законом, свободу мысли, совести и религии.

    Хотя Всеобщая декларация гарантирует свободу вероисповедания, она нисколько не религиозна и не зависит ни от какой мифологии.Он также не является узко индивидуалистическим, поскольку признает важные социальные аспекты, такие как право на равную оплату за равный труд и право создавать профсоюзы и вступать в них.

    Идеи, выраженные во Всеобщей декларации, очень отличаются от узкого индивидуализма, изложенного Петерсоном в его трудах и видео. Он описывает себя как «классического либерала», идеология, которая ставит личную свободу выше равенства и общественного благосостояния, в соответствии с его предположением о божественности людей.

    Напротив, Всеобщая декларация выражает альтернативную систему ценностей социал-демократии, которая настаивает на том, что государство должно играть важную роль в том, чтобы все люди, независимо от богатства, могли процветать как человеческие существа. Социал-демократия — это не то же самое, что социализм, поскольку она ценит свободы и экономический рост, которые допускает капиталистическая экономика.

    Эта система ценностей лежит в основе усилий таких стран, как Швеция, Дания и Канада, направленных на то, чтобы люди в целом могли удовлетворять свои основные потребности.Такие страны регулярно оцениваются источниками (от Индекса человеческого развития Организации Объединенных Наций до U.S. News and World Report) как одни из лучших в мире для жизни.

    Напротив, политика, основанная на религиозном индивидуализме, имеет тенденцию быть консервативной, гарантируя, что богатые люди смогут сохранять свободу, в то время как другие страдают. Петерсон пишет так, будто религиозный индивидуализм — лучшая альтернатива тоталитаризму, но социал-демократия обеспечивает морально превосходный способ бросить вызов угнетению.Петерсон использует идеи об «иерархии доминирования», чтобы принизить равенство как социальную цель, и критикует расширение прав для охвата гендерной идентичности и самовыражения, как того требует недавний законопроект C-16 Канады.

    Нападки Петерсона на законопроект C-16 утверждают, что опасения по поводу гендерной идентичности мотивированы постмодернистами и неомарксистами. Этот законопроект был принят как Сенатом Канады, так и Палатой общин подавляющим большинством голосов. Ни в одном из этих институтов нет ни одного постмодерниста или неомарксиста среди своих членов.Скорее государственные чиновники признали, что права человека не должны ограничиваться гендерной идентичностью, равно как и полом, расой и другими признаками, признанными в декларации ООН. Это признание соответствует социал-демократическим ценностям, которые дали Канаде всеобщее здравоохранение с 1984 года, легальные однополые браки с 2005 года и ограничения на ношение оружия, которые помогают обеспечить уровень убийств в три раза меньше, чем в США.

    Социал-демократические ценности признают важность индивидуальных свобод, но признают, что эти свободы должны быть ограничены такими мерами, как налоги, контроль над оружием и запрет на пропаганду ненависти.

    Разное

    Leave a Comment

    Ваш адрес email не будет опубликован.