Церковное пение для детей: Православное пение как средство воспитания духовности

Православное пение как средство воспитания духовности

Одним из наи­важ­ней­ших фак­то­ров в духовно-нрав­ствен­ном вос­пи­та­нии ребенка явля­ется искус­ство, в част­но­сти хоро­вое пение.

Сей­час, как нико­гда, важен вопрос раз­ви­тия духов­но­сти среди детей. Духов­ность – един­ствен­ный маяк в бушу­ю­щем море нашей совре­мен­ной жизни. Ведь только через обра­ще­ние к выс­шим иде­а­лам и цен­но­стям, через стрем­ле­ние ко всему доб­рому и веч­ному воз­можно воз­рас­та­ние чело­века до той меры, к кото­рой при­звал его Творец.

Одним из наи­важ­ней­ших фак­то­ров в духовно-нрав­ствен­ном вос­пи­та­нии ребенка явля­ется искус­ство, в част­но­сти хоро­вое пение. С меди­цин­ской точки зре­ния, пение поло­жи­тельно вли­яет на весь чело­ве­че­ский орга­низм. Голо­со­выми виб­ра­ци­ями, затра­ги­ва­ю­щими внут­рен­ние органы пою­щего, могут изле­чи­ваться как физи­че­ские (брон­хи­аль­ная астма, голов­ная боль и т.д.), так и пси­хи­че­ские (нев­роз, фобия, депрес­сия) расстройства.

Со сто­роны духов­ной жизни хоро­вое пение явля­ется одним из основ­ных состав­ля­ю­щих цер­ков­ного рели­ги­оз­ного обряда. При этом ни одно бого­слу­же­ние, ни обще­ствен­ное, ни част­ное не обхо­дится без пения, даже цер­ков­ное чте­ние пред­став­ляет собой речь на рас­пев, про­из­но­ся­щу­юся на опре­де­лен­ной высоте в опре­де­лен­ной тональности.

По своей содер­жа­тель­ной части бого­слу­жеб­ные пес­но­пе­ния отоб­ра­жают суть празд­ну­е­мого собы­тия, помо­гая людям глубже осо­знать про­ис­хо­дя­щее на бого­слу­же­нии и соеди­ниться духом с Цер­ко­вью. Упо­ми­ная об этом, невоз­можно не при­ве­сти заме­ча­тель­ное изре­че­ние свт. Васи­лия Вели­кого: «изоб­ре­тены для нас строй­ные пес­но­пе­ния псал­мов, чтобы и дети воз­рас­том или вообще не воз­му­жав­шие  нра­вами, по-види­мому, только пели их, а в дей­стви­тель­но­сти обу­чали свои души».

На Руси испо­кон веков цер­ков­ное пение было весьма зна­чимо и неот­де­лимо от вос­пи­та­ния юных поко­ле­ний. При этом пра­во­слав­ный педа­го­ги­че­ский под­ход к вопросу вос­пи­та­ния ори­ен­ти­ро­вался на при­об­ще­ние чело­века к Богу. Вме­сте с тем, для Руси был харак­те­рен путь Боже­ствен­ного позна­ния через еди­не­ние с Твор­цом самим обра­зом быто­вой жизни.

Тео­рия музыки во вре­мена Древ­ней Руси раз­ви­ва­лась очень мед­ленно, но именно в древ­не­рус­ской пев­че­ской тра­ди­ции гла­вен­ству­ю­щее место зани­мала ее внут­рен­няя, т.е. нрав­ствен­ная сто­рона. «Педа­го­гика, пони­ма­е­мая на Руси как «душев­ное стро­е­ние», была при­звана помочь чело­веку овла­деть хри­сти­ан­скими доб­ро­де­те­лями, стать нрав­ствен­ным в своих поступ­ках, что явля­лось при­зна­ком истин­ной муд­ро­сти, иду­щей от сердца, в отли­чие от муд­ро­сти чисто позна­ва­тель­ной», — писал один из педа­го­гов по музыке.

Непо­сред­ственно к пению в церкви издревле отно­си­лись очень вни­ма­тельно и серьезно. Зва­ние цер­ков­ного пев­чего обя­зы­вало чело­века духовно соот­вет­ство­вать выс­шим нрав­ствен­ным кри­те­риям. Именно поэтому в период XVIII-XIX веков цер­ков­ное хоро­вое пение зна­чи­лось среди основ­ных пред­ме­тов школь­ных программ.

В наши дни воз­рож­да­ется стрем­ле­ние к при­об­ще­нию под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния к изу­че­нию цер­ков­ного пения. Тем не менее, необ­хо­димо отме­тить, что далеко не каж­дый ребе­нок, меч­та­ю­щий стать реген­том, т.е. руко­во­ди­те­лем цер­ков­ного хора, или про­сто пев­чим, обя­зан полу­чить спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ное обра­зо­ва­ние в духов­ной семинарии.

На прак­тике бытуют слу­чаи, когда ребе­нок, имея за пле­чами только музы­каль­ную школу и очень силь­ное жела­ние слу­жить своим пением Богу, осва­и­вает свет­скую про­фес­сию и одно­вре­менно с этим сна­чала стоит в цер­ков­ном хоре в каче­стве уче­ника, затем берет допол­ни­тель­ные част­ные уроки по дири­жи­ро­ва­нию, зани­ма­ется в Вос­крес­ной школе, и ста­но­вится регентом.

К сожа­ле­нию, среди роди­те­лей все больше и больше про­сле­жи­ва­ется стрем­ле­ние отдать детей на обу­че­ние в кружки эст­рад­ного вокала. И дет­ских кол­лек­ти­вов, зани­ма­ю­щихся по про­грамме, ска­жем так, «нечест­ного обу­че­ния» сей­час очень много. В чем же заклю­ча­ется их нечестность?

Во-пер­вых, в воз­расте обу­ча­е­мых детей. Вокаль­ное пение явля­ется осмыс­лен­ным про­цес­сом, постро­ен­ным на ассо­ци­а­циях физи­че­ских ощу­ще­ний и зву­ча­ния голоса. Поэтому ребе­нок дошколь­ного воз­раста, а порой и до 10–11 лет, чисто по сво­ему раз­ви­тию не может каче­ственно зани­маться. К тому же необ­хо­димо учи­ты­вать такую осо­бен­ность чело­ве­че­ского орга­низма, как мута­ция голоса. Она свя­зана с физио­ло­ги­че­ским созре­ва­нием ребенка и начи­на­ется в воз­расте 12–14 лет. При этом во время мута­ции маль­чи­кам неже­ла­тельно петь вообще, либо допу­стимо петь дози­ро­вано и под­кон­трольно пре­по­да­ва­телю, а девоч­кам так же сле­дует быть осто­рож­ными. После ломки голоса заня­тия вока­лом должны быть уже более серьез­ными, наце­лен­ными на ста­нов­ле­ние взрос­лого «пожиз­нен­ного» голоса, при­чем маль­чи­кам при­хо­дится начи­нать обу­че­ния «с нуля» в связи с кар­ди­наль­ным изме­не­нием голо­со­вого тембра.

Во-вто­рых, так назы­ва­е­мый «вокал» в подоб­ных кол­лек­ти­вах явля­ется на самом деле «хоро­вым пением», потому что вокал – это сугубо инди­ви­ду­аль­ное занятие.

В‑третьих, с музы­каль­ной точки зре­ния, на таких заня­тиях про­ис­хо­дит поста­новка невер­ного зву­ко­из­вле­че­ния, направ­лен­ного не на оформ­ле­ние кра­си­вого пол­но­звуч­ного голоса, а на еле слыш­ное выго­ва­ри­ва­ние слов в шипя­щей манере.

В‑четвертых, само созда­ние сце­ни­че­ского образа, при­ни­ма­ю­щего вид певца раз­вязно рас­ха­жи­ва­ю­щего по сцене и любу­ю­ще­гося собой, вре­дит неокреп­шей дет­ской душе, закла­ды­вая в нее закваску гордыни.

Более каче­ствен­ными по уровню заня­тий, конечно же, явля­ются музы­каль­ные школы. Но и здесь роди­тели должны быть бла­го­ра­зумны и не пытаться поско­рее отпра­вить четы­рех­лет­нее дитя в группу ран­него раз­ви­тия при той же музы­каль­ной школе. Не дает полез­ных навы­ков это «раз­ви­тие» по самой про­стой при­чине, уже опи­сан­ной выше: не готов еще умствен­ный уро­вень ребенка спра­виться с пред­ла­га­е­мой информацией.

В свете дан­ного поло­же­ния вещей может воз­ник­нуть совер­шенно спра­вед­ли­вый вопрос: «Чтобы при­об­щить ребенка к цер­ков­ному пению сле­дует напря­мую обра­щаться к регенту при­ход­ского храма? Но ведь реаль­ность пока­зы­вает, что зача­стую регенты не имеют ни воз­мож­но­сти, ни жела­ния зани­маться с детьми, и к кому же тогда идти?» Здесь на помощь при­хо­дят цер­ковно-при­ход­ские, т.е. Вос­крес­ные школы.

Прак­ти­че­ски во всех Вос­крес­ных шко­лах изу­ча­ются его основ­ные поня­тия, а в неко­то­рых хра­мах дети участ­вуют в бого­слу­же­нии в каче­стве пев­чих. Есть при­ходы, где дан­ному вопросу посвя­щено очень много внимания.

Напри­мер, в Санкт-Петер­бург­ской епар­хии на про­тя­же­нии 16 лет изу­че­нием тра­ди­ций визан­тий­ской и древ­не­рус­ской духовно-пев­че­ской куль­туры зани­ма­ется дет­ско-юно­ше­ский хор при Соборе Вла­ди­мир­ской иконы Божией Матери.

Дру­гим при­ме­ром обу­че­ния прак­ти­че­скому бого­слу­жеб­ному пению явля­ется Вос­крес­ная школа преп. Сер­гия Радо­неж­ского при Свято-Тро­иц­ком соборе г. Кол­пино. Вос­пи­тан­ники школы имеют уни­каль­ную воз­мож­ность еже­не­дельно участ­во­вать в «дет­ской литур­гии», во время кото­рой девочки поют всю службу, а маль­чики помо­гают свя­щен­нику в алтаре. На заня­тиях все ребята также зна­ко­мятся с осо­бен­но­стями цер­ков­ного Устава, по кото­рому совер­ша­ются бого­слу­же­ния, раз­би­рают дог­ма­ти­че­ские вопросы пра­во­слав­ного веро­уче­ния, совер­шают палом­ни­че­ские поездки.

Поэтому всем жела­ю­щим вос­пи­ты­вать своих детей в духе нрав­ствен­но­сти и видеть их слу­жа­щими  Гос­поду своим пением хочется посо­ве­то­вать только одно: обра­щай­тесь в Вос­крес­ные школы. И хочется верить, что со вре­ме­нем из уче­ни­ков Вос­крес­ных школ вырас­тут либо истин­ные пев­чие, бла­го­го­вейно отно­ся­щи­еся к бого­слу­же­нию, либо высо­ко­нрав­ствен­ные при­хо­жане, живу­щие в гар­мо­нии со своей душой.

Ирина Сан­чес (с)

Рабочая программа курса « Церковное пение» 1 класс

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ЦЕНТР ОБРАЗОВАНИЯ « ЗНАК»

___________________________________________________

Утверждаю

Директор АНО ЦО « Знак»

_______________ Е.В. Божедомова

«____» ___________20 г.

Рабочая программа

курса

« Церковное пение»

1 класс

Учитель: Соловьева Наталья Леонидовна

2014 – 2015 учебный год

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Основным исходным документом для составления данной рабочей программы является:

  • Примерная программа по предмету «Церковное пение» (начальная и основная ступень обучения). Стандарт православного компонента начального общего, среднего общего и среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации, Москва 2012г, Утверждена отделом религиозного образования и катехизации РПЦ.

Дополнительно использовались документы:

  • «Хор». Рабочая программа ДМШ при МГК им. П.И. Чайковского,2007 год, утвержденная министерством культуры РФ

  • утвержденный приказом от 9 декабря 2008 г. № 379 федеральный перечень учебников, рекомендованных (допущенных) к использованию в образовательном процессе в образовательных учреждениях, реализующих программы общего образования;

  • требования к оснащению образовательного процесса в соответствии с содержательным наполнением учебных предметов федерального компонента государственного образовательного стандарта.

В системе музыкального воспитания хоровое пение занимает значительное место. Наполненное глубоким духовным содержанием, оно расширяет кругозор учащихся, развивает музыкальные способности и художественный вкус, способствует формированию личностных качеств.

Цель курса Приобщение детей к культуре церковного пения являющейся неотъемлемой частью музыкальной и духовной культуры России; формирование и закрепление понятий и связей с другими предметами: Литургика, Закон Божий, церковнославянский язык и др.; практическое освоение детьми навыков церковного пения.

Достижению цели способствует решение следующих задач:

— расширение эстетического кругозора учащихся;

— развитие творческого потенциала учащихся;

— формирование исполнительской культуры учащихся.

— формирование умений и навыков выразительного исполнения музыкальных произведений в разных видах музыкально-практической деятельности;

— развитие навыков художественного, музыкально-эстетического самообразования –

Расширение эстетического кругозора происходит в процессе знакомства учащихся с широким кругом хоровых произведений церковной музыки.

Формирование исполнительской культуры осуществляется через приобретение знаний по вокально-хоровой грамоте, хоровому сольфеджио и практическому их освоению на материале хоровых сочинений. Приобретение опыта творческой деятельности может быть осуществлено посредством реализации системы творческих заданий. Основными темами курса являются: история богослужебного пения, история нотации, история гласовой системы, систематика жанров, основные песнопения, песнописцы Церкви.

Для полного осмысления проблем певческого искусства необходимо практическое участие в клиросной практике: лишь опытное знание может стать сердечным, позволит взойти к духовным высотам, скрывающимся в богослужебных молитвах. Лишь воцерковленная, исполненная искания Бога душа ощутит, что «в песнопениях Церковных по всему их пространству движется Святой Дух Истины» (прав. Иоанн Кронштадтский).

Вокальность духовных песнопений определяется певучестью церковнославянского языка, а тексты богослужебных песнопений, отличающиеся глубиной духовного содержания, настраивают душу поющих на такое состояние, в котором легко петь. Для церковного пения характерны умеренная сила голоса, так как «бесчинный вопль» на клиросе недопустим, как не соответствующий стилю церковного пения.

В изучении церковных песнопений должна соблюдаться определенная последовательность не только в отношении музыкального материала, но и постепенности перехода от одноголосного к многоголосному пению.

Сначала эти напевы изучаются детьми по слуху и одноголосно. Затем эти же мелодии необходимо интонационно осмыслить, следя по нотам при исполнении, поэтому для успешного изучения церковного пения необходимо параллельно заниматься музыкальной грамотой и сольфеджио.

Основная нагрузка в решении этих задач ложится на руководителя хора. Он должен привить детям любовь к хоровому пению, сформировать необходимые вокально-хоровые навыки, сделать участников хора активными исполнителями, понимающими процесс работы и добивающимися высокохудожественного исполнения.

На протяжении всех этапов обучения учитель должен следить за формированием и развитием важнейших вокально-хоровых навыков:

• певческой установки;

• певческого дыхания;

• звукообразования и звуковедения;

• певческой артикуляции и дикции;

• ансамбля и строя;

• выразительного исполнения произведений.

Предлагаемая программа предназначена для учеников 1 класса и рассчитана на один час в неделю. Всего 33 урока за год. Количество часов, отведённых на каждую тему, может меняться по желанию преподавателя.

Результатом усвоения данной программы будет являться сознательное участие детей в Богослужении и возможность их привлечения к клиросному послушанию.

Формирование универсальных учебных действий:

Посадка певца: прямое положение головы, прямое свободное положение корпуса, свободно лежащие на коленях руки.

Свободно опущенные руки при пении стоя.

Естественное состояние гортани и мышц шеи, свободная работа артикуляционного аппарата.

Состояние внутренней и внешней готовности к пению.

Дирижерские жесты: внимание, дыхание, начало и окончание пения. Понимание дирижерских жестов и адекватное реагирование на них.

Три элемента певческого дыхания: вдох, задержка, выдох. Активный, бесшумный, небольшой по объёму певческий вдох и равномерный выдох. Дыхательные упражнения, направленные на единовременный вдох, на постепенное распределение воздуха при выдохе. Единый тип певческого дыхания с одновременным вдохом по руке дирижёра.

Мягкая атака звука.

Выработка ощущения сильной и слабой долей. Выделение сильной и слабой долей. Определение направления движения мелодии.

Унисон.

Дублирование ритмического рисунка мелодии хлопками и на ударных инструментах. Синхронное исполнение ритмического рисунка всей партией.

Исполнение одноголосия с сопровождением.

Выразительное чтение и пение текста. Ритмодекламация.

Мимическое выражение настроения.

Речевое, пространственное, двигательное и графическое моделирование элементов музыкального языка.

Звукоподражание. Подбор звукоизобразительных элементов в соответствии с содержанием произведения.

Создание шумового кластера.

Требования к подготовке учащихся

Учащиеся должны знать:

элементарную певческую установку;

три элемента певческого дыхания: вдох, задержка, выдох;

дирижёрские жесты: внимание, дыхание, начало, окончание;

иметь представление об унисоне.

Учащиеся должны уметь:

выделять сильную и слабую доли;

определять движение мелодии;

дублировать ритмический рисунок мелодии хлопками или на ударных инструментах;

откликаться на музыку различного характера;

петь эмоционально, выразительно, исходя из содержания и характера музыки;

использовать преимущественно мягкую атаку звука;

реагировать на дирижёрские жесты.

Предметом итоговой оценки учащихся должно быть достижение определенных результатов.

Личностные результаты должны отражать:

  • укорененность в православной традиции;

  • наличие исторической памяти как чувства сопричастности с Отечеством;

  • уважительное отношение к культурному наследию;

  • ответственность и прилежание в учебе, усвоение таких качеств, как добросовестность, трудолюбие, долг, доброжелательность;

  • наличие и практическая реализация навыков совместного творчества через участие в хоровом пении;

  • развитие музыкально-эстетического чувства, умение видеть красоту православного богослужения.

Метапредметные результаты характеризуют:

  • правильное понимание отношений знания и веры;

  • совершенствование умственных способностей через опыт учебы, труда, творческой деятельности;

  • умение извлекать духовный и нравственный смысл из полученных знаний;

  • умение сотрудничать со сверстниками при решении творческих задач;

  • овладение логическими действиями сравнения и обобщения в процессе анализа церковно-музыкальных произведений.

Предметные результаты должны отражать:

  • формирование представления о значении церковного пения в духовно-нравственном становлении и развитии человека;

  • овладение певческими основами осмогласия и основных неизменяемых песнопений православного богослужения;

  • развитие вокально-хоровых навыков, музыкального слуха и певческого голоса;

  • наличие навыков клиросного пения через осознанное участие в богослужении.

По окончании курса выпускник средней школы должен:

  • отличать по слуху напевы разных гласов;

  • петь наиболее известные воскресные и праздничные гласовые песнопения по тексту без нот;

  • петь основные неизменяемые песнопения церковных служб по нотам или наизусть;

  • соблюдать правила орфоэпии при пении на церковнославянском языке;

  • понимать смысл исполняемых песнопений;

  • владеть основными вокально-хоровыми навыками – дыхание, атака звука, дикция, пение по руке регента;

  • знать и соблюдать правила поведения на клиросе.

Учебно-тематический план

п/п

Наименование разделов и тем

Всего

часов

Характеристика деятельности учащихся

Примечание

I.

Простые песнопения, близкие к псалмодированию

Обобщающий урок

12 ч.

Учатся правильному певческому дыханию, правильной посадке при пении, звукоизвлечению.

Привыкают петь по руке регента.

Разучивают и исполняют песнопения хором и индивидуально.

Знакомятся с элементами нотной записи.

Приобретают навыки коллективной работы.

Развивают координацию слуха и голоса, чистоту интонации.

II.

Общенародные песнопения Литургии

Обобщающий урок

10 ч.

III.

«Тропарь – тропинка к празднику»

Начальное знакомство с тропарными гласами на примере наиболее известных песнопений.

Обобщающий урок

11ч

Итого

33 ч.

Календарно – тематическое планирование.

Тема урока

Содержание урока

Музыкальные произведения

1.1.

История церковного богослужебного пения. Основные понятия богослужебного пения

Вводный урок

Церковный хор и его значение в Православном Богослужении. Виды хора: смешанный (большой и малый), однородный (мужской, женский или детский) и монастырский /из альтов, теноров и басов/. Местонахождение церковного хора в Православном храме. Регент и его значение в хоре. (Регент — центр, в котором сосредотачивается всё внимание певцов). Некоторые особенности церковного пения.

Примеры звучания «Отче Наш»,

«Богородице Дево , радуйся»

Нотные приложения с вопросами.

«Положи свой камень» муз М. Потапова.

1.2.

Изучение основных молитв «Аминь»

Значение песнопений в хоре

Братский хор Валаамского монастыря.

Хор Свято-Елисоветенского монастыря.

Детский ансамбль знаменного пения «Колокол»

1.3

«Господи помилуй» — главная молитва

Значение молитвы, начальное понятие: Ектенья, ее виды.

Стихи и песни о молитве «Господи помилуй» , примеры.

11.4.

Просительная ектенья «Господи помилуй»

Основные звучания просительной ектеньи, разучивание обиходного распева.

Примеры звучания просительной ектеньи разными составами хора. «Господи, помоги» — слушание песни .

11.5

«Слава, Тебе Господи, слава тебе»

Разучивание напева, исполнение в разных тональностях. Значение молитвы

Рассказ «Благодарение Господа» — чтение. Слушание исполнения песнопения.

1.6.

«Благодарим, Тя » — молебные песнопения.

Значение песнопений – благодарения Бога за Его благодеяния

Примеры звучания молебного пения, Тропарь благодарственного молебна.

1.7

«И духови твоему». «Един Свят»

Значение молитв в Богослужении, пропевание всем хором, умение «канонаршить» — индивидуальное разучивание

Работа над правильным дыханием и звукообразованием, умением петь в ансамбле.

1.8

«Буди имя Господне»- место положения в Литургии, разучивание песнопения

Примеры звучания песнопения, разучивание с каденцией, пение ансамблем

Слушание: Братский хор Валаамского монастыря.

Хор Свято-Елисоветенского монастыря.

Детский ансамбль знаменного пения «Колокол»

1.9.

Детские духовные песни.

Знакомство с детскими песнями «Вот красота» — м. Стежнева, «Песенка про Ангелов» Традиции детского духовного пения. Работа над вокально-хоровыми навыками.

«Вот красота» — м. Стежнева, «Песенка про Ангелов» Муз. Ю. Пастернак.

Попевка «Камертон»

1.10.

Главные праздники церковного календаря.

Праздник Рождества.

Главные черты праздника, детские песни о празднике.

Тропарь Рождества – слушание.

«Наступило Рождество» — разучивание песни

1.11

Рождественские колядки.

Праздник православный и народный.

Традиции колядных песен

Разыгрывание песен-колядок, сочинение пожеланий “добрым людям”.

. Песня “Тихая ночь” Ф. Грубера (международный рождественский гимн)

. Рождественские колядки – “Рождество Христово”, “Все идут, спешат на праздник”

1.12

Урок- обобщение

Исполнение разученных песнопений и детских духовных песен. Умение проговаривать и пропевать простые песнопения.

«Вот красота» — м. Стежнева, «Песенка про Ангелов» Муз. Ю. Пастернак.

Попевка «Камертон»

2.1

Основные напевы Русской Православной церкви .

Верую». Для чего поётся «Символ веры» на Литургии.

Пропевание молитвы на 4 глас, разучивание напева Оптиной пустыни.

«Верую» — разбор молитвы,

перевод на русский язык, значение молитвы

«Мы построим дом» музыка А. Петрова

2.2

Символ Веры.

Разбор и изучение «Символа веры»

Разбор текста, проговаривание. пение

Слушание в исполнении детского хора, Рождественские песни – “Пойдем вместе в Вифлеем” Е. Каверина, “Ночь тиха над Палестиной”, “Поспешают к Вифлеему пастушки

. Рождественские колядки – “Рождество Христово”, “Все идут, спешат на праздник”

2.3

Закрепление молитвы «Символ Веры»,

Рождественские песнопения

Исполнение сложных текстовых фраг-

ментов, исполнение вокальными группами, разучивание детских духовных песен.

Пение и инсценировка колядных песен

Самостоятельное исполнение молитвы, «подпевание» хору.

«Даруй, Боже, благодать» — разучивание песни.

2.4.

Основные напевы Русской православной церкви. «Отче наш» — обычный напев

Перевод молитвы, проговаривание текста, разбор сложных слов и понятий.

Разучивание мелодии, исполнение.

«Отче наш» – обычный напев. – слушание,

Разучивание. Примеры разного исполнения молитвы – слушание.

2.5

«Отче наш» — обычный напев, закрепление звучания

История молитвы, пение, исполнение в ансамбле. Работа над дикцией, звуковедением, дыханием, правильным исполнением церковного текста.

«Отче наш» – обычный напев. – слушание,

Разучивание. Примеры разного исполнения молитвы – слушание

2.6.

Основные напевы русской православной церкви

Повторение тропарного напева 4 гласа

Разучивание напева 1 гласа.

Разбор и исполнение Тропаря «Во Иордане…»

Тропарь праздника – разучивание. Работа над правильным звуковедением

2.7.

Пение всем храмом

Основные молитвы, которые поются народом во время Литургии, их место в богослужении, их исполнение

Тропарь – глас 4.

«Правило веры»

Преподобный Николае» — нар песня

2.8.

«Тело Христово примите» — знакомство с молитвой.

Перевод молитвы, проговаривание текста, разбор сложных слов и понятий.

Разучивание мелодии, исполнение.

«Тело Христово» – обычный напев. – слушание,

разучивание. Примеры разного исполнения молитвы – слушание.

2.9

«Тело Христово» — исполнение молитвы, детские духовные песни.

История молитвы, пение, исполнение в ансамбле. Работа над дикцией, звуковедением, дыханием, правильным исполнением церковного текста

Исполнение молитвы. «Мариам» — муз. Б. Пастернака – разучивание.

2.10.

Урок — обобщение

Музыкальная викторина – узнать разученные молитвы по звучанию. Исполнение песнопений, детских духовных песен ( по желанию учеников)

«Отче наш», «Верую», «Тело Христово».

«Вот красота». «Мариам», «Положи свой камень!» — исполнение

3.1.

Тропари праздников – краткий обзор.

Книга «Октоих», т.е. «Осмогласник», созданный святым Иоанном Дамаскиным.

— «Песенная лестница»; «Земные ступеньки»; «Небесные ступеньки».

Повторение гласовых напевов 1 и 4 гласов киевского распева.

«Песня об Ангелах» — разучивание.

3.2

Тропарь – тропинка к празднику.

«Богородице Дево» глас 4-й

Тропари праздников – краткий обзор

Что такое тропарь.? Какие вы знаете тропари? Похожи ли тропари по звучанию?

История молитвенного текста, разучивание , исполнение.

. ” Богородице Дево» глас 4-й киевского распева,

«Мариам» — разучивание

3.3.

«Богородице Дево» глас 4-й, знаменный напев.

История появления молитвы, разучивание «Богородице Дево» — на знаменный напев.

» «Богородице Дево» — знаменного напева.

пропевание молитвы на 4 глас, разучивание напева Оптиной пустыни.

3.4

«Достойно есть» глас 8-й киевского распева.

Детские песни о Христовом Воскресении.

Перевод молитвы, проговаривание текста, разбор сложных слов и понятий.

Разучивание мелодии, исполнение.

Разучивание песен. Работа над правильным звуковедением, унисоном. Работа с солистами

«Достойно есть» — разучивание на 8 глас

«Христос Воскрес» м Войнова, «Чудо чудное» м. Рокотовой.

3.5.

«Достойно есть» исполнение песнопения

История молитвы, пение, исполнение в ансамбле. Работа над дикцией, звуковедением, дыханием, правильным исполнением церковного текста

«Достойно есть»- напев Оптиной пустыни, примеры других напевов – слушание.

3.6

«Царю Небесный» на глас 6-й киевского распева.

«Царю Небесный». Что значит эта молитва для христианина.

Перевод молитвы, проговаривание текста, разбор сложных слов и понятий.

Разучивание мелодии, исполнение.

«Царю Небесный» 6 глас разучивание. – исполнение, слушание примеров других напевов

3.7

Другие тропари .

Тропарь Ангелу хранителю

Обобщение звучания 6 гласа, разучивание тропаря Ангелу хранителю. «Песенка про Ангелов» — повторение.

Тропарь Ангелу хранителю, «песенка про Ангелов», попевки.

3.8.

Тропарь Кресту.

Работа над унисоном и дыханием. Распевание.

Повторение тропарного напева 4 гласа

Разучивание напева 1 гласа.

Разбор и исполнение Тропаря «Спаси, Господи..»

Работа над унисоном.

Попевки.

Тропарь праздника – разучивание. Работа над правильным звуковедением

3.9

Детские песни о Христовом Воскресении

Композиторы и исполнители (детские коллективы) – обзор.

Исполнение песен.

Вокально-хоровые упражнения

Слушание песен детского ансамбля «Колокол», группы «Рождество».Пение по выбору учеников.

3.10.

Духовные песни для детей.

Участие в Пасхальных торжествах

Краткий обзор, разучивание и повторение ранее изученных песен.

Повторение молитв, обиходных напевов. Исполнение молитв»Отче наш», «Богородице Дево..», «Достойно есть».

Вопросы по обобщению пройденного материала

Тропарь и кондак Пасхи. Знакомство с текстом разучивание.

Тропарь – колокольчик. «Христос Анести – знаменный распев.

«Христос Воскрес» м Войнова, «Чудо чудное» м. Рокотовой.

Песни по выбору учеников и учителя

3.11

Заключительный урок –концерт.

Концерт для родителей и учителей

Песнопения по выбору

Список используемуемой литературы.

  1. Шелудякова О.Е. Азбука русского Православного богослужебного

пения. Словарь. – М.: Издательский Дом «Композитор», 2006.

  1. Школа Церковного пения. Церковный обиход: Учебное пособие

для учащихся воскресных школ и православных гимназий. –

Издательство Владимирской Епархии, 2001.

  1. Осмогласие. Употребительные напевы стихир, тропарей и ирмосов. –

Издательский Совет Русской Православной Церкви. – М., 2005.

  1. Мартынов В. История богослужебного пения. – М., 1994.

  1. Металлов В. Очерк истории Православного церковного пения. –

Сергиев Посад, 1995.

  1. Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и

песнопения греческой Церкви. – Сергиев Посад, Свято-Троицкая

Сергиева лавра, 1995.

  1. Шабалин Д. Певческие азбуки Древней Руси. – Кемерово, 1991.

  1. Праздники нотного пения.- Репринтное издание – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004 г.

Воскресная школа | Донской ставропигиальный мужской монастырь

Начинаются занятия хоровым пением в специальной аудитории (малом Актовым зале), объединяющим всех детей за исключением старшей группы. Целью предмета является приобщение детей к хоровому и молитвенному пению. Дети поют песни разных жанров, играют на детских музыкальных инструментах. Наиболее активные участвуют в подготовке праздничных представлений, поют в детском хоре во время Богослужений в храме.

На занятиях осваиваются основные гласовые напевы, праздничные молитвы (тропари, кондаки), приобретаются навыки вокального интонирования, развиваются музыкально-слуховые представления. Обязательны дыхательные упражнения и упражнения на артикуляцию (проговаривание скороговорок, упражнения по системе Емельянова).

На уроках знакомство детей с Библией, Законом Божиим проводится через освещение основных, важных эпизодов Ветхого и Нового Завета. Основой учебных планов является календарно-тематическое планирование по церковному календарю. После краткого объяснения преподавателем сути изучаемого библейского события, двунадесятого или великого праздника, ребенку предлагается творчески осмыслить предложенную тему. Способы осмысления могут быть различны: поделка, рисунок, аппликация, лепка.

Основное внимание здесь уделяется самому процессу, а не его результату. Важна именно творческая деятельность и создание чего-то нового своими руками. Вопрос ценности созданного ребенком «произведения искусства» отступает на второй план. Преподаватель в этом случае руководствуется тем, что творчество является обязательным элементом гармоничного развития личности ребенка. Занятия проходят в живой и непринуждённой обстановке, используются видеоматериалы православного содержания, репродукции на библейские темы, предметы окружающего природного мира.

Применение разнообразных средств на занятиях вызывает особый интерес со стороны детей, но может представлять определенные трудности в организации занятий, поэтому педагоги активно привлекают родителей для оказания помощи в проведении творческого урока. Это объединяет детей, педагогов и родителей, создает дружную «семью-коллектив».

В Воскресной школе также уделяется большое значение и эстетическому воспитанию детей: дети раскрывают свои таланты в православных театральных постановках, при школе открыты кружки и секции. Традиционно в школе проходят выступления на праздники, дети принимают участие в конкурсах, фестивалях, несут послушание в алтаре (мальчики). В программу обучения включены паломнические поездки по Святым местам.

Воскресная школа | Дом милосердия. Социально-реабилитационный комплекс Всехсвятского прихода города Минска

Обучение в Воскресной школе предполагает знакомство учащихся с многообразным, чудесным и возвышенным миром Православия. В Воскресной школе традиционно устраиваются утренники на Рождество и Пасху. На святки ребята посещают пожилых прихожан, инвалидов, вручают им подарки. На Вербное воскресенье ребята устраивают благотворительную ярмарку, где реализуются поделки и вербные букеты, сделанные самими детьми. Средства, вырученные от реализации букетов, идут на благоукрашение храма, проводятся дни именинников, встречи с ветеранами, находящимися на излечении в Доме Милосердия.

 

 

Часть вырученных на ярмарке средств используется на приобретение продуктов  и подарков для инвалидов-членов литературной студии «Свитанок», и Дома инвалидов по ул. Ваупшасова.

Для всех групп Воскресной школы регулярно организуются паломнические поездки к православным святыням и историческим местам Беларуси и России, экскурсии. К различным праздничным датам учащимися под руководством педагогов издается газета «Ангел-Хранитель», которая раздается людям, пришедшим в храм на праздник, учащимся классов, расположенных на базе Дома Милосердия, пациентам реабилитационного центра. Газета содержит информацию о духовной сути праздника, советы родителям по воспитанию, интересные и поучительные рассказы для детей.

Группы обучения Закону Божьему детей и подростков

Организованы занятия для детей от 7 до 14 лет. За каждой группой закреплен преподаватель Закона Божьего, кроме того на каждое занятие приходит на 20-30 минут регент для обучения церковному пению, проводят беседы иерей Андрей Саврицкий и иерей Сергий Евтушик.

 

Педагогический коллектив школы состоит из 22 человек из них 3 священнослужителя (2 иерея и диакон), пятеро из преподавателей являются членами литературного объединения «Духовное слово».

С 2008 года произошли изменения в программе. Программа разделена на 2 ступени:

 

1 ступень – самые основные понятия, необходимые православному христианину (для детей 7-8 лет – обучение 3 года, старше 9 – 2 года). После окончания 1ступени ребята могут закончить обучение, получить свидетельство.

 

Желающие более углубленно изучить Закон Божий, церковное пение и чтение, историю Церкви, Богослужение – продолжают обучение на 2 ступени (еще 2 года).

 

Занятия проходят 1 раз в неделю (по воскресеньям) продолжительностью 2 часа.

Подготовительные группы

Для детей 5-6 лет организованы подготовительные группы. Занятия этих групп привязаны к Литургии, ребята причащаются, как правило, каждую неделю. После причастия – совместное чаепитие, затем занятия в игровой форме в присутствии родителей. Многие из ребят, посещающих подготовительные группы, в дальнейшем поступают в классы духовно-нравственного воспитания на основе православных традиций.

 

В порядке взаимодействия с СШ № 137, для ребят из подготовительных групп на базе Дома Милосердия организован кружок «АБВГДейка» по подготовке к школе. Занятия проводит учитель начальных классов СШ № 137 Вакуленко С.Э.

Занятия в Воскресной школе начинаются с октября.

 

Для приёма в школу необходимо записаться до начала занятий.

Расписание занятий:

Суббота  с 10.00 до 12.00

 

Подготовительная группа для детей от 6 лет.

После Причастия на Литургии занятия начинаются с общего чаепития и  проходят в игровой форме.

Для родителей – беседа с православным педагогом-психологом.

Присутствие родителей на занятии обязательно.

Начало занятий: 3 октября

Воскресенье с 10.00 до 12.00 – I смена,      с 12.30 до 14.30 – II смена

Младшая (7-9 лет)

Средняя (10-13лет)

Старшая (14-16лет)

Для родителей — беседы по Основам православной веры во II смену

Начало занятий: 4 октября

 

Записаться можно до 20 сентября (позже – по наличию мест), сообщив ФИО и дату рождения ребенка, имя и телефон контактного лица

  • по телефону 269-25-39  или в учительской Дома Милосердия

по средам с 12.00 до 17.00

 

Казанский храм города Воронежа. Воскресная школа -О школе

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матф. 19, 14)

Детство — время, когда закладывается фундамент всей последующей жизни человека. Те ценности, которые ребенок приобретает в начале своего пути, он пронесет через всю жизнь. Поэтому так важно религиозное воспитание и просвещение детей, ради которого и создаются при храмах Воскресные школы.
Наша Воскресная школа была основана в 1993 году. Многие ее выпускники стали усердными прихожанами нашего храма, некоторые стали студентами духовных школ и трудятся на благо нашей Церкви.
К главным целям организации Воскресной школы относится воспитание детей в христианских традициях. Учеба в Воскресной школе дает необходимые знания по основам Православия и христианской жизни. Без этих знаний человек не может понять не только основы Христианства, но и основы обыкновенной человеческой морали и нравственности.

Главная наша задача — пробудить в детях любовь к Богу и Церкви, научить понимать и чувствовать богослужение. Наши воспитанники вместе изучают основы православной веры, учатся исполнять заповеди Божии, учатся молитве, церковному пению и чтению. Дети участвуют в литургической жизни и социальной деятельности прихода. На Рождество, Пасху и в день празднования Казанской иконе Божией Матери в Воскресной школе традиционно устраиваются праздники.
Занятия проводятся в помещении Воскресной школы по воскресеньям, после Божественной литургии, которая совершается в «детском» храме во имя прп. Серафима Саровского. Во время литургии девочки поют в детском хоре, а мальчики прислуживают в алтаре и читают на клиросе.
В Воскресной школе в настоящее время преподают пятнадцать педагогов, и обучается около трехсот человек. Классы в детской Воскресной школе сформированы по возрасту учеников: 0 класс — 5-6 лет; 1 класс — 7-8 лет; 2 класс — 9-10 лет; 3 класс — 11-12 лет; 4 класс — 13 -14 лет; 5 класс — 15 — 16 лет; молодёжная группа. Такое разделение дает возможность детям одного возраста общаться между собой внутри одного коллектива, а преподавателям излагать материал на доступном данному возрасту уровне, что невозможно сделать в разновозрастных классах. Кроме того, разделение детей на классы по возрастному принципу делает возможным обсуждать на уроках проблемы, возникающие у детей данной возрастной группы.
Основная программа обучения в воскресной школе включает Закон Божий, церковное пение, христианскую этику, историю Церкви, Катехизис, изобразительное искусство.

Проводятся также факультативные занятия по английскому языку, рукоделию. В целях выработки у учащихся навыков осмысленного чтения богослужебных текстов в школе проводится практикум по церковно-славянскому языку.
В целях развития у учеников милосердия воспитанники Воскресной школы выступают с театрально-музыкальными постановками перед детьми из Воронежского социального приюта, а также участвуют в благотворительных ярмарках, проводимых в Воскресной школе.
Проверка знаний производится с помощью викторин, которые устраиваются каждое полугодие. Лучшие ученики поощряются подарками. Такая форма проверки, заменяющая обычные зачеты и экзамены, очень нравится детям, она стимулирует их к дальнейшему активному изучению религиозных дисциплин.
Родители, пока их дети находятся на занятиях, тоже не остаются без духовной пищи: для них преподаватели Воскресной школы читают лекции на самые актуальные темы, организуется просмотр видеофильмов, проводятся беседы со служащими священниками храма, в ходе которых все желающие могут задать любые интересующие их вопросы.

Молодежная группа, которую посещают юноши и девушки в возрасте от 15 до 25 лет, собирается по воскресеньям в 16-00. За круглым столом проводятся беседы, обсуждения, встречи с духовенством, вечера творчеств.
Кроме детей и молодёжи в Воскресной школе обучаются также и взрослые. Занятия проводят священнослужители Казанского храма в трех группах в вечернее время в будничные дни.
Некоторые выпускники Воскресной школы продолжают обучение в духовных школах Русской Православной Церкви и в будущем могут принять священный сан.
Регулярное посещение храма и занятия в Воскресной школе помогают пробудить как у детей, так и у взрослых основные христианские и нравственные добродетели души: уважение, внимание, вежливость, заботу, отзывчивость, великодушие, терпение, постоянство и творческую силу разума.

Сайт Горловской и Славянской епархии

Ольга Зинченко

В воскресной школе храма Успения Пресвятой Богородицы Краматорска дети учатся по уникальной программе, позволяющей не получать знания по отдельным предметам, а целостно воспринимать Священное Предание Церкви. О том, как это работает, рассказывает преподаватель хорового пения, регент Ольга Ивановна Зинченко.

 

Из инженера-конструктора — в регенты

Впервые я пришла в храм в начале 1990-х. Была, конечно же, совершенно невоцерковлённым человеком, но хотела стать певчей на клиросе. Тогда в Успенском храме по благословению отца Иоанна Устименко начал развиваться очень хороший молодёжный хор. В те годы я работала на заводе инженером-конструктором, а все праздники проводила на клиросе. Церковное пение — это что-то особенное, оно очень отличается от привычного нам. Я поняла, к чему стремилась моя душа.

В 2000 году встал вопрос о создании хора воскресной школы. Желающих вести его не нашлось, и тогда я решилась взяться за новое для меня дело. Музыкальное образование — студия по классу фортепиано, в которой я отучилась 7 лет, — позволило это осуществить. Конечно, опыта работы не было, но его компенсировало большое желание слышать в храме пение чистых детских голосов.

Ольга Ивановна Зинченко

Работать в те годы было непросто: не было нот — приходилось писать их с кассет, раскладывать по голосам; не было специальной литературы. С Божьей помощью у меня всё получалось. Конечно, это было несовершенно, но у детей появилось огромное желание петь в храме, это поддерживало и вдохновляло. Мы начинали с концертов в храме, потом стали участвовать в литургиях. Постепенно мастерство росло, и дети стали ездить на фестивали, петь в детских домах и больницах. Сейчас второй выпуск нашей воскресной школы по благословению настоятеля, отца Геннадия Жолобенко, поёт на клиросе во время богослужений. Они составили правый хор нашего храма. Так из преподавателя воскресной школы я стала регентом. Я проработала на заводе тридцать лет инженером-конструктором и никогда не могла представить, что в жизни может случиться такой поворот.

 

Новый преподаватель, новая жизнь

Сейчас в нашей школе учится церковному пению уже третий набор учеников. Обычно мы набираем детей 7-8 лет. Они занимаются у нас до тех пор, пока не оканчивают общеобразовательную школу. Есть у нас певцы, которые уже создали свои семьи, но всё равно поют в хоре. Наш настоятель когда-то сам пел на клиросе. Он очень хотел, чтобы у нашей школы была музыкальная направленность, чтобы мы растили будущих клирошан. Постепенно воплощаем его мечту в жизнь.

Будни нашей воскресной школы оживилась с приходом преподавателя Ирины Наязовны Кандыбы. Она — поэт, организатор, учитель и вдохновитель всего, что у нас происходит. Я занимаюсь пением, а она — всем остальным. В одиночку я бы всё не вытянула. Во многом благодаря ней у нас появилась программа «Музыкальный катехизис», которая позволяет воцерковлять детей через музыку и песни о Боге, Церкви, родине. Часть её стихов кладу на музыку я, часть — другие композиторы (например, Дмитрий Воскресенский, Елена Русакова, Андрей Шевчук). Очень приятно, что к совместному творчеству подключаются сторонние авторы. Недавно свои произведения, переложенные для детского хора, нам прислала Светлана Потера, православный автор-исполнитель, член Ассоциации деятелей эстрадного искусства Украины.

 

Ирина Наязовна Кандыба

Программа «Музыкальный катехизис»

Хотелось бы подробнее остановиться на нашей учебной программе, ведь опыт её построения может пригодиться многим. За основу уроков по предмету «Музыкальный катехизис» взят материал одноимённого учебника протоиерея Игоря Лепешинского и «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского. Поскольку самые младшие наши ученики, как правило, не имеют музыкальной подготовки и каких-либо знаний о Боге и церковной жизни, Ирина Наязовна разработала план обучения, рассчитанный на четыре года.

Каждый урок построен по принципу «тема + песня». В первом семестре дети знакомятся с устройством невидимого мира, понятиями «Бог», «Бог Отец», «Святая Троица», «молитва», узнают, что такое двунадесятые праздники. Во втором семестре подробно изучают заповеди и значение слова «любовь», готовятся к праздникам — таким, как День Победы, День защиты детей, День жён-мироносиц. В этот период они начинают выступать с концертами духовных песен для пенсионеров и школьников. Слава Богу, слушатели всегда готовы нас принять.

В третьем семестре музыкальные уроки тесно переплетены с уроками храмоведения. Дети начинают знакомиться с иконостасом, ходом богослужения. На этом этапе обучения мы разучиваем песни о родине, её святой истории, чтобы ученики ощутили, что православный мир невозможен без веры в Бога и любви к ближнему. В четвёртом семестре мы приступаем к изучению Евангельских заповедей блаженства, поём о дружбе, ангелах-хранителях, нашей небесной отчизне, святой Руси и нашей заступнице Пресвятой Богородице. В пятом и шестом семестре изучаем жития святых, участвуем в большинстве церковных праздников, готовим благотворительные мероприятия, добавляем в занятия больше музыкальных игр. Для этого этапа обучения актуальны музыкальные театральные постановки.

 

Хор «Православная Русь»

Воскресная школа как средство преодоления кризиса подросткового возраста

Мы используем все инструменты творческого процесса, чтобы дети не потеряли интереса к клиросному пению, ведь у них начинается переходный возраст. Как правило, музыка помогает пережить кризис. Жизнь в храме в этом возрасте — единственное, что их объединяет. Мы начинаем петь на клиросе. Последние седьмой и восьмой семестры — это плавный переход к пению в храме. Душа каждого ребёнка к этому времени сама начинает стремиться к полноте, одних духовных песнопений уже мало. Ребята хотят полноценно участвовать в богослужении.

Отмечу, что из нашей воскресной школы выходят и отличные пономари, профессиональные чтецы, замечательные звонари. Колокольному звону мальчишек обучает старший пономарь Олег Площадный. После того, как на Пасху позвонишь в настоящий церковный колокол, хочется обязательно узнать о дивном звоне как можно больше. У наших учеников есть такая возможность.

 

Гармоничное переплетение предметов

Особенность нашей воскресной школы заключается в том, что занятия по Закону Божьему, изобразительному искусству и пению объединены одной темой. Дети не замечают, как занятие по одному предмету плавно перетекает в другое, поскольку они гармонично переплетены и дополняют друг друга. Помимо перечисленных предметов у нас есть кукольный театр (персонажей для спектаклей делают сами дети), театральная студия, кружок рукоделия, на котором ученики вышивают лентами, шьют кукол-тильд, мастерят вещи, которые пригодятся в хозяйстве.

Нина Васильевна Шишлина

Мы разделили занятия по дням недели. В субботу дети изучают «Музыкальный катехизис», «Историю Святой Руси», «Хоровое пение», а предмет «Церковное пение» открыт для младшей и старшей группы в воскресенье. Также в воскресенье занятия ведёт Нина Васильевна Шишлина, которая трудится при воскресной школе более пятнадцати лет. Её предметы — «Церковнославянский язык», «Христианская этика», «История Церкви». Часто для лучшего изучения материала дети участвуют в квестах, разгадывают кроссворды, рисуют.

Как я уже упоминала, Ирина Кандыба — поэт, на её стихи у нас в репертуаре уже есть немало песен. На фестивале «Крещением отверзаются небеса» одну из них наши дети исполнили в качестве подарка участникам. К слову, в фестивале участвовали два наших хора: младшие дети — хор имени первомученика архидиакона Стефана, и старшая группа — хор «Православная Русь». Мы уже в шестой раз приезжали туда как гости. Дети ответственно готовятся к фестивалю и с удовольствием в нём участвуют.

 

Открыты для всех

В своей школе мы стремимся воспитывать не только будущих певчих, но в первую очередь — православных христиан. Наши двери открыты для всех. К нам приходят и невоцерковлённые дети. Удивительно, но через некоторое время они начинают приводить в храм своих родителей. Мы приглашаем всех, никого не отвергаем. Не обязательно петь, у нас и без того происходит много интересного. Например, бывают ярмарки (собранные деньги потом передаём на лечение онкобольных детей), конкурсы рисунков, мы выступаем в школах и детдомах, ходим в больницу кормить больных.

На пикнике

Ребята по три-четыре часа занимаются с нами и не хотят уходить. Если мы видим, что у ребёнка получается петь, то советуем родителям отдать его в музыкальную школу, даже уговариваем, хотя они совершенствуются и у нас. Половина детей из взрослого хора не имеет музыкального образования, однако порой происходят настоящие чудеса. Например, девочка, которая не могла даже мелодию повторить, сейчас поёт сложную партию с листа. Я не верю своим глазам, но факт есть факт.

Мы стараемся развивать детей, как только можем, но немаловажно и их желание. Они видят, что получается, что выходит красиво, и стремятся работать. Сейчас наши выпускники приводят к нам своих детей, и это плод работы воскресной школы, которым невозможно не восхищаться.

 

Трудности и радости маленького храма

Для нашего поселкового храма 8-12 поющих детей — это уже немало. Конечно, хочется, чтобы их было больше, но это нам неподвластно. С нашей стороны мы делаем всё возможное. Ещё хотелось бы большей активности родителей, но часто это обусловлено ситуацией в семье, так что требовать чего-то нет возможности.

Радует, что с материалами для занятий сейчас намного проще, хотя мы всё равно перерабатываем песни под свой хор, так что расслабляться не приходится. Порой приходится быть не только регентом, но и композитором. Благодаря этому у нас получился уникальный материал.

Мы очень рады, что дети поют на клиросе, они начали исполнять произведения на два голоса, но хочется идти дальше и развивать трёхголосное пение, ведь предела совершенству нет.

Записала Екатерина Щербакова

Вокально-хоровое исполнительство как путь духовно-нравственного воспитания детей в воскресной школе

ВВЕДЕНИЕ.

В ситуации обновления нашей жизни авторитет духовно -нравственного начала закономерно возрастает, оно начинает осознаваться как единственная сила, способная преодолеть косность и безразличие. Но есть еще много симптомов духовной немощи общества, в том числе и в образовании.

Отказ от вечных ценностей в пользу потребностей сегодняшнего дня привел к снижению роль целостного знания и к подмене его человеческими представлениями о явлениях в мире, то есть моделями. В связи с этим научное знание в жизни общества обрело особую ценность. Научная парадигма стала определять развитие и других областей культуры общества. (Буквальный смысл слова «парадигма» — образец). Содержание парадигмы обычно отражено в учебниках и фундаментальных трудах крупнейших ученых, а основные идеи проникают и в массовое сознание. Соответственно система образования за основу взяла не Первообраз, а образы науки (то есть модели -представления людей, выраженные в терминах узких областей знаний), и проблемы научного метода стали проблемами образования.

Во всем мире ищут ныне способы повышения духовной культуры подрастающих поколений, возрождения духовных сил людей. Характерно это и для сегодняшней России.

Сокровищницы Православия неотъемлемое достояние русской культуры. Православие — духовно составляющая бытия русского народа. Издревле русские православные святыни -российские ценности. Российская культура тысячу лет развивалась на основе Православия. Православие оплодотворяло собой все важнейшие творческие движения, созидавшие русскую культуру и придавшие ей неповторимый характер.

По мере того как Православие вновь постепенно занимает должное место в умах и сердцах россиян, его благая весть будет распространяться не только через средства массовой информации, но, прежде всего, — через школу, ибо в условиях утраты идеалов духовное воспитание молодежи имеет особое значение. Не случайно на X Юбилейных Международных Рождественских образовательных чтениях в своем слове святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: «Если мы хотим, чтобы у нас было достойное будущее, необходимо вернуться к тому, чем жил наш народ тысячу лет, усвоить душой высокие и светлые идеалы добра, красоты, любви к людям и к Отечеству нестяжания, самоотречения, подвижничества» [6,10]. Отсюда цели и задачи православной культуры церковных песнопений сводятся к углубленному осмыслению явлений жизни с православной точки зрения, развитие православного образования, духовно нравственного просвещения учащихся. Преподавание таких дисциплин как религиоведение, история религии, пение духовных песнопений ведет к формированию национального самосознания, воспитание русского национального духовного характера, стремление построить воспитательный процесс на национальных духовных основах, ибо исповедание православной веры исконно для России. При изучении этих дисциплин учащиеся вовлекаются в размышления о Православии, о Боге, о духовности человека, его достоинстве, о мире и о себе, о величайшей ответственности каждого из нас за Отечество, за народ и за весь мир. А любые размышления духовно образовывают человека, делают его жизнь более осмысленной, порождают в нем желание и способность установить и утвердить в себе «духовно-душевный алтарь» служения идеальному, высшему.

В последнее время сильно возрос интерес и к духовной музыке. Она стала звучать в концертах, по радио и телевидению, сделано много записей на грампластинках. Началось возрождение колоссального пласта русской культуры, имеющего десятивековой период развития, начиная с 988 года — принятие христианства на Руси [21,62]. Церковная музыка, так же как и церковная живопись и архитектура, — величайшее художественное наследие русского народа. В области духовной музыки много уникальных произведений, истинных шедевров, созданных как известными композиторами: Д. Бортнянским, М.Березовским, П.Чайковским, С.Рахманиновым, А.Гречаниновым, П.Чесноковым и др., так и безымянными авторами. Их произведения стали достоянием высокого искусства, в них выражены глубокие философские мысли: о человеческой жизни, страданиях и терпении, познании радости, мысли о жизни и смерти, о жизни земной и вечной. Среди этих сочинений есть написанные для профессиональных коллективов, предназначенные не только для службы, но и для концертного исполнения.

Есть в церковной музыке и другая сфера — обиходная, более скромная с художественной точки зрения, доступная исполнению небольшим церковным хором и даже прихожанам. Во время службы некоторые части литургии и всенощной пелись и сейчас поются всем приходом на простые, легко запоминаемые напевы. Когда-то церковная музыка исполнялась и в домашнем быту. Многие напевы переходили из поколения в поколение. Они пелись христианами и по дороге на богомолье, когда шли в другую деревню, где находился храм, и во время домашней молитвы, особенно праздничной.

Для новых поколений церковная музыка стала не просто далекой, а совсем неизвестной. Если раньше она была нормой жизни, быта всех слоев населения, то теперь почти совсем утрачена. На какую же слуховую почву будут ложиться самые простые церковные песнопения? Такой почвы у наших детей нет.

Необходимо найти особый ход для преподнесения этого пласта музыкальной культуры, чтобы не сводить духовные образы к уровню сказок. Одним из возможных путей представляется обращение сначала к духовным образам в классической музыке, а затем уже и собственно церковным песнопениям. Почему? В русских классических операх колокольные звоны, молитвы и другие церковные песнопения даны в конкретной бытовой и исторической обстановке. Они наполнены конкретным смыслом, жизненным содержанием: о спасении Китежа молится Феврония, о прощении своего преступления молится перед смертью царь Борис, об укреплении души молится перед гибелью крестьянин Иван Сусанин, колокольные звоны отмечают праздничные и горестные события. И параллельно можно вводить церковные песнопения (обиходные и концертные).

Духовная музыка может быть введена в существующую программу по музыке как одно из направлений, чтобы познакомить учащихся с богатейшей областью отечественной культуры, чтобы восстановить, возродить слуховую почву для восприятия церковной музыки и дать им элементарные знания в сфере церковных произведений. «Духовная музыка несет в себе высокую нравственность: патриотизм, любовь к окружающему миру, любовь и сострадание к человеку, учение о доброте, чувство красоты, покоя и гармонии, дисциплины мыслей и чувств. Это не только особый мир образов, мышления, но и особая интонационная сфера, со своим тематизмом и законами его развития» [30,54].

Другой путь основывается на использовании возможностей певческой и особенно хоровой деятельности детей, как наиболее близкой и доступной каждому форме музыкального исполнительства.

Но, по мнению В.В.Медушевского, самый хороший учитель будет здесь бессилен, если не на что опереться: пустота внутри, духовно — певческая основа не заложена от младенчества и музыкальное образование приняло чисто познавательное направление. Отчасти это было и хорошо, поскольку богопротивные песни при отсутствии церковных молитвословий лишь развращали дух, звучание с пластинок жалких крох благочестивой светской музыки все же сохраняли в детских душах тайное желание святой жизни с Богом.

Ныне Россия оправляется от сна, вспоминает свои священные гимны, вновь обращается к ангельскому пению — и оно очищает души поющих и слушающих. Потому в разных формах нужно вновь искать контакты школы с Церковью и церковным пением. Нужно учитывать притом, что чем младше дети, чем более открыты они ангельской чистоте, тем быстрее и крепче привязываются сердцем к святому пению. Эта любовь впоследствии образует заслон сатанинским визгам, заполнившим эфир. Если же до 1 1 лет не заложена основа, духовное развитие подростков направляется по опасному пути, и ждут их великие соблазны.

Наиболее благоприятные условия движения по этому пути воспитания детей, в силу отделённости Церкви от государства, существуют сегодня в Воскресных школах, которые всё больше и больше привлекают внимание детей и родителей. Среди музыкально-ориентированных дисциплин в программу Воскресной школы входят: хоровое пение, основы теории музыки и сольфеджио. Ведущая роль, безусловно, отводится певческой деятельности детей, организованной на основе православных отечественных традиций.

Исходя из вышеизложенного, объектом исследования мы определили процесс духовно-нравственного воспитания детей на основе певческой деятельности в условиях Воскресной школы.

Предмет исследования: обучение церковному пению и его роль в духовно-нравственном воспитания детей.

Цель исследования: изучение возможностей организации певческой деятельности детей на основе православных традиций.

Задачи исследования:
1.Изучение истории православных певческих традиций.
2.Исследование возможностей духовно-нравственного воспитания детей в процессе обучения церковному пению.
3.Анализ современного опыта решения данной проблемы и разработка варианта методической модели обучения церковному пению в условиях Воскресной школы.

Гипотеза исследования: организация обучения детей церковному пению в опоре на православные традиции с учетом конкретных условий обучения в Воскресной школе станет эффективным путем духовно-нравственного воспитания детей.

Методологические основания исследования: взгляды философско-религиозной педагогики на проблему духовно-нравственного воспитания; теоретические основы церковно-православного пения, освещенные в православно-искусствоведческой литературе.

Методы исследования:
— анализ литературы по теме исследования;
— анализ опыта работы Воскресной школы по духовно-нравственному воспитанию детей;
— построение методической модели обучения церковному пению;

Опытная работа проводилась на базе Воскресной школы, организованной в п. Красная Горбатка Селивановского района Владимирской области в 1999 г.

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДУЕМОЙ ПРОБЛЕМЫ

§1. ДУХОВНОСТЬ ПЕДАГОГИКИ В ПРАВОСЛАВНОМ ПОНИМАНИИ

«Бывают времена, когда дело воспитания в обществе совершается естественно и бесшумно, система образования работает, словно отлаженный и хорошо смазанный механизм. И пока все идет гладко — мирно, пишутся психологические работы, величественно вздымаются горы диссертаций, образовательные предметы обрастают множеством методик — кажется, что изобилие педагогической литературы и есть причина успехов школы».[5]

Человек не рождается с конкретными знаниями, а рождается с активностью, притом с активностью направленной и целесообразной. Всей природой правит инстинкт, что в переводе значит побуждение, вдохновение, наитие. Некоторым мельчайшим насекомым врожденны такие «математические» навыки, повторить которые мог бы лишь человек с университетским образованием. Побуждения, данные человеку, лишены подобной предметной конкретности, так что кажется, будто мозг ребенка tabula rasa, на которой можно писать все, что заблагорассудится (и даже то, что «зазлорассудится»!) [26,77]. По мысли В.В. Медушевского, побуждения ребенка векторные и устремлены к истине жизни. Младенец не захочет питаться хиной и пить уксус — в буквальном и переносном смыслах. Вот он пытается развеселить опечаленную мать и, если это не удается, плачет. Значит, у него есть некоторый идеал благоустроения мира, в котором как солнце сияет улыбка; к этому прекрасному миру добра, радости, любви и общения он тянется всеми силами своего существа.

И его познавательные силы как часть общего устремления к благу тоже напряжены и восхищают своей интенсивностью. Наши взрослые слова — потребности, духовные запросы, мотивы -кажутся тут безобразно мертвыми, даже фарисейскими, словно бы испачканными грязью потребительской психологии. Нет, не деловитые «запросы», а огненные взыскания, чудесная доверчивая открытость миру, вера в добро, жажда мудрости, спрятанной в языке, — отсюда поражавшая поэтов и писателей чуткость детей к логике языка. Гениальность в природе детства. Но и в природе человека, в отличие от животных, данный ему инстинкт возрастания не имеет пределов.

Стремление к истине, если верить Цицерону и многим другим древним мыслителям, врождено человеку.

Конечно, мы часто видим людей остановившихся в духовном росте и ко всему равнодушных. Но мы видим и физические уродства и недуги, однако ориентируемся все же на норму. Такую же норму в духовном плане являют нам люди, устремившиеся к высшему до конца дней своих. Лишь потребительская культура зовет к остановке. Но не ей судить человека. Напротив, она сама должна быть осуждена как псевдокультура, утратившая ориентиры и лишенная главного свойства подлинной культуры -любви к истине, добру и красоте. Остановки в личностном росте имеют причиной, следовательно, своего рода духовную болезнь. А что же такое подлинная духовность, где ее норма? «В наш век науковерия важно прежде всего сказать, что духовность выше и многомернее науки. Наука не содержит в себе измерений милосердия, любви, крепости, силы, энергии бытия, и по этому пытаются постичь духовность наукой — все равно, что познавать свет при помощи тьмы или измерять мудрость глупостью» [25,18]. Духовность и постигается духовно, откликом всего существа и преображением своей жизни.

Сейчас много говорится о нравственности. Это важное проявление духовности, ибо объективным ее содержанием оказывается то высшее, что мы характеризуем словами Истина, Добро, Красота. Само слово «нравственность», правда, обрело какой-то канцелярски-нравоучительный бюрократический оттенок. Но мы вновь наполним его энергией и силой, если вспомним этимологию. Нравственность — от править, т.е. любить. В основе нравственности лежит любовь. Но не корыстная, не эгоистическая, а совершенная мировоззренческая любовь к истине, добру, справедливости.

Почему нужны душе любого народа духовность, нравственность? Потому что это основа верного сложения народной личности, условие простого и ясного видения смысла жизни, залог правильности деяний. Духовность чудесным образом претворяет логос бытия в логос души, внешнее — во внутреннее. Вводит систему в сердце человека и делает ее руководителем его жизни.

«Педагогика — дело страшное, в подлинном библейском смысле этого слова. Отваживаясь на необходимое участие в формировании того или иного человека, мы берем на себя ношу Творца» [12,25]. Необходимо развить личность, развить все благое, изначально заложенное в ней. В процессе этого развития человек начинает более глубоко осознавать себя и активно стремиться к духовной жизни. Эта энергия духовного развития и вводит ребенка в Церковь.

В древности были разные богословские школы, каждая из которых развивала свой метод обучения и воспитания. Вот, например, Антиохийская школа или, как ее еще называют, Восточно-Сибирская с центром в Эдесе. Здесь в основе занятий лежал историко-грамматический принцип. Учащиеся разбирали, переписывали и заучивали сначала Пятикнижие Моисеево, затем книги пророков, затем благовестие Нового Завета. Вся ставка делалась на прилежание, память, на вырабатывание правильного произношения при чтении Священных Текстов.

В методическом плане эта школа продолжила традицию синагогальной ветхозаветной педагогики, как бы влив новозаветное содержание в хорошо отработанные в Древнем Израиле формы подготовки учителей и наставников в вере. Во второй половине IV в. этой школой руководил св. Златоуст, но правда пришел он туда, уже получив довольно хорошее греческое образование и уже сформировавшись как личность [54].

Нельзя не сказать и о древней богословской школе в г. Иплоне, вдохновляемой блаженным Августином, впоследствии она получила название латинской школы. Здесь в основу воспитания будущих церковных служителей была положена риторика. Развитие церковного красноречия начиналось с Цицерона, чтение и изучение Священного Писания сопровождалось разбором и заучиванием лучших образцов проповедей. Школа ставила перед собой практические цели подготовки пастырей, которые должны уметь толковать тот или иной отрывок из библии, объяснять людям смысл законов церковной жизни. Воспитание было строгим. Для нас сейчас, учитывая всю сложность нашей исторической и духовной ситуации, наиболее важным, как нам кажется, является опыт диалога. Кстати сказать, начавшись в Древней Церкви, этот метод, несмотря на общую схоластическую тенденцию, периодически возникал в живом опыте педагогов разных стран.

Это имело место и в нашей отечественной педагогике. Нельзя не вспомнить здесь имена замечательных русских педагогов Н.Д.Ушинского, С. А.Рачинского, Н.И.Пирогова, преподавателей Поливанской, Стоюнинской гимназий и многих других, которые пытались творчески подойти к вопросу христианского воспитания детей и самим своим бытием противостояли схоластике [54].

Мы начали свои размышления с дореволюционных церковно-приходских школ конца прошлого века. Но нужно еще обратить внимание, что первые воскресные школы и для детей и для взрослых были созданы в Киеве в 1859 году, когда попечителям Киевского учебного округа был наш знаменитый педагог и врач Н.И.Пирогов.

Под его руководством студенты Киевского университета имени св. князя Владимира стали по воскресеньям проводить занятия с народом. Для преподавания Закона Божия приглашали священника, остальные занятия вели сами.

Вот что пишет об этом Пирогов в статье «Воскресные школы»: «Учителя принялись учить грамоте, письму и счетности с неожиданным педагогическим тактом, обратили внимание на все новые способы учения, занялись ими и успели сверх всякого ожидания. Училище скоро переполнилось учениками. Его начали посещать и ученики уездного и приходского училищ» [11,68].

Надо отметить, что в этих школах, кроме предметов перечисленных Пироговым, преподавали также русскую историю, проводили беседы о словесности, и все это организовывалось так, чтобы занятия имели не просто образовательный характер, но в первейшей степени воспитательное значение. Пирогов ясно формирует свое видение российского образования как образования широкого религиозно-нравственного содержания.

Обратим внимание, что здесь перед нами удивительно точно названы последовательные этапы духовно-нравственного становления личности, принятые в христианской антропологии.

Пирогов, будучи и педагогом и врачом, удивительно глубоко чувствует антропологическую целостность человека и потому неустанно призывает учителей к гармоничному развитию личности. «В христианстве идея развития заложена в самом Священном Писании Церкви, в ее Предании. Сама заповедь «Храни и возделывай рай», данная нашему праотцу Адаму Господом, говорит о предстоящем развитии жизни, возделывании ее человеком. Да и человек создан был Творцом не как завершенный образец — ему Господь так же уготовил развитие, возрастание в процессе непрестанного Богообщения» [50,17].

Исследователи на Западе давно поставили вопрос о том, что является главным, необходимым условием выживания нации в современном мире. Ответ получился однозначным. Выжить может только та нация, которая имеет свою достаточно сильную систему образования. Мы можем сказать, что еще важнее для народа иметь веру в Бога, но нужно помнить, что теперь, после длительного периода власти воинствующего атеизма, приобщить народ к вере без специальных образовательных мер вряд ли возможно.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года принял определение «О задачах Церкви в области образования», где было сказано, что богословское образование является «приоритетной общецерковной задачей, от решения которой во многом зависит пастырский облик нашей Церкви» [П,Н].

Хорошо, когда осознает школьное руководство, «откуда есть пошла земля Русская». Где корни наши, дающие силу росткам и свет Солнца правды, животворящей их. Талантливый, глубокий русский мыслитель Иван Ильин писал в 30- годы XX века: «В современном мире есть большая беда — оторванность человека от корней… лишенный корней теряет живое чувство Отечества, обо Отечество — это «страна отцов», об образе которой от конкретно слишком мало знает. Отрыв от корней — большая опасность в современном мире: потерявшая корни жизнь становится противоестественной, лишенная корней душа — безбожной» [23]. Мы и наблюдаем это теперь. Но, слава Богу, есть и надежда. Так, например, подписан долгожданный договор о сотрудничестве Московской Патриархии и Министерства образования.

Необходимость православного просвещения для России сегодня очевидна. Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же неразумных — заблуждение, сказано в притчах премудрого царя Соломона. Для нас знание пути своего значит знание православных основ жизни. Православное образование получило сегодня в России гражданские права. Церковноприходские воскресные школы, православные гимназии, Православный университет, и Богословский институт, множество различных лекториев, семинаров, кружков — вот далеко не полный перечень подразделений сегодняшней православной школы.

Но прежде, чем говорить о том, какой должна быть православная школа сегодня, нам следует понять, в чем особенность этого нашего «сегодня». Нынешний нравственный и идеологический кризис России должен быть осмысленным нами во всей его остроте и глубине, ибо что он такое, как не кризис наших душ.

Изменилась сама психология личности. С годами выработался определенный тип поведения, алгоритм внешнего действия. Хотим мы это признать или нет, но нас хорошо научили «делать вид». Не надо думать, что нам легко будет отучиться от этого и восстановить естественные, человеческие формы общения. Отец Г.Флоровский в последней главе своей книги «Пути русского богословия», анализируя внутренние проблемы России, говорил: «В русской душе есть опасная склонность, есть предательская способность к культурно — психологическим превращениям и перевоплощениям… слишком часто заболевала она мистическим непостоянством. Как мы это чувствуем сейчас!» [16,8].

Массовый приток народа в храмы сегодня скорее свидетельствует не о вере, а об отсутствии опоры в жизни, о вокруг ушедшей из-под ног почве, о горячем желании обрести хоть в чем-то уверенность. Сегодня многие идут в храм с надеждой на спасение, но спасение — в этой жизни. Человек готов верить, но желает получить по вере уже здесь и теперь.

Острота проблемы состоит в том, что те, кто ныне призван на высокое поприще христианской педагогики, сами также заражены болезнями нашего общества. Поэтому очищать свои сердца и души от лукавства и двоедушия, от подозрительности и агрессивности нужно всем. Всем понимать, что мы не учителя, а лишь ученики, постоянные ученики. Сколько же нерадивых учеников получила сегодня Русская Церковь. Напомним, что слово «педагогика» переводится с греческого как «дето водительство», то есть совместный путь учителя и ученика. Но один у нас Учитель, — говорит Евангелие, — Христос. Именно Он является истинным Педагогом, утверждает в своей книге «Педагог» один из учителей древней церкви св. Климент Александрийский. А стало быть, те, кто называют себя воспитателями, наставниками и попечителями, смысл своего служения должны видеть в том, чтобы лишь указывать путь, препровождать ученика к этому Любящему всех Учителю. По сути своей педагогика подобна садоводству. Недаром один из выдающихся немецких педагогов Фридрих Фребель так и называл воспитателя — садовником. Садовник же — это не собиратель, а выращиватель, в этом его особенность.

Внутренняя этика души есть продолжение этики внешних отношений. Ум же, подобный соседу доброму, проникающийся верой и доверием к другим способностям души превосходит сам себя.

Первое качество превосходящего себя ума — способность воспринимать и учиться. В таком уме нет гордыни; его воспламеняемость и дисциплина, или состояние учащегося как раз и основана на уважении к постигаемому. Что не понятно — того не призирает. Живой, открытый ум, способный к изумлению, к исступлению за свои пределы в сфере неведомых высот и там возрастающий…

Такой светлый, не ожесточившийся и не озлившийся ум наполнял когда-то классные комнаты, просветлял и всю культуру!

В.В.Зеньковский полагает, что мировоззренческие основы педагогики связывают ее с целостной жизнью. Так как личность не замкнута в себе, она входит в систему мира, подчинена его законом. «Дело ведь идет не о том, чтобы искусственно связать истины православия с проблемами и построениями современной педагогики, а о том, чтобы раскрыть внутреннюю связь подлинных и серьезных достижений современной педагогической мысли с тем глубоким пониманием человека, какое развивает христианство» [22,25].

Важнейшей темой педагогики, по мнению В.В.Зеньковского, является начало свободы в человеке. Уважение к детской индивидуальности, признание права ребенка идти своим путем. Но одной свободы не достаточно — необходимо обеспечить связь свободы и добра. Православное сознание исходит в понимании человека из глубокого чувства его ценности; нужно признать учение об образе Божьем в человеке. Мы должны видеть, считает В.В.Зеньковский, примат духовного начала в человеке; человек духовен и в грехе, и в добре, в истинном знании и в заблуждениях, в поклонении красоте и чувственности.

Для педагога нет ничего более важного, чем проникнуть в конкретную, неповторимую личность, душу ребенка, приобщится к ней, помочь ей. «Тайна духовной жизни есть, таким образом, тайна жизненной связи личности с церковью, благодатного воспитания личности силами, пребывающими в Церкви, тайна освящения и преображения личного бытия в Церкви и через Церковь» [22,99].

Развитие личности возможно лишь в Церкви как в богочеловеческом организме. Но признание того, что духовно здоровое развитие личности возможно лишь в Церкви, сближая нас с католическим пониманием Церкви и ее антологии, отделяет нас все же от католиков в ином понимании свободы. Врастание личности в Церковь должно для нас начинаться не с подчинения авторитету Церкви, а с любви к ней: подчинение церковному разуму есть выражение нашего срастания с церковью, а не условие его.

Если могут быть случаи, когда через сознание, через подчинение авторитету Церкви начинается освящение души, то это конечно связано не с действием этого внешнего подчинения авторитета не душу, а с благодатным действием самой Церкви, дыхание которой освящает душу и там, где имеет место неправильный подход к Церкви.

Мир для ребенка не есть набор случайных и отдельных фактов, но он весь пронизан смысловыми лучами, исходящими из какой-то точки. Это есть прежде всего религиозное переживание -и при том основное. Что смысловая основа мира, источник светоносных излучений есть Существо, Верховное и Благое — это не требует доказательства для ребенка: необходимо лишь оформить то, что заключено в означенной интуиции. Без преувеличений можно утверждать, что психология детства устанавливает здесь религиозный корень религиозный смысл всякого познания.

Духовная жизнь раннего детства поразительна тем, что «греховное» в ней еще ничтожно и мелко — не по своему объему или значительности, а по периферичности в составе всего, чем занята духовная жизнь. Дитя вживается в весь безграничный мир смыслов — в природу, в человеческие отношения, в то, что над человеком; духовно вовсе не пусто раннее детство, как может показаться при свете той огромной психофизической жизни, развитие которой в раннем детстве нам видно прежде всего. Дитя вживается в духовный мир, который своей светлой бесконечностью обвивает детскую душу.

Существенны два момента: наличность духовной жизни в ребенке, с одной стороны, а с другой стороны, светлый и благостный смысл этого прикосновения детской души к духовному миру. Из выше сказанного ясно, что моральный процесс в ребенке в раннем детстве представлен лишь как прелюдия к будущему моральному созреванию. Церковь и есть та благодатная среда, в которой и через которую можно действовать на духовную жизнь, можно подлинно помогать ее развитию. Не нужно, конечно реальность Церкви ограничивать храмовой, богослужебной жизнью ее — реальность Церкви шире храма и богослужений. Как Тело Христово, как мистический организм, Церковь не только вмещает в себя молитвенные излучения, идущие от верующих, но простирается и на всю полноту индивидуальной и социальной жизни.

Нельзя прийти к духовному росту через развитие психических сил — интеллекта, или воли, или чувств, хотя духовная жизнь и опосредствуется этим развитием душевной периферии. «Сердце человека, конечно, связано с этой периферией; оно может быть в плену ее стать на пути извращений, благодаря эмпирической жизни, но с тех пор, как начинается развитие эмпирической личности, духовное начало уже неотрывно связано с ним» [22,32].

Последние два века в истории российской педагогики знаменательны тем, что создавалась государственная система образования, зарождалась русская религиозная философия, богословская мысль обратилась к конкретным проблемам образования и воспитания. Система народных и церковно-приходских школ, создаваемая в России на православной основе, позволяла произвести научно-практическое осмысление основ православной педагогики.

Теперь немного рассмотрим как к духовному возрождению общества, христианскому миропониманию относился Николай Александрович Бердяев — один из властителей душ XX века.

Согласно его философским воззрениям, христианское миропонимание не только обязывает нас, но и не позволяет нам думать, что реальны только отдельные души людей, что только они составляют творение Божье. Общество и природа тоже ведь реальности и сотворены Богом. Духовная жизнь личностей отображается на жизни общества. И общество есть некий духовный организм, который питается жизнью личностей и питает их. Церковь есть духовное общество.

Официальные люди Церкви, пишет Н.А.Бердяев, профессионалы религии, говорят нам, что дело личного спасения есть единое на потребу, что творчество для этой цели не нужно и даже вредно. Зачем знание, зачем наука и искусство и др. Ничто не нужно для дела личного спасения души. Но человек призван быть творцом, соучастником в Божьем деле миро творения и мироустроения, а не только спасения. Людям даны Богом разные дары, и никто не имеет право зарывать их в землю, все должны творчески использовать эти дары, указывающие на объективное призвание человека. Об этом с большой силой говорит апостол Павел (Первое послание к Коринфянам, гл.12,28) и апостол Петр (Первое послание, гл.4,10). Таков замысел Божий о человеке, что природа человека творящая [2].

Но ведь не всякое творчество хорошо. Творить ведь можно не только во имя Божие. И если не будет христианского творчества, то антихристианское будет захватывать все большие и большие районы. Христианское сознание не может допустить, чтобы общество покоилось на свойствах, оно признает порочными и греховными. Мы должны более верить, что Христос действует в своем духовном человеческом роде, не оставляет его, хотя бы действие это было для нас незримо. Христиане стоят перед задачей воцерковления всей жизни. Церковь есть жизнь, жизнь есть движение, творчество. Раньше Церковь была бездвижной и лишенной творческой жизни. Церковь не может оставаться уголком жизни, уголком души. В безбожной цивилизации будет погибать образ человека и свобода духа, будет иссякать творчество, начинается уже варваризация. Церковь еще не раз должна будет спасти духовную культуру, духовную свободу человека.

Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск путей духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждаются в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. Такой подход требует сочетания государственного, народного и национального воспитания и образования с тысячелетней православной традицией России, что является главной научной педагогической проблемой последних двух веков в нашем Отечестве. Эта проблема остается нерешенной и в наше время.

Современная отечественная педагогика развивается в трех основных направлениях [8]:

Первое направление имеет целью модернизацию педагогических технологий, ориентированных на формирование у школьников знаний, умений, навыков. Сохраняется сложившаяся в советской школе методологическая основа деятельности, а усилия направлены лишь на ее корректировку в соответствии с требованиями времени.

Второе направление характеризуется введением личностно-ориентировочных образовательных технологий. Этот, безусловно, прогрессивный подход связан с введением в школьную практику зарубежных образовательных технологий, использование которых не всегда проходит безболезненно, поскольку заимствованные модели подменяют традиционные, исторически сложившиеся в России формы обучения и воспитания.

Третье направление обращено к духовно-нравственным традициям дореволюционного отечественного образования и воспитания. Как показывает педагогическая практика, третье направление наиболее перспективно, поскольку связано с восстановлением традиций, уклада жизни и форм национального опыта, с духовным обогащением общества.

Обобщая вышеизложенное, отметим, что православный подход к решению проблем образования и воспитания предполагает прежде всего духовное осмысление жизненных явлений и следование религиозным духовно нравственным представлениям о человеке.

§2. ВОКАЛЬНО-ХОРОВОЕ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО КАК ДУХОВНАЯ И ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ

О высоком достоинстве музыки и пения вообще по их благотворном влиянии на людей много говорят и философы и музыканты всех времен, блюстители нравов народных и воспитатели юношества. По общему и согласному их мнению эти искусства прежде всего расширяют круг наших познаний, а вместе и область нашего бытия. Занятие ими открывает нам целый мир звуков, мир новый обширный, прекрасный, радостный, благоустроенный, в котором и водворяет нас как его членов. Оно затем развивает наш вкус к прекрасному, облагораживает и уточняет наше чувство и возвышает наши желания над обыденными или низкими, недостойными человека привязанности, ибо кто в чем упражняется, тот к тому чаще всего обращает и свои мысли и чувства, к тому приобретает навык и склонность. А что выше навыка и склонности к чувствованиям духовным и к достойному их выражению в искусстве! Далее, развивая свои духовные способности, поющий, через тщательное, совместное их выражение словами и звуками, развивает и совершенствует и те высшие телесные свои орудия, которыми Творец отличил человека от животных, — это органы голоса, речи и музыкального слуха, и тем более возвышается над прочею земною тварью. Затем музыка, особенно же пение, столь сродны и столь близко подчинены нашему духу, что служат наилучшим и утонченнейшим средством для выражения нашего чувства. Ими раскрывается -лучше, чем словом, чертами лица и жестами — самые глубокие душевные состояния, самые задушевные благороднейшие, возвышенные и святые чувства, нередко не находящие в языке человеческом соответственных себе слов и выражений. Пением мы выражаем восторг нашего духа, успокаиваем тревожное чувство, прогоняем скуку, услаждаем и сокращаем часы досуга, выражаем грусть о минувшем благе и надежду на будущее [54].

Пение вливает в душу исполнителя и слушателя огонь благородного одушевления; оно отгоняет малодушие, уменьшает страх опасности, воодушевляет к благим начинаниям. Оно теснее соединяет кружки товарищества, объединяет народы разных национальностей. Примеров тому есть бесчисленное множество и в окружающей нас среде и в истории. Особенно же, всеми признанное значение музыкального искусства в жизни людей есть то, что оно смягчает нравы народные и умеряет резкое проявление личного чувства [54].

Такое действие этого искусства весьма ясно обрисовывается во многих древнеэллинских сказаниях, по которым певцы приводили в движение скалы и деревья, останавливали стремление рек, укрощали зверей, склоняли неумолимых властителей преисподней к милости.

Эти аллегорические сказания должно разуметь о смягчении разных грубых склонностей людских. Более поздние предания того же народа, подтверждаемые и христианскими писателями, сообщают о разных случаях из жизни, в которых музыка и пение мгновенно утешали вспышки гнева, возбуждали воинскую отвагу, располагали людей к дружбе и состраданию, к веселому расположению духа или же к религиозным чувствованиям.

Приступая к анализу роли и возможностей духовно-нравственного воспитания детей посредством хорового пения, необходимо, на наш взгляд, обратиться к истории богослужебного пения в Православной Церкви, осознать разницу между историей богослужебного пения и историей музыки.

Прежде всего, согласно В.И. Мартынову, богослужебное пение и музыка различны по своему происхождению. История богослужебного пения начинается на Небе, ибо впервые хвалебная песнь Богу была воспета бесплотными силами небесными, образующими собой мир невидимый и духовный, сотворенный Господом прежде мира видимого и вещественного. Таким образом, начало богослужебного пения лежит за пределами земной истории и за пределами истории видимого мира вообще. Песнь эта, воспетая в момент творения продолжает быть воспеваема, и будет воспеваться вечно святыми ангелами, однако человек, извративший преступлением заповеди свою первоначальную природу и впавший во власть греха, тления и смерти, не в состоянии более слышать это пение и быть ему причастным. Только в исключительные моменты отдельные избранники божий обретали дар слышать пение ангелов [39,6].

В отличие от богослужебного пения, небесное происхождение которого лежит за пределами мировой истории, история музыки начинается на Земле в конкретный исторический момент, ибо изобретение, или откровение, музыки священное Писание связывает с одним из потомков Каина — Иувалам, называя его «отцом всех страдающих на гуслях и свирелях» [39,7]. Так, согласно Святому Писанию, музыка появляется на исторической арене одновременно с зарождением ремесел, с началом обработки железа и одомашнивании животных, то есть в момент формирования основ материальной цивилизации и начала активного освоения внешнего мира.

Происходя из столь разных областей бытия, богослужебное пение и музыка и причины своего существования имеют различные. «Если причиной ангельского пения является переизбыток благодати, то причина возникновения музыки коренится в утрате благодати, последовавшей сразу же за грехопадением» [39,8]. Музыка начинается с шума или физического звукоизвлечения, а богослужебное пение начинается с духовной тишины, и путь к достижению богослужебного пения лежит через «молчание мира».

Музыкальные звуки особым образом воздействовали на душу человека, приводя ее в состояние транса или экстаза, как бы восхищающего всего человека из действительности, пораженной его грехом. Душа как бы опьяняется музыкальными звуками и в этом опьянении получает некие «сверхсилы».

Ошибочно было бы понимать становление новозаветного богослужебного пения только как процесс механического собирания и объединения различных принципов и родов пения, как простую эксплуатацию уже существующих традиций, ибо становление это представляло собой прежде всего жесткий отбор и отсев мелодических средств, осуществляемый на основе тщательного рассмотрения их духовно — этической природы с позиций новой христианской жизни.

Невозможно постичь красоту человеку, барахтающемуся в земных заботах и страстях. В молитвословиях и песнословиях церковного богослужебного пения человека изымает из земного и восхищает в небесное высшая сила, как об этом хорошо говорится в одном из каждодневных прошений Богородице: «Превысшая Ангел, мирскаго мя превыша слития сотвори». Слово, выражающее в греческом языке спасающую благодать Божию, имеет исходное значение с понятиями — «красота», «любовь», «радость», «сладость», «расположение», «благодарность». И эта спасительная красота, вытекающая из богослужебного пения» [42,4].

«Пение, — говорит греческий монах Евфилий Зигабен, -имеет огромное влияние на образование характера человека, на его изменение и упорядочение. (Предисловие к Толковой псалтыри).

Поэтому-то у древних народов музыка и пение имеет важное значение в деле воспитания юношества, и непременно входили в круг наук, преподаваемых в школах. В руках же правителей народных музыка и пение были вспомогательным средством для достижения политических и социальных целей» [49,15].

В греческих школах эти искусства содействовали облагораживанию юношества, образованию характеров и склонностей; в тех или иных расположений духа и доблестей, почему руководители народа и назначали во время народных праздников тот или иной род распевного чтения, пения и музыки.

Так же смотрели на пение и музыку в средние века. Карл Великий (768-814г.), желая смягчить грубые нравы своего народа, ввел общенародное пение в Церквах Галлии и Германии и дозволил в них употребление органа. Но и современные нам педагоги вполне признают благотворное действие музыки и пения на смягчение чувств [46].

Таково искусство художественного сочетания и произведения звуков и его благотворное действие в жизни людей, подрастающего поколения. Но предмет нашей беседы есть собственно церковное пение, которое и по содержанию песнопений, и по мотивам, и по действию на ребенка гораздо выше, достойнее и благотворнее всякого мирского пения и музыки [46].

В новозаветной церкви пение освящено примерами Самого воплотившегося Господа и Его Пречистой Матери, учреждено апостолами, умножено и упорядочено святыми отцами. Св.Иоанн Златоуст говорит, что Сын Божий принес людям «все обилие благодати, — принес нам небесные песни» и таким образом землю сделал небом. И в другом месте: «Спаситель воспел, чтобы и мы пели подобным же образом». Воспевая гимны Богу, люди становятся общниками небесных сил, подражают и уподобляются им. И это, по Иоанну Златоусту, есть преимущество христиан, которое «принадлежит им по благодати Христовой» [12,5].

Людей к пению, — гласит церковная песнь, — возглавляет благодать. Согласно с этим и на языке человеческом стройное пение приравнивается к пению ангельскому, а способность к пению и его разумению признается особым даром Божиим.

Существует немало исторических указаний и примеров того, что церковное пение есть вообще дело угодное Богу, что люди, надлежаще употребляющие его, пользуются особым покровительством Божиим, преимущественно через Пречистую Богоматерь, а некоторые из них удостоились даже особых ее явлений и особых милостей Божиих. Присовокупим к сему, что пение, по учреждению Новозаветной Церкви, составляет необходимый элемент всякого общественного христианского богослужения, апостолами и св.отцами одобряется для всех христиан, как предмет достойный их упражнения, монастырскими же уставами вменяется в обязанность монашествующим как на домашних молитвах, так и при рукоделии.

И древним и новым наблюдателям за жизнью людей известно, что пение есть плод благодушия и в свою очередь располагает певцов и слушателей к благодушию же и к соединенным с этим чувством благодетельным последствием.

Пение христианской Церкви отличается также благодушием и благоговейною радостью, сердечностью и благодатным вдохновением.

Итак, основанием для употребления пения в Христианской Церкви служит то духовное наслаждение, которое получают от него люди без различия пола, возраста и состояния. Церковное пение, по отзывам христианских писателей, то наполняет душу небесным восторгом, то вызывает слезы умиления [38].

Оно возвышает нашу мысль над всем земным, примеряет с самим собою и ближними, уменьшает наши немощи, облегчает наши скорби, согревает наше сердце небесною любовью. Недаром древние христиане спешили в Храм Божий, одаряющий столь высокими благами, и не тяготились продолжительностью церковных служб, сообщающих присутствующим на них столь разнообразные духовные наслаждения.

Употребление пения в Христианской Церкви, по учению отцов и учителей древней Церкви, происходит не от заботливости о ласкающем слух благозвучии, а по следующим высшим побуждениям:

1. Всякое пение важного содержания и направления, а особенно пение церковное, составляет наилучшее средство к удалению дурных мыслей и преступных пожеланий, к отвлечению от мирских удовольствий и вредных для души наслаждений. «Так как диавол, — говорит Евфилий Зигабен, — по средством наслаждения, обыкновенно скрывающего в себе какой-нибудь его умысел, старается губить человека, то Бог со своей стороны так же посредством наслаждения, только не носящего в себе какого либо коварства и лукавства и искусно приспособленного, вознамерился спасти человека от врага [49,26]. Св.Иоанн Златоуст, упомянув о всеобщей любви людей к пению, продолжает: «Итак, поелику сие утешение весьма близко к природе нашей, то, дабы диавол не развращал людей сладострастными песнями, Господь установил пение псалмов, дабы их этого мы получили и удовольствие и пользу». Наконец, из самой практики древней церкви мы видим, что благолепное церковное пение в руках ее пастырей было весьма важным и действительным средством для отвлечения христиан от мирских утех, от театральных удовольствий и от участия в еретических собраниях.

2. Ранние толкователи Священного Писания были убеждены, что распевное чтение Библии по акцентам сообщает звуковую приятность Писанию и увеличивает в слушателях расположение к Слову Божию. Тоже согласно утверждают о церковном пении и отцы древней христианской Церкви. Церковное пение, по учению св. отцов и учителей Церкви, возбуждает усердие христиан к священным песнопениям и готовность воспринимать их полезное содержание. «Господь, — пишет св.Иоанн Златоуст, — соединил с пророчествами мелодию для того, чтобы все, увлекаясь плавным течением стихов с совершенным усердием возглашали священные песнопения [28,34]. Св.Василий Великий говорит: «Поелику Дух святой знал, что трудно вести род человеческий к добродетели, что по склонности к удовольствию мы не радеем о правом пути, то к учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове».

3. Религиозная музыка и пение приводят душу, то есть ее разумные способности, в гармонию и настраивают ее к высоким мыслям и благим расположениям. Св. Афанасий Великий говорит: «Господь, желая чтобы мелодия была символом духовной гармонии души, назначил петь псалмы мерно и читать их на распев… Хорошо поющий настраивает свою душу и как бы из неровности приводит ее в ровность, так что пришедшие в естественное свое положение, никаким не поражается смущением, а напротив делается способностью к возвышенным мыслям и сильное получает расположение к благам будущим; настроившись по мелодии слов, она забывает о страстях, с радостью взирает на ум Христов и помышляет только о всем лучшем». «Ничто не возбуждает, не окрыляет так духа, — говорит св. Иоанн Златоуст, — ни что так не отрешает его от земли и из телесных, ни что так не наполняет любовью к мудрости и равнодушием к житейским делам, как пение стройное, как песнь священная, сложенная по правилу ритма»

4. Церковное пение располагает людей ко взаимной любви и единомышлению. Всякое общественное пение мыслится нами и исполняется как дело не одного отдельного лица, но как совокупное дело многих или даже всех присутствующих в собрании лиц. А таким образом оно служит выражением общих мыслей и общего настроения собравшегося народа и соединяет в один братский союз. В общем же деле стушевывается и теряется всякая личная слабость, своенравие, произвол, тщеславие, гордость, и из многих единичных голосов образуется общий голос народа для выражения его интересов и настроения [28,9].

Так, пение соединяет людей в группу однородных сил, действующих в одном направлении. Церковное пение есть также по преимуществу совокупное пение многих лиц, или даже и всех присутствующих в храме. А потому оно, вместе со словами песнопений, по преимуществу способствует насаждению в их душах христианской любви и единомыслия, служа вместе и примером и образом церковного единения. Поэтому в христианстве стояние церквей Божиих без пения или же упадок пения всегда признавались признаком крайне бедственного внутреннего или внешнего положения церкви и возбуждали скорбь и сетование, как пастырей, так и пасомых. Посему-то святая Церковь и в песнопениях, и на ектениях особо молится о певцах — наравне с прочими благотворителями храмов Божиих. Далее, весьма желательно было бы отметить сближение и единение школы и народа с Церковью особенно ныне, когда материальные интересы стремятся стать выше духовных, когда ложные учения пытаются пошатнуть коренные основы жизни семейной, церковной и общественной, когда для некоторых самое ощущение бытия, не согреваемое христианской верою, надеждою и любовью, становится в тягость.

Для сближения с Церковью едва ли найдется другая точка соприкосновения, более естественная более постоянная, прочая и практически удобная, чем участие детей, а в последствии и взрослых в общественном богослужебном чтении и пении [48].

Хоровые праздники, великие дни Четыредесятницы и святой Пасхи могучими, в глубину души проникающими впечатлениями ложатся на сердце участвующих и воспитывают в детях глубокое чувство сострадания, любви, которое не только останется в них неизгладимым на всю жизнь, но и послужит неиссякаемым в вернейшим источником охраны и защиты против всех соблазнов, искушений, и увлечений. Это нравственное чувство прочно и вековечно.

Все своеобразие и неповторимость русского богослужебного пения зиждется на особом понимании русскими людьми сущности этого пения, а так же на остром осознании различия между богослужебным пением и музыкой, ибо мало где еще это различие ощущалось так ясно и проводилось с такой четкостью, как на Руси. И если на Западе смешение богослужебного пения с музыкой зашло так далеко, что словом «музыка» могло обозначаться как мирское музицирование, так и пение в церкви, то на Руси для обозначения этих явлений употреблялись совершенно разные термины.

Все неповторимое своеобразие древнерусской теории пения проистекает оттого, что византийская певческая система была изначально воспринята на Руси через старо византийскую (или палеовизантийскую) нотацию, то есть нотацию, абсолютно не знающую интервального принципа. Это оказало решающее воздействие на все становление древнерусского теоретического мышления. В результате древнерусская теория пения не оперировала отдельными точками — звуками, из которых складывалась картина интонационного процесса, но непосредственно описывала самый процесс. Статическому звукоряду музыки был противопоставлен динамический звукоряд богослужебного пения, или так называемый «звукоряд строки» [39,120]. Если музыкальный звукоряд представляет собой ряд звуков или ряд физических объектов, которыми являются звуки, то звукоряд строки представляет собой ряд переходов от звука к звуку.

Обращенность музыке к человеческой личности с ее радостями и горестями, личными и социально обусловленными переживаниями повлекла за собой индивидуализацию музыкального образования. Стал все больше осознаваться тот вовсе не непреложный для предшествующих эпохи факт, что в жизни разных

Инструкции по пению и презентации детского причастного собрания

«Инструкции по пению и презентации детского причастного собрания»

Уважаемые президентства Первоначального общества и музыкальные руководители,

Песни Первоначального общества — это мощный инструмент, помогающий детям узнать о плане счастья Небесного Отца и основополагающих истинах Евангелия Иисуса Христа. Когда дети будут петь о принципах Евангелия, Святой Дух будет свидетельствовать об их истинности.Слова и музыка останутся в умах и сердцах детей на всю жизнь.

Ищите помощи Духа, готовясь преподавать Евангелие через музыку. Поделитесь своим свидетельством об истинах, о которых вы поете. Помогите детям понять, какое отношение музыка имеет к тому, что они изучают и переживают дома и в классах Первоначального общества. Дети и их семьи будут благословлены вашими самоотверженными усилиями.

Мы любим вас и выражаем нашу благодарность за самоотверженную службу, которую вы оказываете для укрепления и защиты наших драгоценных детей.

Генеральное президентство Первоначального общества

Инструкции для пения

5 минут (Президентство Первичного общества): вступительная молитва, отрывок из Священных Писаний или Символ веры и одно выступление

20 минут (музыкальный руководитель): Время пения

Президентство Первоначального общества и музыкальный руководитель выбирают песни для каждого месяца, чтобы закрепить принципы, которые дети изучают в своих классах и дома. Список песен, которые укрепляют эти принципы, включен в это руководство.Эти песни также предлагаются в планах выпуска «Приходи, следуй за мной — для Первоначального общества».

Обучая детей песням, предложите им поделиться тем, что они уже узнали об историях и доктринальных принципах, которым учат песни. Вы можете просмотреть план Приходи, следуй за Мною — для начальной школы , который дети изучают в своих классах. Это поможет вам узнать об историях и принципах, которые они изучают, чтобы вы могли подумать, как поддержать их обучение музыкой.

Во время пения вы также можете просмотреть песни, которые дети уже выучили, и песни, которые им нравится петь. Во время повторения предложите детям поделиться своими мыслями и чувствами об истинах, содержащихся в песнях.

Детский песенник — основной источник музыки в Первоначальном обществе. Гимны из сборника гимнов и песни из сборников Друг и Лиахона также подходят. Иногда дети могут петь патриотические или праздничные песни, подходящие для воскресенья и детского возраста.Использование любой другой музыки в Первоначальном обществе должно быть одобрено епископством (см. Handbook 2: Administering the Church, 11.2.4).

Обзор основного

Каждую неделю Начальная школа включает:

Время пения

25 минут

Переход

5 минут

Классы

20 минут

Руководители крупных Первоначальных школ могут разделить детей на две группы и иметь одну группу в классах Первоначального общества, пока другая группа поет.Затем две группы менялись местами. В таких случаях руководителям Первоначального общества может потребоваться скорректировать указанное выше время в соответствии со своими обстоятельствами.

Музыка для пения

январь

февраля

март

апрель

май

июнь

июль

август

сентября

октябрь

ноябрь

декабрь

Использование музыки для обучения учению

Время пения предназначено для того, чтобы помочь детям узнать истины Евангелия.Следующие идеи могут вдохновить вас, когда вы планируете обучать принципам Евангелия, содержащимся в гимнах и песнях Первоначального общества.

Читайте соответствующие Священные Писания. Для многих песен из Сборника песен для детей и сборника гимнов указаны ссылки на соответствующие Священные Писания. Помогите детям прочитать некоторые из этих отрывков и обсудите, какое отношение они имеют к этой песне. Вы также можете записать на доске несколько ссылок на Священные Писания и предложить детям сопоставить каждую ссылку с песней или стихом из песни.

Заполните пропуск. Напишите на доске куплет песни, в котором пропущено несколько ключевых слов. Затем попросите детей спеть песню, вслушиваясь в слова, которые заполняют пропуски. Пока они заполняют каждый пропуск, обсуждайте, какие принципы Евангелия вы узнали из пропущенных слов.

Цитаты церковных руководителей. Предложите детям послушать цитату руководителя Церкви, которая учит тому же принципу Евангелия, что и песня Первоначального общества. Попросите их поднять руку, когда они услышат что-то, что поможет им понять истину, о которой они поют.Попросите их поделиться тем, что они услышали.

Дайте показания. Принесите краткое свидетельство детям о истинах Евангелия, содержащихся в песне Первоначального общества. Помогите детям понять, что пение — это один из способов, с помощью которых они могут свидетельствовать и ощущать влияние Духа.

Станьте свидетелем. Предложите детям по очереди встать и поделиться тем, что они узнают из песни, которую они поют, или как они относятся к истинам, изложенным в песне. Спросите их, что они чувствуют, когда поют эту песню, и помогите им определить влияние Святого Духа.

Используйте картинки. Попросите детей помочь вам найти или создать картинки, соответствующие важным словам или фразам в песне. Предложите им рассказать, как эти картинки связаны с песней и чему она учит. Например, если вы разучиваете песню «Железный прут» ( Гимны, № 274), вы можете развесить по комнате картинки с важными словами из песни (например, железный прут, слово Божье, руководство, искушение, небо и ).Попросите детей собрать картинки и показать их в правильном порядке, пока вы вместе будете петь песню.

Поделитесь наглядным уроком. Вы можете использовать предмет, чтобы вызвать обсуждение песни. Например, в песне «Вера» ( Сборник песен для детей, 96–97) упоминается маленькое семя. Вы можете показать детям семя и рассказать о том, как мы проявляем веру, когда сажаем семя; это может привести к обсуждению того, как мы проявляем веру в Иисуса Христа, как описано в песне.

Пригласите поделиться личным опытом. Помогите детям связать принципы, изложенные в песне, с их опытом применения этих принципов. Например, прежде чем петь «Я люблю смотреть на храм» ( Сборник песен для детей,  95), вы можете попросить детей поднять руки, если они видели храм. Предложите им во время пения подумать о том, что они чувствуют, увидев храм.

Задавайте вопросы. Во время пения можно задать множество вопросов.Например, вы можете спросить детей, что они узнают из каждого куплета песни. Вы также можете попросить их подумать над вопросами, на которые отвечает песня. Это может привести к обсуждению истин, которым учит песня.

Слушайте ответы. Попросите детей послушать ответы на такие вопросы, как «кто?» «какая?» «куда?» «когда?» или «почему?» Например, в песне «Мужество Нефия» ( Children’s Songbook,  120–21) они могли послушать, кого попросили достать листы и где, когда, как и почему он повиновался Господу.Вы также можете попросить детей послушать ключевые слова или посчитать на пальцах, сколько раз они поют определенное слово.

Помощь детям в изучении и запоминании основных песен

Дети учат песню, слушая и напевая ее снова и снова. Всегда пойте детям слова новой песни, а не просто читайте или повторяйте их. Это помогает детям связать мелодию со словами. После того, как вы разучите песню, повторяйте ее различными способами в течение года. Ниже приведены некоторые идеи, которые помогут детям выучить и повторить песни.

Создание плакатов. Разместите плакаты со словами из каждого стиха или изображениями, которые представляют слова. Пока дети поют, закройте некоторые слова или картинки, пока они не смогут спеть весь куплет без плаката. Вы также можете предложить детям помочь вам в создании плакатов.

Демонстрация поля. Чтобы помочь детям выучить мелодию песни, держите руку в горизонтальном положении и, когда вы поете слова, двигайте рукой вверх, чтобы указать более высокие тона, и вниз, чтобы указать более низкие тона.

Эхо. Пригласите детей стать вашим эхом, повторяя то, что вы поете. Спойте детям короткую фразу или строчку, а затем попросите их спеть ее вам.

Использовать вариант. Пойте песни разными способами, например, шепотом, напевая, хлопая в ладоши, меняя темп или напевая сидя или стоя. Вы также можете сделать куб из бумаги и написать на каждой стороне куба разные способы пения. Предложите ребенку свернуть кубик, чтобы решить, как дети будут петь песню.

Пойте в группах. Дайте каждому классу или отдельному человеку по одной фразе для пения стоя, а затем попросите их обменяться фразами, пока каждый класс или отдельный человек не исполнит по очереди каждую фразу.

Используйте действия рук. Предложите детям подумать о простых движениях рук, которые помогут им запомнить слова и смысл песни. Например, когда вы поете второй куплет песни «Мой Небесный Отец любит меня» ( Сборник песен для детей, 228–29), вы можете предложить детям указать на свои глаза, вести себя как бабочки и складывать ладони за ушами. .Попросите их положить руки на сердце, когда они будут петь «Да, я знаю, что Небесный Отец любит меня».

Девочки поют, мальчики поют. Нарисуйте мальчика и девочку и приклейте или приклейте их скотчем на отдельные палочки. Просматривая песню, поднимите одну из картинок, чтобы указать, кто должен спеть эту часть песни.

Корзина для подбрасывания. Поставьте пронумерованные корзины или другие контейнеры в передней части комнаты — столько контейнеров, сколько есть куплетов определенной песни.Предложите одному из детей бросить погремушку или скомканный лист бумаги в пронумерованный контейнер или рядом с ним. Предложите детям спеть стих с тем же номером, что и контейнер.

Сопоставьте картинку с фразой. Напишите каждую строчку песни на отдельном листе бумаги и найдите картинку, соответствующую каждой строчке. Поместите фотографии в одну сторону комнаты, а бумаги — в другую. Спойте песню и попросите детей сопоставить картинки со словами.

Примечание: Ссылки на приходы и епископства также относятся к небольшим приходам и президентствам небольших приходов.

Указания по презентации на причастном собрании

Под руководством епископа презентация детского причастного собрания обычно проводится в четвертом квартале года. В качестве президентства Первоначального общества и музыкального руководителя организуйте встречу в начале года с советником в епископстве, курирующим Первоначальное общество, чтобы начать обсуждение планов презентации. Когда вы закончите планы, получите его одобрение для них.

Презентация должна позволить детям рассказать о том, что они и их семьи узнали из Ветхого Завета дома и в Первоначальном обществе, включая песни Первоначального общества, которые они пели в течение года.С молитвой подумайте, какие Евангельские принципы и песни подтверждают то, чему они научились. В течение года записывайте разговоры детей и личный опыт для возможного использования в презентации. Предложите детям поделиться в презентации отрывками из Священных Писаний, историями и своим свидетельством. Планируя презентацию, подумайте, как она может помочь собранию сосредоточиться на Спасителе и Его учениях.

Подразделения с небольшим количеством детей могут рассмотреть возможность участия членов семьи со своими детьми.Член епископства может завершить собрание краткими замечаниями.

При подготовке презентации помните следующие рекомендации:

  • Практики не должны отнимать лишнее время у занятий Первоначального общества или у семей.

  • Визуальные эффекты, костюмы и презентации для СМИ не подходят для причастного собрания.

См. Справочник 2: Управление церковью, 11.5.4.

Пение под новую дудку во время пандемии

В марте прошлого года пандемия COVID-19 привела к резкой остановке предприятий, организаций и сообществ, в том числе активного сообщества хоров на Черч-стрит.

Активное служение, взрослый хор может похвастаться 60 участниками, молодежным хором 50 и детским хором 25, а хор колокольчиков в среднем насчитывает 12 человек одновременно. Хотя каждый член хора не присутствовал во время каждого Zoom, во время пандемии хор взрослых пополнился тремя новыми участниками.

Когда стало очевидно, что отключение приведет к переходу к виртуальному богослужению, музыкальный директор Тим Уорд понял, что естественной отправной точкой станет запись.

Виртуальное поклонение быстро стало нормой.Органист Эди Джонсон координировала певцов и музыкантов, в то время как Уорд записывала, а музыкальный секретарь Эйлин Вебер редактировала аудио и видео каждого виртуального произведения.

«Мы давно решили: «Мы должны заставить это работать», и мы это сделали, — говорит Уорд.

Во многом благодаря творческому подходу Уорда, Джонсона, Вебера и участников каждого хора во многом это удалось. Джонсон говорит, что ей нравились люди всех возрастов, даже если это должно быть виртуально.

«Мы действительно привлекаем все сообщество, даже когда не можем встретиться лично», — говорит Джонсон.«Пригласив детей и молодежь в виртуальные хоры, мы смогли привлечь много людей».

Вскоре после отключения каждый хор нашел способ петь или играть на новую мелодию: с марта 2020 года было выпущено пять сольных концертов и бесчисленное количество виртуальных хоров. 

Обучение новым навыкам, творческий подход

Вебер не был видео- и аудиоредактором до закрытия. Хотя ее предыдущий опыт был ограничен, она быстро научилась отделять аудио от видео, объединять аудио, чтобы отдельные голоса сливались в один хор, а затем снова добавлять ранее разделенное видео.

Каждому участнику виртуального хора отправляется видео- или аудиофайл для тренировки перед записью. Затем Вебер берет видео каждого отдельного участника, чтобы создать окончательный объединенный фрагмент.

«Это был творческий выход, который, я думаю, был очень полезным для меня», — говорит Вебер. «Меня больше увлекла такая работа, и я так благодарен Тиму и Эди и идеям, которые рождаются в их головах, чтобы все это продолжалось».

Будучи участницей хора для взрослых, Вебер также взяла на себя роль преподавателя, поскольку она помогает членам хора понять, как лучше всего настроить освещение и звук, чтобы получить видео и звук высочайшего качества.

В дополнение к домашним записям, Уорд был ведущим оператором при записи солистов в нефе и органе Джонсона во время богослужений, и он научился новым способам захвата каждой музыкальной презентации. Солистов снимали сразу на три камеры, а танцовщица одного из виртуальных сольных концертов снималась с шести разных ракурсов.

«Я хотел сделать все близко и лично и не хотел записывать издалека», — говорит Уорд.

Еще один способ, с помощью которого виртуальное богослужение позволяет установить более личные связи, — это органные пьесы. Каждая запись показывает лицо, руки и ноги Джонсон, когда она играет.

«Это новая связь, которую установили люди, — говорит Уорд. «Они могут видеть, что делает Эди, а раньше никто этого не видел, если только ты не сидел рядом с ней в хоре».

Установление новых контактов даже через Zoom 

Хотя многие чувствовали себя менее связанными, чем до пандемии, Уорд и Джонсон позаботились о том, чтобы потребности участников ставились выше пения и презентаций.

Сразу же начались репетиции и встречи, чтобы обеспечить связь для каждого хора. Уорд собирался почти каждую среду вечером со взрослым хором, а Джонсон с детским хором раз в две недели летом и еженедельно весной и осенью.

В обычный год участники обычно прибывают, тренируются, а затем уходят и обычно не задерживаются, чтобы поболтать или познакомиться друг с другом, кроме того, с кем они сидят рядом каждую неделю.

«Меня удивляет, что во взрослом хоре люди знали лица, но не знали имен, — говорит Уорд.«Это действительно позволило людям поставить имя с лицом. Несколько человек сказали мне: «Знаешь, теперь я знаю больше».

Вебер говорит, что она также установила больше связей в молодежных и детских хорах и хоре колокольчиков, чем раньше.

«На самом деле я узнал больше людей, чем знал раньше на Черч-стрит. Это было очень полезно для меня», — говорит Вебер. «Теперь я чувствую, что знаю некоторых из молодежного хора и действительно хорошо провел время, подшучивая над ними или обмениваясь комментариями.”

Члены хора взрослых теперь известны тем, что предлагают всю возможную информацию о вакцинах и предлагают помощь, когда дело доходит до продуктов и других задач. Уорд говорит, что они включили время в каждый Zoom, чтобы пообщаться и проверить друг друга, прежде чем петь, чтобы обеспечить мостик в разлуке.

Джонсон также пригласил преподавателя провести беседу, связанную с Техникой Александра, которая представляет собой способ узнать, как можно избавиться от вредного напряжения в теле.Участники узнали больше о способах справиться с тревогой, одиночеством и другими проблемами, вызванными пандемией.

С нетерпением ждем возможности личного поклонения, новых концертов

Поскольку церковь вновь открывается для проведения воскресных богослужений, Уорд очень рад, что на богослужениях в 8:30 и 11 утра будет звучать музыка.

14 марта ансамбль из восьми человек исполнил все музыкальные произведения для службы, и так будет до Пасхального воскресенья, когда на балконах присоединятся дополнительные хористы.

«Ваши голосовые связки — это мышцы, — говорит Уорд. «Как и в случае с поднятием тяжестей, если вы не используете их каждую неделю, мышцы уходят».

Джонсон и Вебер разделяют это мнение, добавляя, что совместное пение снова поможет певцам укрепить утраченные навыки и вернуться к практике, когда им будет следовать дирижер.

В дополнение к возвращению к богослужению состоится специальный концерт «Матушка Гусыня, детские мелодии и не только», в котором духовенство и сотрудники будут представлены в качестве персонажей различных известных детских мелодий, а также будет возможность познакомиться с орган более причудливым образом

«Я гарантирую, что любой, кто посмотрит это, не сможет сдержать улыбку, — говорит Уорд.

Премьера специального концерта состоится на YouTube в 15:30 в воскресенье, 21 марта, а специальная встреча начнется за 30 минут до премьеры в Zoom.

5 неожиданных побочных эффектов от пения в детском хоре

Вот 5 неожиданных способов, которыми пение в хоре изменит образование, социальную жизнь и мировоззрение вашего ребенка!

Зарегистрируйтесь на прослушивание!

5) Способствует развитию мозга

Ни для кого не секрет, что получение музыкального образования способствует развитию многих аспектов растущего мозга. Было показано, что в среднем дети, прошедшие структурированную программу музыкального обучения, лучше учатся в школе и сдают тесты, чем те дети, которые нет.Музыка по своей природе очень математическая, поэтому неудивительно, что была установлена ​​причинно-следственная связь между улучшенными пространственно-временными навыками — способностью визуализировать, как различные элементы сочетаются друг с другом — и музыкальным образованием. Эти пространственно-временные навыки являются ключом к успеху во многих профессиях 21 века — архитектуре, инженерии, математике, искусстве, играх и работе с компьютерами.

Помимо книг изучение музыки также ускоряет развитие языка. Эти эффекты можно физически увидеть в мозгу:

 «Недавние исследования ясно показали, что музыкальное обучение физически развивает часть левого полушария мозга, которая, как известно, связана с обработкой речи, и на самом деле может определенным образом соединять цепи мозга.Связывание знакомых песен с новой информацией также может помочь запечатлеть информацию в молодых умах».

Это помогает детям преуспеть не только в школе, но и в социальной среде: владение языком связано с уверенностью в том, что они заводят друзей и интегрируются в социальный круг.

Репетиция с художественным руководителем Элиз Брэдли во время нашего ежегодного музыкального лагеря, 2015 г.

 

4) Создает устойчивость у детей

Появляется все больше исследований о важности формирования у наших детей устойчивости — способности оправляться от жизненных проблем и кризисов, эффективно учиться у них, чтобы стать более сильным и мудрым человеком.Ключом к устойчивости является внутреннее знание того, что вы способны справиться с любыми препятствиями, которые ставит перед вами жизнь, а не поддаваться неуверенности в себе и страху неудачи.

Каждый человек рождается с некоторой природной устойчивостью, но есть вещи, которые мы можем активно делать, чтобы наши дети развивали и укрепляли эту способность. Музыкальное образование — это сложный опыт, который требует от студентов постоянной практики, чтобы улучшить свои способности. Студенты музыкального образования узнают, что каждое препятствие, с которым они сталкиваются, в конечном итоге можно преодолеть, если проявить настойчивость, дисциплину и не сдаваться.Затем каждое достижение действует как награда за это постоянное поведение, ведущее к ощущению мастерства. Это чувство мастерства после того, как он принял вызов, создает устойчивость в более позднем возрасте, вселяя в ребенка уверенность в том, что он может преодолеть проблему.

На этом снимке хорист Себастьян (выпускник TCC, 15–16 лет) во время ежегодного музыкального лагеря TCC, 2015 г.

 

3) Позволяет путешествовать по всему миру

Вероятно, одним из самых захватывающих аспектов участия в Детском хоре Торонто является возможность пронести всю эту тяжелую работу и самоотверженность по всему миру, выступать на потрясающих международных площадках, работая с профессиональными музыкантами и другими детскими хорами, которые находятся на вершине. своей игры.Ежегодные национальные и международные туры TCC предоставляют певцам уникальную возможность посетить места и пообщаться с разными людьми, к которым у них не было бы доступа в таком юном возрасте.

Во время нашего последнего международного турне по США мы столкнулись и выступили перед премьер-министром Канады Джастином Трюдо — момент, который вряд ли скоро забудется хористами в этом зале. TCC предлагает изменяющие жизнь возможности, которые способствуют личному благополучию и росту, готовя детей к тому, чтобы они стали полноправными гражданами.В сезоне 2016/17 TCC рада сообщить, что нас пригласили выступить на 11-м Всемирном симпозиуме IFCM по хоровой музыке в Барселоне.

Камерный хор Детского хора Торонто во время нашего турне 2015 года по России, странам Балтии и Польше.

 

2) Дает возможность познакомиться с удивительными людьми

Пение в хоре открывает множество возможностей познакомиться с удивительными людьми. Принадлежность к хоровому сообществу означает встречу и общение с другими детьми, которые разделяют страсть к музыке и пению.Дружба, сформировавшаяся в результате долгих и упорных тренировок, радость от выступлений и удовольствие от музыкального лагеря часто остаются плодотворными на всю жизнь. Адела Лам, проработавшая 9 лет хористкой в ​​Детском хоре Торонто, говорит по этому поводу:

Будь то совершенствование музыки на репетициях, выступления и превосходство на международных конкурсах или даже короткие перерывы между семинарами, Детский хор Торонто дал мне бесчисленные возможности общаться с другими вдохновляющими людьми и, конечно же, получать удовольствие! Хор также дал мне возможность встретить новых друзей в других странах, таких как Россия и Латвия, хористов, которыми я восхищаюсь и с которыми люблю общаться по сей день.Можно сказать, что достаточно одной песни, спетой вместе, чтобы все сердца затрепетали!

Детям, которые поют в хоре, также предоставляется возможность познакомиться и поработать с чрезвычайно талантливыми артистами и музыкантами в самых разных областях исполнительского искусства. Это отличный способ вдохновить их на собственное музыкальное путешествие, поскольку они смогут спеть музыку, написанную специально для них замечательными канадскими композиторами, и поучиться у приглашенных артистов из разных музыкальных областей.Какой отличный способ пробудить глубокую признательность за классическое искусство!

Момент из ежегодного музыкального лагеря Детского хора Торонто, 2015 г.

 

1) Способствует сочувствию и пониманию культурного разнообразия

Это, пожалуй, один из самых полезных побочных эффектов пения в хоре – дети всех возрастов знакомятся с музыкой и языками многих разных культур, что помогает им лучше понять культурные традиции, чем то, с чем они могут столкнуться в детстве. дом.Все, от традиционной музыки инуитов до немецкого, испанского, арабского и особо одаренных новозеландских песен маори — хористы Детского хора Торонто изучают все это.

Это становится еще более интересным в свете недавних исследований, которые предполагают, что хоровое пение на самом деле усиливает чувство единения и принадлежности к сообществу больше, чем другие групповые занятия. Пока неясно, какой именно аспект принадлежности к хору создает этот психологический эффект — но когда дети принадлежат к мультикультурному хоровому коллективу, имеющему возможность петь с хорами со всего мира, можно представить, какой эффективный инструмент хоровой музыки становится наведением мостов между культурами.

Хоровая музыка нужна в этом мире сейчас, возможно, больше, чем когда-либо. Соответственно, темой 11-го Всемирного симпозиума IFCM по хоровой музыке в Барселоне является «Цвета мира», чтобы «символизировать разнообразие международной хоровой жизни в построении мира во всем мире».

Представление Arctic Lights (Лори-Энн Доллофф с участием Quviasuliqpunga, традиционной инуитской песни. Хореография Дженнифер Свон.)

 

Пожертвовать сейчас! Зарегистрируйтесь на прослушивание!

 

 

О нас – Поющие дети Мобила

Группа

Mobile’s Singing Children отмечает 45-летие создания прекрасной музыки на побережье Мексиканского залива.

Под руководством Сьюзен Хойт, Mobile’s Singing Children — ведущий молодежный хор на побережье Мексиканского залива. Мы даем возможность детям получить классическую вокальную подготовку самого высокого качества, а также исполнить музыку самого высокого уровня в соответствующих возрасту ансамблях.

За свою 44-летнюю историю MSC гастролировала и выступала в Европе, Канаде и во многих штатах США. Мы были представлены в программе «From the Top» Национального общественного радио и были названы Официальным детским хором для празднования трехсотлетия компании Mobile Silver Anniversary. Концертная серия.Мы являемся официальным хором Mobile Symphony и Mobile Opera.

Mobile’s Singing Children состоит из четырех хоров:

Подготовительный хор  – это учебный хор для тех певцов, которым необходимо развить свои музыкальные навыки и получить больше опыта во время репетиций/выступлений. Хор стремится привить своим певцам хорошие вокальные навыки и развить навыки чтения. Унисонная часть пения и урок теории музыки являются частью учебной программы.

Intermezzo Choir  предназначен для певцов, более опытных в использовании своего вокального инструмента.Этот хор стремится привить своим певцам хорошие вокальные навыки и продолжить навыки чтения. Вводится двухголосное и трехголосное пение. Урок теории музыки является частью учебной программы.

Концертный хор  – это ведущий независимый общественный хор. Этот хор предназначен для особо одаренных юных певцов 5-12 классов с высокими голосами. Он стремится бросить вызов своим членам с помощью широкого спектра литературы и опыта выступлений. Певицы этого хора продемонстрировали отличное для своего возраста вокальное мастерство и музыкальное мастерство, а также тонкое чувство ответственности и поведения.Этот хор является основной гастролирующей группой Mobile’s Singing Children.

На бис!  предназначен для певцов старших классов со стажем работы один или несколько лет. Какой-то бис! Певцы были участниками группы «Поющие дети Мобила» в другом ансамбле. Какой-то бис! певцы не имеют предыдущего опыта работы в MSC, но, возможно, обучались, например, в церковном хоре или школьном хоре.

Помогите нам продолжать петь

Mobile’s Singing Children — это организация, финансируемая сообществом, которая опирается на поддержку побережья Мексиканского залива посредством грантов, корпоративных пожертвований и индивидуальных пожертвований.Мы приглашаем вас помочь нам «Продолжай петь», став официальным патроном Mobile’s Singing Children. Официальные покровители признаются на следующих уровнях:

Друг певца: 25-49 долларов США Ангел певца: 300-499 долларов США

Партнер певца: от 50 до 99 долларов Благотворитель певца: от 500 до 999 долларов

Спонсор певца: $100-$299 Главный благотворитель: $1000 и выше

Поющие дети компании Mobile, Inc.является благотворительной организацией 501 (c) 3. Пожертвования могут не облагаться налогом. Подробности уточняйте у своего специалиста по налогам.

MSC теперь принимает Venmo в качестве предпочтительного способа оплаты. Отсканировав код ниже с помощью камеры вашего телефона, вы будете перенаправлены на наш платежный сайт Venmo. Ссылка на нашу страницу Venmo также была включена ниже.

https://venmo.com/code?user_id=3417291458871296562&created=1641755934.652017&printed=1

Нравится:

Нравится Загрузка…

Пение песен — это не поклонение: дети и поклонение

Недавно мое внимание привлекла дискуссия в популярной группе Kidmin на Facebook . Первоначальный плакат поделился своим разочарованием тем, что воскресное богослужение с детьми было борьбой. Дети просто не были заинтересованы в том, чтобы присоединиться к пению, несмотря на то, что она использовала забавные видео и песни с действиями. Несмотря на ее многочисленные усилия по обучению и мотивации детей к участию, они были более склонны играть со своими спиннерами, чем присоединяться к ним.

В последующем комментарии перечислено все, от предложений по использованию других песен до зла спиннеров ( серьезно, я мог бы написать целый блог об этом и о том, как мы делаем акцент на второстепенных и второстепенных на мажорных, но просто прочитайте этот пост о переворачивании бутылок и вы поймете суть ). Но я был обескуражен, прочитав множество предложений и мыслей о поклонении, и обнаружил, что только одно из них способно отделить идею поклонения от действия пения. На самом деле казалось, что единственный способ, с помощью которого большинство коллег-служителей могли вести разговор о поклонении, — это говорить о нем в контексте песни.

Если бы поклонение сводилось к простому пению песен, большая часть Нового Завета не имела бы большого смысла. Например…

Римлянам 12:1 (NIV) Посему умоляю вас, братья и сестры, ради милости Божией, принести тела ваши в жертву живую, святую и угодную Богу, – это ваше истинное и правильное поклонение.

Евреям 13:15 (NIV) Итак, давайте через Иисуса постоянно приносить Богу жертву хвалы — плод уст, открыто исповедующих Его имя.

Непрерывное пение? Это не имеет смысла. И как мы можем приносить свои тела в живую жертву просто через пение? В уравнении должно быть что-то большее.

И мы, взрослые, это знаем и понимаем. Мы знаем, что пение является частью поклонения ( и, честно говоря, это лишь малая часть поклонения) . Мы должны понимать, что поклонение – это нечто большее. Он включает в себя гораздо больше, чем просто пение нескольких песен воскресным утром.

Но разве этому мы учим наших детей
, когда говорим о поклонении ?

Мой муж, пастор и основатель церкви, недавно написал статью о богослужении, в которой он утверждает,

Поклонение для нас – это образ жизни. Это

следование за Иисусом в повседневной деятельности по созданию семьи, работе, общению с соседями. Проще говоря, поклонение — это созидание Царства. Это преднамеренный акт приглашения Небес на землю; делает обычное священным.

Или, как я часто говорил своим детям, помогая им изучать поклонение: «Поклонение — это сосредоточение внимания на Боге, а не на нас».

Имея это в виду, если они столкнутся с группой детей, не увлеченных пением или танцами под музыку или выполнением действий под песни… возможно, расширение определения того, что такое богослужение, могло бы помочь им участвовать в истинном поклонении.

Если мы сможем помочь нашим детям понять, что поклонение — это прожитая жизнь, произнесенные слова и сердце, сосредоточенное на уделении внимания Богу, поклонение внезапно станет намного больше, чем одна или две песни в воскресенье утром.И если жизнь поклонения будет реализована, пение этих песен будет исходить из сердца, которое уже переполнено поклонением, а не просто из уст или подражания действиям.

Некоторые идеи поклонения, которые можно использовать вместо песен.
  1. Искусство Многие дети считают рисунок идеальным способом выразить свои чувства. Что, если бы каждому ребенку была предоставлена ​​возможность рисовать, раскрашивать или лепить Священное Писание? Это может быть действительно крутое богослужение!
  2. Благодарение – Благодарение – это один из способов поклонения Богу, согласно Библии.Может быть, меловая доска, на которой дети могут написать свою благодарность, или куча стикеров, чтобы заполнить всю стену в комнате?
  3. Акты служения . Я видел, как дети очень взволнованы такими вещами; быть в состоянии сделать что-то для других. Рассмотрите возможность создания мешков для благословения в группе и совместной молитвы над ними. Поиск способов служить в церкви и вокруг нее. Написание заметок для членов семьи, находящихся дома, или раскрашивание картинок для тех, кто болен.
  4. Молитва – Существует так много способов молиться .Вы можете молиться словами. Вы можете молиться в тишине. Вы можете молиться искусством, а можете молиться действием. Вы можете молиться вместе, а можете молиться врозь. Вы можете писать молитвы. Вы можете совершить молитву с попкорном. Вы можете соединить их с миром через молитву. А молитва всегда обращает внимание на Бога и, таким образом, это поклонение.
  5. Литургия – Часто мы думаем о литургии как о часто повторяемой и сухой риторике, но на самом деле слово литургия означает «дело народа». Это возможность сделать что-то совместно, будь то чтение Священного Писания в ответ, совместное вознесение молитвы «Отче наш», совместное причастие ( настолько сильное с детьми! ), омовение ног друг другу или просто совместное произнесение слова.Думать, что они присоединятся к слову и практикам, которые совершались христианами на протяжении тысячелетий, — очень крутая концепция для детей.

А потом, а что, если после всех этих дел, дающих что-то в руки, кроме прядильщика, возносится хвалебная песнь перед уходом на день или на урок? Могло ли это изменить восприятие того момента? Может быть, тогда это действительно время поклонения, а не просто время пения?

Возможно.Возможно, если бы поклонение действительно было чем-то большим, чем пение, не теоретически, а практически, наши дети хотели бы использовать больше способов выражения своей любви и внимания к Богу.

Первоначально эта статья появилась здесь.

4 преимущества для детей от пения в хоре

Музыка — одно из лучших занятий для маленьких детей

Приятно видеть, что такие программы, как Music Beat, делают музыку доступной для маленьких детей и позволяют им испытать радость музыки в раннем возрасте!

Возможность осмысленно включить музыку в свою жизнь бесценна, и это послужило моим толчком к тому, чтобы начать Voices of Birralee почти 24 года назад. хотел сделать больше.

Теперь Voices of Birralee может похвастаться шестью яркими ансамблями, и невероятно видеть широту роста, которую испытывают наши певчие за время, проведенное с нами, особенно в годы их становления в составе наших ансамблей Birralee Piccolos и Kids.

С самого начала мы всегда жили согласно мантре, что у каждого ребенка есть песня в сердце, и петь для ребенка так же естественно, как ходить, танцевать и говорить. Это особенно заметно у наших Birralee Piccolos в возрасте 5–7 лет (подготовка к 1-му классу).

Хор Piccolos преподается в двух ансамблях, обычно с максимум 20 Piccolos в каждой группе. Репетиции проходят по средам или субботам каждую неделю.

Вот четыре преимущества, которые маленькие дети получают от пения в хоре: социально, познавательно, музыкально и культурно.

Общественно

Возраст наших пикколо от подготовительного до первого года обучения. Многие из них уже начали свое формальное образование и, скорее всего, подружились с одноклассниками.Пение в хоре способствует этому социальному развитию.

Пикколо начинают понимать, что значит работать в команде и работать вместе для достижения общей цели, например, выступления на концерте.

Они также могут взаимодействовать со своим дирижером и аккомпаниатором, которые являются образцом для подражания в создании жизни в музыке.

Когнитивно

С самой первой репетиции наши пикколо учатся, в основном «играя». Они изучают музыкальные паттерны, упражняются в запоминании, тренируются в движениях и текстах, что одновременно помогает им говорить и изучать произношение и значение слов.

Музыкально

Это очевидно! Наши Пикколо начинают понимать пение! Они изучают ноты, простую динамику и то, как они могут сливаться со своими коллегами-певчими.

В этой среде они поют безопасно, всегда поют подходящую музыку для молодых и развивающихся голосовых связок.

Культурно

Этот аспект достигается благодаря приемлемой среде нашей организации и выбранному репертуару. Мы празднуем равенство и проводим праздничные мероприятия ко Дню гармонии и другим событиям, исполняя музыку для признания разных культур.

Хор Voices of Birralee Piccolos выступает на концерте Poppies and Poems в Комплексе исполнительских искусств Квинсленда в 2018 году.

Джули Кристиансен OAM – Основатель и художественный руководитель Voices of Birralee

Джули хорошо известна своей убедительной работой с молодыми голосами по всей Австралии. В 2006 году она была награждена медалью Ордена Австралии в списке наград Королевы за заслуги перед австралийским сообществом посредством музыки.После обучения хоровому дирижированию в Консерватории Квинсленда Джули продолжает работать с молодежью любого уровня подготовки и является популярным приглашенным врачом в области вокальных и хоровых техник и литературы для детских хоров. Ее регулярно приглашают дирижировать и выступать на хоровых фестивалях и образовательных семинарах по всей Австралии .

Африканский детский хор: обучение, обучение, пение

Лесли Грей Стритер | лстритер@pbpost.com

«Обстоятельства, из которых произошли эти дети — некоторые потеряли одного родителя или обоих, и у них очень мало», — объясняет пресс-секретарь хора Дауна Ходжинс. «Когда дело доходит до того, чтобы получать себя изо дня в день, есть дни, которые, да, они проходят без них. Но когда вы видите этих детей, полных надежд, такого потенциала и знающих, что их жизнь может измениться, это действительно удивительно». В версии тура, который состоится в эти выходные в округе Палм-Бич, участвуют дети из Уганды, выбранные из одного из лагерей организации Music For Life.Во время гастролей молодые певцы останавливаются в принимающих семьях, выступают во всевозможных церквях — «Кажется, в каждом городе есть Первая баптистская церковь и Первая объединенная церковь, и мы были во всех них», — говорит Ходжинс, — и стать послами своей страны и учителями о том, что там происходит.

Членский состав Африканского детского хора, основанного в 1980-х годах, теперь расширился до шести других стран, включая Южную Африку и Руанду. В него вошли 800 детей. Некоторые стали врачами, журналистами или инженерами, а другие вернулись, чтобы сопровождать нынешний хор.

Во время тура группа выступала перед знаменитыми зрителями, такими как королева Англии Елизавета и звездная аудитория благотворительного специального выпуска American Idol Idol Gives Back, вместе с певцом Джошем Гробаном. Но это их не смутило, говорит Ходжинс.

Разное

Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.